如其所示

沙枣花开

侯羽西/文

如其所示

听说现在的孩子都是带着高维智慧来的天使，这话我是信的。从某种说不上来的意识境界看，我的思维方式和角度越来越赶不上自己的孩子。和孩子在一起，我有一种直觉，觉得自己在被这个时代抛弃的边缘挣扎，我不敢用我的认知和旧有的观念来教育孩子，我能做的，除了教会他学习爱的能力，认识规则，懂得美，最多让他背诵古圣先贤的经典外，只能如其所示。

“如其所示”，是放下爱者对被爱者的塑造欲，只留下最纯粹的连接与祝福。“高维智慧”不是什么玄奥的能力，只是未被世俗磨损的感知力、不被经验束缚的想象力，以及永远对世界怀抱热忱的初心。我能做的，就是守护好这份初心，然后跟着他的脚步，重新学一次如何真诚地活着，如何“如其所示”地接纳每一个当下的美好与不同。

《师说》以其智慧告诉我们“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“圣人无常师。”“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”对于一个调皮的孩子，我们认为安静是他应该学习的，对于一个内敛的孩子，我们更鼓励他热情大方，向外展现自己。我们成人一样，我们只需做好自己，静静绽放，不活在别人的评价里。

每个人都是一本行走的图书，每个人的人生都有值得我们学习和思考的地方。每个人都有自己的长处，自己知道的未必适用于所有人，但我们的言语行为会潜移默化地影响到周围的人。我们习惯于强行灌输自己的观点，少了一份倾听与理解。我们只需做好自己，拥有一个包容的心态，护好自己的心念，对他人，如其所示。

唐代韩愈的《师说》原文如下 ：

古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

“道之所存，师之所存”，孩子那颗真心、对世界满是好奇的纯真，便是这道，是我的师。我们终究无法把孩子塑造成我们想要的样子，能做的，不过是守护好他的本真，然后跟着他，再当一次孩子，再重新认识一次这个充满惊喜的世界。

“术业有专攻”，但这份经验永远成不了万能钥匙。人生的成长之路不是照着别人的剧本走，可以借鉴，但每个人的个体不同，我们还要在自己的经历里慢慢摸索，会摔跟头，会走弯路，但那些从实践里悟出来的道理，才是最适合自己的做人做事的方法。生活没有标准答案，要多听听自己心里的声音，我们永远不能复刻别人的人生，别人“教”不会我们的人生怎么过，我们是我们自己。

就像我的孩子，他有他自己的视角与思维方式，在某些方面早已超越了我。作为母亲的我，学会了倾听，与孩子一同学习、成长，尊重他的独立人格与思考能力。

爱，纯粹、包容、连接。它并非遥不可及，而是体现在生活中每一次放下评判、主动理解与付出的瞬间。不试图改变对方，不将自己的期待、标准强加于对方，只是全然接纳对方本来的样子，如其所示。园丁对待一株花，不会因为它没长成树的模样而焦虑，也不会强迫它在冬天开花，只是提供阳光雨露，允许它按照自己的节奏生长。这种爱里没有控制欲，没有“应该”或“必须”，只有对生命本然状态的尊重。

“如其所示”承认每个个体（包括自己）都有独特的轨迹、局限与闪光点，不试图用爱去改造，而是用爱去看见。这种接纳不是妥协，而是对生命多样性的敬畏，也是对“存在本身”的珍视。人不必优秀、不必完美，仅仅因为“他/她/它存在”，就值得被爱。

“如其所示”不是消极的放任，是收起自己的傲慢，去看见每个生命本有的模样。孩子带着他的“高维智慧”而来，不是要我把他改造成我认为的样子，而是要我借他的眼睛，重新学会如何热爱世界。