舍得诗派理论【卷九·逆转时空】（转载）

元其

原创：舍得之间

序引

我问包大姐：记得“舍得三唯”吗？大姐说：当然记得，就是“我心美”呀。妙哉。舍得诗派核心观，就是舍得三唯，唯我、唯心、唯美。即“唯我心美”。非心而不成诗意，所以诗以言志；非我而不见诗心，所以诗以我心。唯以真心，方见其美。

舍得诗学观，很是“唯心”。目之所及，不过里许。内心所涵，诗润万方。万物皆有躯体也，山川大地、花鸟鱼虫、日月星辰、乃至人类之身躯也。有躯体不等于有生命，因为，生命特征只有一个，那就是灵魂。唯我以灵、唯心以魂、唯美以命。

任何躯体都是一种“封印”。这种封印，我们世界里称其为“物理”。物理世界的意义，就是锁困我们的灵魂。我们本可以瞬移万里，却只能跬步而行；我们本可以颠倒乾坤，却只能望洋兴叹；本属于天选之子，我们却被物理所封印，被大道所束缚。若解封印，逆天改命！

一、任督二脉

即使不了解中医的奇经八脉，也一定知道武侠传说，打通“任督二脉”即可让人脱胎换骨。“督脉”为阳脉之海，“任脉”为阴脉之海。“任督二脉”主导阴阳，自可一定乾坤。人体是系统，任督是阴阳。而天地为大统，任督即可为时空。

决定我们世界的是“时间”与“空间”。它们既是封印我们的枷锁，也是我们突破世界的关窍。所以，它们是天然“任督二脉”。这种上天赐予的封印，西方科学称为“物理规则”，而我们传统文化的称“天道”，叫“命数”。

西方科学对宇宙的认知是“相对论”。我们文化对世界的解读是“天衍论”。《易经》演绎“大道五十，天衍四九，人遁其一”（占卜用竹签50个，但只用49个，另外1个是太极，不让抽取。这个1就是“人遁其一”，是不在天道之内的“变数”）。

物理极限就在“天衍四九”中，而人类突破“封印”的途径就是“人遁其一”。天道有轮回，是命运所归。但若突破命数封印，如那些修道求仙者、出世礼佛之人、不认命运之人，以及那些诗人。天道会给你留一线生机。就是“人遁其一”。

想脱尘出世，该怎么办？学诗，当然学诗。学诗就是修真。诗学之道，就是人遁其一。我们讲过，描述这个世界的是文学，穿越这个世界的是诗学。诗学，可以违反物理世界的秩序，做出很多神奇之事。诗学，其实是不讲“理”的。

有人问，不是“诗言志”吗？冰冷世界，神归何处，志从何来？舍得说，物理规则本身，不可能诞生“诗意”。任何循规蹈矩都不含诗意。真正的诗意，一定是在规则“突破”之中。正如我们生存的时空。只有逆转时空，才有生机，才有诗意。

于是，我们的定律是：逆序生神。即，诗意源于时空逆序处。

正常时序“按部就班”，可以有诗形，无法有诗意。正常时序像写日记，而时空跨越或逆转才是写诗。“时空”要素决定诗词作品灵魂所在。因此，“时间”与“空间”是决定“诗意”的最重要元素。史上诸多经典诗篇作证：但凡精彩之诗，必有时空异动。

“逆序生神”的原理是什么？有什么依据？人在时空中生存，如何有能力逆转时空呢？我们讲述过诗词的“美学维度”。诗，所以能突破时空，是因为，诗的美学维度超越时空维度。但有“三唯”，即可打通“任督二脉”。维度之差，向来是碾压级的。

时间上穿越，空间上纵横，时空交错，四维盘动，灵气自然顿生。灵性者，魂魄也。魂是神思，魄是载力。我们说“魂魄”，就是神魂与体魄。魂魄是抽象概念，简单点说就是我们的灵气。这种魂魄之力的维度，凌驾于时空之上。

因此，我们掌握了诗学一个秘密：只要逆转时间，诗作就饱含情感、灵气顿生、诗味盈余、走向神明。别小看这轻轻一“逆转”，因为，你逆转的是阴阳，逆转的是天道，逆转的是生机。诗思因此而峰回路转，诗句因你而灵性生辉。

换言之，人类本就永生。我们都是从高维世界来三维世界的过客（也叫投影）。我们来了叫“出生”。走了叫“往生”，一出生一往生，叫“出生入死”。灵魂超越三维，就没有时间限制。因此，灵魂不灭。这种神明在人间的映像，叫“诗意”。

（一）时间箭头

时间箭头，本是一个物理学概念。大致指“时间不可逆”，有“开弓没有回头箭”之意。虽然有热力学、宇宙学、心理学等等方面区分，但总体就是时间的单向性。正是因为时间具有“不可逆”特性，所以才有了“因果律”，有了“逻辑链”。

时间不可逆特，坏处是，杜绝了买“后悔药”的可能。但好处是，它建立了因果关系。有了“因果律”，我们才有预判能力。也就有规划布局的能力。否则，因果颠倒，逻辑混乱，我们的世界将面目全非。

时间是比我们三维更高一级的维度，所以，我们看不到，也摸不着。我们对时间的感受，更多是依赖热力学第二定律，也就是“熵增定律”。看到我们的头发白了，走不动了，腰弯了，说明我们老了。看到我们老了，说明这一生时间过去了。

诗的神奇是，可以逆转时间，可到直接出现在任何时间点。随时把我们送回到往昔时间中。诗，可以让“时间箭头”调转方向。这确实属于想象。但不要轻视想象的力量。“想象”之力始于心，心乃升维修行唯一之径。念念不忘，必有回响。

因此我们论述，诗学属于更高的维度。它起于时空，超越时空。本质上，是我们生灵之终极方向。写诗的过程，就是盘点时空的过程。时间顺延，那是寻常；时间超前，那是想象；时间倒退，那是回忆。时间定格，要么“惊呆了”、要么“沉浸了”、要么进入“异时空”了。

所谓时间“非正常化”是以我们的现实视角看，非正常。但对诗学而言，那种“定住时间、留住时间、超越时间、逆推时间、打破时间等等”反而是常态。记住，让时间的“非正常化”才是诗学常态。也就是，诗学，是违反“时间箭头”的。

（二）时间演绎

【例一】

去年涧水今亦流，去年杏花今又坼。

山人归来问是谁，还是去年行春客。

【舍得之间】这首古体诗，以“去年”“今年”不断往复比对，推拉“时间轴”做文章。“时间”的往复，就是诗意。“去年”一词多次出现，为什么不觉得累赘？就是因为时间往复跌宕。每个轮回都不一样。

【例二】

江流不动月西沉，南北行人万里心。

况是相逢雁天夕，星河寥落水云深。

【舍得之间】以“江流不动”来固定空间感，同时，“月西沉”则是在“时间”上的流动，一静一动，流光变幻。后二句也是时空流转。“雁天夕”也是时间概念，尾句“星河寥落水云深”看似景语，却依然有时空流转之意味，而不是单纯景物描写。

【例三】

相逢之处花茸茸，石墅攒峰千万重。

他日期君何处好，寒流石上一株松。

【舍得之间】其他句皆平常描写，不见出奇。但是在转句上，将时间跳转一下“他日期君何处好”，立即将诗意提升起来。所以，哪里有时间的“抖动”，哪里就有诗意的绽放，毫无例外。

【例四】 伊州

老去将何散老愁，新教小玉唱伊州。

亦应不得多年听，为教成时已白头。

【舍得之间】“老去、老愁、新教、小玉、多年、成时、白头”都是时间概念。这首绝句利用时间的比对与交换，来托起诗意。

一个诗人真正开悟，就是善于利用时间开始的。了解时间，认知时间、驾驭时间，是诗人修行的永远课题。因为，时间，是我们这个世界最高法则。

【例五】 题颜氏亭宇

园林萧洒闻来久，欲访因循二十秋。

今日开襟吟不尽，碧山重迭水长流。

【舍得之间】试着去掉这诗的时间元素，这首诗就稀松平常。说明，诗句无灵感之时，不妨在时间上做做文章，或许，诗就立即变得不同寻常了。

【例六】

苏武天山上，田横海岛边。

万重关塞断，何日是归年。

【舍得之间】分述各地，最后以时间概念收束，也是一法。

【例七】 花城子

春风等君意，亦解欺桃李。

写得去时真，归来不相似。

【舍得之间】这首是古体诗，手法上还是在搬弄时间概念。

【例八】

默然回首洛阳老，如洗青衫烟色凋。

落木霜连西苑路，寒鸦夜渡涧河桥。

当时一笔诗心动，此地十年秋泪飘。

放却流觞托愁去，风中伊影又迢迢。

【舍得之间】这是我十多年前写的。提笔就跨进时间长河。“默然回首洛阳老”是逆转时间，后面“烟色”，以及“落木”“寒鸦”都是往日意象。颈联“当时”与“十年”是一种时间过渡与回转。尾联回归现实，但思绪却停留在往日的岁月中。

在时间轴的往复演绎，时间逆推，以及往复，是诗词写作的主流特点。这不是特殊写法，而是一种“诗性”写法。或者，叫“诗语”特点。时间概念与诗的关系，是鱼与水的关系。可以用时间来构建诗架，也可以隐含在字句之内。总之，时间要素一定要颠覆性存在。

注意，利用时间强化诗意，以及诗之灵性的效果。一般情况下，在绝句（尤其七绝）“转句”上，让时间逆推一下，或跨越一下，效果非常好。记住，转句的“转”完全可以跳出正常时序，任性地跳到任何一个“时间点”上。

如例三“他日期君何处好”，就在其余三个陈述句中，凭空突兀而起，不仅语气上使用疑问句，而且在时间上，来一个时序跳跃。强调“转句”是因为转句任意性比较大，爱怎么转就怎么转，即使飞出去，尾句收束之“合”，把它收回来就是。

关于“时间”的利用，我们可以深入研究，总结出一套适合自己的“时间模式”。原理就是，诗性的“三唯”优势，本就可以穿越时间。可正穿，可逆穿，也可以让时间往复跳跃。“去年、今日、那时、那年、那一代、待到、曾经、往昔、岁月流、铅华、青丝与白头”等等。

二、逆序生神

所以设为“定律”，因为向无例外。试看崔护《题都城南庄》诗：

去年今日此门中，人面桃花相映红。

人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

“去年今日”，开篇就把时间逆回去，当即让人把心提起来。去年怎么了？发生了什么？忍不住与作者产生共鸣。随即“人面桃花相映红”，揭幕了“去年”，一份美好，一场艳遇。一缕念念不忘，一种刻骨铭心。情不知所起，一往而深。

“人面不知何处去”，把时间又“逆”回来。时间逆转到去年，一种回忆中的沉醉。再逆转回来，就是梦醒时的“酒干倘卖无”。看看“时间”的魔力，几度让诗人欲生欲死，几欲让读者牵肠挂肚。万般情味，皆来自于“时间”的颠覆。

时间逆转去，却又返转来，时间恢复正常了，心绪的波澜却平息不下来。“桃花依旧笑春风”，就是情感涟漪，动荡起伏、苦涩酸甜，欲哭无泪、心思绞痛。桃花依然笑，我却哭无泪。这是灵魂在“时间轴”的往复波动，简单说，“时间轴”的作用，就是诗意之源。

刀郎歌曲《花妖》，手法与崔护《题都城南庄》一样，也在“时间轴”上反复逆转。其副歌“君住在钱塘东，妾在临安北。君去时褐衣红，小奴家腰上黄。寻差了罗盘经，错投在泉亭，奴辗转到杭城，君又到余杭”。

钱塘、临安、泉亭、杭城、余杭。城市名称不同，因为不同时代称呼不同。所以，反应的还是时间逆乱。“褐衣红”以及“腰上黄”也极具时代痕迹。崔护“人面桃花”在时间上只是一逆一返，一个来回已经情味深重。而《花妖》不一样。

《花妖》在“时间轴”上反复折腾，直至把心搅碎。还有一个经典曲子是《梁祝》，比较而言，它在艺术上不如《花妖》。二者差别就是“时间要素”，《梁祝》属于顺序描述，我们的结论是“顺序无诗意”。没有诗意的叙述，最多属于讲故事，而并没有诗意可言

三、空间推演

空间，我们的生存维度。点为零维、线为一维、面为二维、体为三维。三维累积（时间）是四维。四维无限延伸就是五维……然后六维、七维等等。事实上，n+1维就是n维无限延伸而成。我们前面说的“时间”其实包含空间的四维属性。

这些都是物理学概念，描述我们的世界。但诗学起点也是这个世界。诗学比物理学更高级。对诗人而言，没有任何壁垒。时间与空间是当今物理学的前沿科学，但仅是我们诗人广闻博记之一而已。

我们推出“任督二脉”，是要收编天下学问，汇归诗学大统。任何学问一旦发展到高端深处，就势必具有融合态势，融合其它学科，融合其它领域。我们诗学研究，同样如此。科学有限，诗学无限。有人说，科学的终点是哲学。他错了，科学的终点，是诗学。

作为写作实践，我们说的景语，几乎都是三维空间的景色描写。一旦牵扯到时间要素，往往就进入了“情语”层次。单纯的三维空间描写，属于陈述性的语义。但是在景语基础上，一旦进行逆推或跳跃时间，那么，就必然诞生出“情味”。

而且，也必然产生我们所期待的诗之“灵性”。灵感句、神思句、天赋句等等，其实皆来自于此。诗学上的空间维度，不是越多维越好，而是，每一维都表现出“序”。正序、反序、插序。空间维度，在诗学上的运用，往往是几种空间维度综合运用。

比如王之涣的《登鹳雀楼》：

白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

【舍得之间】起句“白日依山尽”。太阳落山，从天而下。山，大地，与天空构成一个全立体三维空间图。而“黄河入海流”只是一条线，一维的线性视觉。转句“欲穷千里目”是一个二维平面图的展示，一望千里，平视平面。空间视角，景色的维度丝缕可见。

结句“更上一层楼”，上楼者，拔高也。就是从平面而拔高，又构成三维立体图。我们在观察世界，或者在心里构建诗境的时候，一定要有这样的“空间意识”。

诗学上空间概念的运用：

运用一，以点及面，以小及大，以近及远，这种空间扩展式的演绎。比如“两个黄鹂鸣翠柳、一行白鹭上青天”。还可见如下一些举例：

例1，【寄振上人寺居】

恋亲时见在人群，多在东山就白云。

独坐焚香通经处，深山古寺雪纷纷。

【舍得之间】起句时，“恋亲时见在人群”，范围有限。承句就“多在东山就白云”。由人群而至白云，就是，自小而大，由近而远，体现了一种境界的延伸。

例2，【连昌宫】

龙虎旌旗雨露飘，玉楼吹断碧山遥。

玄宗上马太真去，红树满园香自消。

【舍得之间】起承二句，明显是一种空间的扩展。先有“旌旗”这种具象近物，继而“玉楼”以及“碧山”且“遥”。拓展趋势非常明显。呈现的是一种漫延态，以衬托唐玄宗与杨贵妃的生死之别。

例3，【代卖薪女赠诸妓】

乱蓬为鬓布为裙，晓踏寒山自负薪。

一种钱塘江畔女，着红骑马是何人。

【舍得之间】起句为卖薪女形象刻画，承句则是其步及寒山劳作。从人而境，就是由小而大，由近及远，由点及面。这类透视手法，多用于平叙而起的起承二句。

例4，【回旧山】

庾家楼上谢家池，处处风烟少旧知。

明日落花谁共醉，野溪猿鸟恨归迟。

【舍得之间】依然由小及大。“庾家楼上谢家池”具体具象，“处处风烟少旧知”宽泛而抽象，都是空间扩展。转句“明日落花谁共醉”，不仅疑问而突兀，即时间之跳跃。（注：庾家楼，庾亮所登之楼。庾亮登楼赏咏竟夕。谢家池，谢灵运所临之池。谢灵运因梦得惠连才有“池塘生春草”。起句为引典，引出承句“少旧知”）。

运用二，由大及小，由远及近，由虚而实。简单说，先大视野，再具象化，细节化。

例1，【送日本僧归】

扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。

此去与师谁共到，一船明月一船风。

【舍得之间】先写远，写虚。而后渐渐落实。从扶桑渺茫之远，最后落实到尾句的一小船一怀风之具象上。先大轮廓而后落实，也是一种经典写法。

例2，【九日期登山不得往因赠杨凝】

欲从携手登高去，一到门前意已无。

哪得更将头上发，学他年少插茱萸。

【舍得之间】起句以意念虚起，承句“一到门前”则将意念接地气了。而后的诗句，更是具体的行为写真。此绝句也是由大而小，由虚化实。

例3，【比红儿诗一百首之九】

越山重迭越溪斜，西子休怜解浣沙。

得似红儿今日貌，肯教将去与夫差。

【舍得之间】这首七绝也是先大后小，先虚后实。这里还是形容红儿美艳。诗意说，如果西施美似红儿，勾践就不舍得把她送给夫差了。

例4，【寄远】

前山极远碧云合，清夜一声白雪微。

欲寄相思千里月，溪边残照雨霏霏。

【舍得之间】这首诗，空间运用上，大开大阖。起句大境云山远，承句清越白雪真。到转句，空间又宕得极远，而后，以溪边小景而收笔。

上面二大类，只是略微举例。可以有多种方式，好比镜头之推拉，远近虚实，角度换移。另外再穿插时间元素，有时空之象，灵气自然滋生。所以，解决灵气、解决诗法、解决诗道，就先打通这诗学“任督二脉”。不论是景描还是情语，只要在时空角度去运作，会有意想不到的效果

图片自拍：洱源千年梨树王