绕不过的书院门

山里人

　　下午三点多，风和日丽，出门晒晒太阳散散步，直奔城墙公园，距家几百米，是城墙边百姓不二选的休闲娱乐场所。沿城墙下从和平门过文昌门，再走到永宁门，进门后不自觉的就去了书院门。

　　书院门前的宝庆寺塔（又称花塔或华塔），始建于唐代（公元827-840年），现存建筑为明景泰二年（1451年）重建。该塔为六角七层实心砖塔，通高23米，塔身装饰砖雕斗拱及龙凤纹饰，第二、三、六层镶嵌北魏至唐代石刻造像13块，具有重要历史与艺术价值。‌

宝庆寺始于隋仁寿元年（601年），位于唐长安城安仁坊（今小雁塔附近）。‌‌唐文宗太和至开成年间（827-840年）增建五色砖塔，得名“花塔”。‌‌五代后期寺毁塔存，但北宋文献未提及该塔，证实其已荒废。‌‌到明景泰二年（1451年）迁塔至现址重建，并移入唐光宅寺石刻造像。‌‌清雍正元年（1723年）修缮，将部分造像嵌入塔壁。‌‌1893年日本学者盗走25块造像（现存日本、美国），仅余6块留存塔上。‌‌1957年列为省保，政府多次修缮。‌‌

石刻造像含武则天时期作品，梁思成誉其为“初唐中国雕刻代表”。‌‌它见证了西安城市变迁，关联关中书院（冯从吾讲学地），衍生“书院门”地名。‌‌

　　书院门步行街尽头右拐后左拐，迎面就看到碑林博物馆。

所以就有其对联：

碑林藏国宝

书院育人杰

书院门街道人流熙熙攘攘。

　　往里走几十米，在街道的南侧就会看到于右任故居博物馆

于右任先生1937年至1949年期间居住在书院门故居。

具体来说，‌ 于右任先生因公务频繁往返于西安和外地，每次回乡时多在此居住，其原配夫人高仲林和长女于芝秀自1937年起便一直定居于此，直至1971年和1972年相继逝世。

门厅内于右任的雕塑像

于右任是中国近现代政治家、教育家、书法家。于右任生1879年4月11日，原名伯循，字诱人，陕西三原人，祖籍泾阳斗口于村。

早年就读于三原宏道书院、泾阳味经书院、西安关中书院，被陕西学政目为“西北奇才”，后中举人。1904年因刊印《半哭半笑楼诗草》被清廷通缉。旋赴上海，入震旦学院师从马相伯。1906年赴日本考察报业，加入同盟会。回国后创办《神州日报》《民立报》等报，宣传反清革命。1912年任南京临时政府交通部次长，次年流亡日本。1918年返陕西，任靖国军总司令，与军阀苦斗四年。1922年参与创办上海大学。1924年当选为国民党一届中执委。1926年赴苏联动员冯玉祥回国重建国民军，同年参与五原誓师，任国民军联军驻陕总司令。后长期任国民政府监察院院长。1948年参与副总统竞选，次年被迫赴台北。晚年诗作眷念大陆之情颇深。1964年11月10日病逝于台北。

于右任在辛亥革命、护法运动、国共合作等事件中均发挥了重要作用，堪称中国近代民族民主革命的先驱。此外，于右任善书法，喜作诗，是中国近现代重要的书法家之一。辑有《标准草书》《右任文存》《右任诗存》《右任墨存》。

　　1900年，在慈禧逃到西安时，于右任给自己照了一张散发照，吟出一副对联做背景：“换太平以颈血，爱自由如发妻”。

悲愤之中写下了成名作 ： “误国谁哀窈窕身，唐惩祸首岂无因。女权滥用千秋戒，香粉不应再误人”。

由此看到先生青年时的血气方刚，铮铮男人气质。

1898年于右任收获了他人生的第一份爱情。当时陕西提督学政叶尔恺读了于右任的文章，视为“西北奇才”。次年，陕西旱灾，督学沈卫筹办粥厂，特从宏道书院调于右任主持其事。于右任在主持粥厂时结识了一名来做义工、帮忙舍粥的年轻姑娘。这位姑娘长相圆润周正、手脚麻利勤快，名叫高仲林。两人一见钟情、心意相通，那一年于右任18岁，高仲林17岁。婚后第二年，两人便添了一个女儿，便是于右任的长女于芝秀。

　　不管在 《半哭半笑楼诗草》中"换太平以颈血，爱自由如发妻"的呐喊，还是《基隆道中》，“云兴沧海雨凄凄，港口阴情更不齐。百世流传三尺剑，万家辛苦一张犁。鸡鸣故国天将小，春到穷檐路不迷。宿愿尤存寻好句，希夷大笑石桥西”。将尚武精神与民生关怀熔于一炉。

　　1958年，正是于右任与他的发妻高仲林金婚之年，但本应在夕阳岁月中相偎相依的这一对夫妇，却被横亘的海峡所阻隔。人们都说少年夫妻老来伴，但当时，老伴在大陆的生活到底如何，他根本无处知晓。于是，他写下那首哀痛的诗：“两戒河山一日箫，凄风吹断咸阳桥，白头夫妇白头泪，留待金婚第一宵。”

1961年，周总理得知于右任为自己不能操办高仲林80寿辰一事而焦虑忧伤时，即刻委派于右任的女婿屈武专程去西安与其他领导人一起为于夫人祝寿。祝寿的消息、信件和照片传到于右任手中后，他深为感动。

　　半笑半笑楼诗草

葬我于高山之上兮，望我大陆；大陆不可见兮，只有痛哭。

葬我于高山之上兮，望我故乡；故乡不可见兮，永不能忘。

天苍苍，野茫茫，山之上，国有殇！不得大陆，不能回乡，大陆乎，何日光复?

　　当天，恰好有猫喵立于门槛之上，目视门外看客，不惧不惊，任由尔等咔咔的拍照，守护着先生的宅邸。

　　它圆睁双目，不鸣不恼，寸步不移。看客立于门外不敢近前。哈哈！这是先生的傲骨附于它体乎？

　　从于右任故居博物馆向东走二十多米，在街道的北侧就是关中书院。

关中书院是明、清两代陕西的最高学府，西北书院之冠，全国四大著名书院之一。占地面积约8.67公顷，现存两道门厅、允执堂（讲堂）、精一堂及东西两侧百米长的庑廊等建筑，形成前后四进院落的格局。建筑格局以主干道将整体呈左右对称分布，主体建筑有二门、三门、允执堂、泽园等集中于轴线上，左右两边排列着５个院落，并以回廊相互连接，与主体建筑合为整体，对称式建筑结构更显典雅和庄重，中轴线布局增强了空间纵深感。层层递进、等级分明的建筑形制凸显出儒家文化尊卑有序、等级有别、主次鲜明的社会伦理关系。

关中书院秉承敦本尚实、修德立心的教育理念，是关学文脉绵延千年的历史见证，历经时代变迁，蕴含其间的丰富教育理念，推动近代中国教育发展，厚植其中的关学文化，为建设中华民族现代文明源源不断提供历史资源。

　　入口的外部，东侧有横渠四句的前两句：

“为天地立心，为生民立命”

西侧另外两句：

“为往圣继绝学，为万世开太平”。

入口大门：

 位于中轴线最南端、作为书院正门入口的‌石牌坊‌，也被称为‌棂星门‌。

这座石牌坊是关中书院的标志性建筑之一，具有形制与装饰‌的特点：为石质四柱三门牌坊式，高大庄严，四根圆形立柱高耸出头，柱顶各蹲坐一尊石狮，柱下有抱鼓石，整体风格古朴典雅。

‌ 牌坊明间额枋上刻有“‌关中书院‌”四个大字，为明代书法家王大智所书。两侧次间额枋上分别刻有“‌尚德‌”、“‌崇文‌”四字，体现了书院“崇尚道德、尊崇文化”的办学宗旨。

‌ 其功能作为书院的正式入口，它不仅是物理空间的分界，更象征着进入一个崇德修业、追求学问的神圣场所。穿过此门，便正式步入书院的学术与精神空间。

入门后的第一院落

冯从吾先生石刻像

冯从吾(1556-1625)，字仲好，号少墟，今西安市人。明代著名思想家、学者、教育家，是明朝后期关学的代表人物，万历己丑进士，曾在宝庆寺讲学，创立关中书院，世人称之为“关中夫子”。

据明史记载，崇祯元年(1628),崇祯皇帝追赠冯从吾为太子太保，追谥“恭定”。崇祯二年(1629)在今天的西关正街“敕建冯恭定公专祠”用以祭祀冯从吾，专祠毁于明末。清光绪十六年(1888)重建专祠，清光绪十八年(1890)在祠内建少墟书院。可惜今已不存于世。

关中书院的复原模型

现在巳经没有好多建筑了

关中书院的过往：

明万历三十七年（1609年）十月，陕西布政使汪可授、按察使李天麟等择定将宝庆寺东小悉园改建为“关中书院”，冯从吾主持院事并亲自任教，成为当时陕西的最高学府。

明天启六年（1626年），魏忠贤主导拆毁天下书院，关中书院被毁。

清康熙初年，扩建关中书院。

清康熙十二年（1673年），陕西总督鄂善复修关中书院。

清乾隆二十一年（1756年），关中书院获御赐“秦川浴德”匾额。

清乾隆三十六年（1771年），学者毕沅重修关中书院。

清光绪二十九年（1903年），关中书院改为“陕西第一师范学堂”，为当时西北五省最高学府。

民国元年（1912年），陕西第一师范学堂更名为陕西师范学校。

民国二十三年（1934年）又改称为陕西省立西安师范学校。

民国三十八年（1949年）五月，西安解放，陕西省立西安师范学校更名为陕甘宁边区师范学校。

1950年，陕甘宁边区师范学校改名为陕西省西安师范学校。

1963年，陕西省西安师范学校停办，西安市五中（原东南中学）迁入。

1965年，院内的斯道中天阁因漏损拆毁。

1985年陕西省西安市师范学校

迁入原关中书院校址（西安市市五中则迁往新址）。

2008年，西安市政府将陕西省西安师范学校并入西安文理学院，成为该学校的“书院校区”（“关中书院”的名称仍然保留），容纳文理学院下属师范学院的部分学生在此学习。

　　仪门外两侧墙壁上还嵌有陶行知的的“学高为师，身正为范”。‌字迹遒劲有力，深刻诠释了教师的职责与使命。

关中书院的二进门被称为‌仪门‌。

这座门是书院内第二重门，位于一进门之后、礼门之前。在古代，仪门是官署、书院等建筑中具有礼仪性质的门，通常作为官员或学子下轿、下马后步行进入内院的起点，象征着权力与地位，也体现了“有仪可象”的儒家礼制思想。‌

 门两侧柱子的楹联为明代东林党首领顾宪成撰写的一副：

“风声雨声读书声声声入耳，

国事家事天下事事事关心”。



　　门额的横披为春秋时期政治家管仲的‌《管子·权修》中："一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。"：

“启智树人”

　　贴于仪门门厅内东侧张载的《东铭》：

“戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎声，见乎四支，谓非己心，不明也。欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也。欲他人己从，诬人也。或者以出于心者，归咎为己戏。失于思者，自诬为己诚。不知戒其出汝者，归咎其不出汝者。长傲且遂非，不知孰甚焉！”

《东铭》原名《砭愚》，是张载《正蒙·乾称篇》的一部分。他最初将此文书写于书房东壁，用以自勉和警醒自己，后经程颐改称为《东铭》。其核心思想是强调“‌诚意‌”——即人要真诚地对待自己的本心，克服虚伪与过失。文中提出“‌过言非心也，过动非诚也‌”，意指言语和行为的过失，都是内心不诚的体现，唯有诚其本心，方能实现自我修养与道德进步。‌

门厅西侧墙上张载的《西铭》：

“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。

Qián chēng fù, kūn chēng mǔ; yǔ zī miǎo yān, nǎi hùn rán zhōng chù. Gù tiān dì zhī sāi, wú qí tǐ; tiān dì zhī shuài, wú qí xìng. Mín, wú tóng bāo; wù, wú yǔ yě。

大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。 圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃[癃（lóng）‌指足不能行或身体衰弱了]、残疾、惸独[“惸独” (qióng dú)‌：指‌孤苦伶仃的人‌]、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。

于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼；济恶者不才，其践形，惟肖者也。

知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝[（tiǎn）‌羞辱、愧对或辱‌，常用作谦辞，表示自己有愧于所处的地位或职务]，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。

富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。”



张载的《西铭》在传统社会即备受赞誉而传诵不绝，其根本原因在于，这篇铭文虽然仅有250余字，但却为人们安身立命构筑了一个共同的精神家园，而且为社会理想蓝图的构建提供了一个弘阔的境界。

二进院院落

二进院内立有碑石，见证了关中书院的历史变迁，分别是中华民族解放先锋队全国总部遗址立碑、彭德怀同志报告纪念碑、西安师范学潮纪念碑、世界学联代表团纪念碑。二进院过道右侧为冯从吾手书千字文手迹，左侧为明代学者、书画家董其昌为冯从吾先生集所撰写的序。

　　门厅两侧有展览博物馆。东侧展览馆主要展示过去的教育理念。

 学在官府：是指‌中国古代夏、商、西周时期（特别是西周）的文化教育制度，其核心特征是学术和教育由官府垄断，民间没有独立的学术活动和学校教育‌。‌

有教无类：是三国时期孔子提出的教育理念。

理学时代：通常指代‌宋元明理学‌兴盛的历史时期，即‌宋、元、明‌三个朝代（约公元10世纪至17世纪）。这一时期以儒家思想为核心，融合了佛、道哲学、形成以探讨以“理”“气”“心”“性”等范畴为核心的哲学体系，是中国思想史上的重要阶段。

　　有教无类是三国时期孔子提出的教育理念。

他在教育方面主张“有教无类”，即谁都可以接受教育。不过，在孔子之前，西周教育的特点是“学在官府”，即学术研究和教育工作都由官府垄断，因此，只有贵族子弟才有资格接受教育。孔子为了让平民百姓也有接受教育的机会，创办了“私学”，后来这里读书的人只要给孔子十条干肉，就可以进入“私学”接受教育，聆听孔子的教诲。（“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”—《论语》）孔子“有教无类”的教育思想，打破了贵族阶层对学术的垄断，使更多的人能够接受教育，享受教育带来的好处。 今天，国家更加重视教育事业的发展，宪法将受教育权明确规定为公民的基本权利和义务， 《宪法》第四十六条规定：“中华人民共和国公民有受教育的权利和义务。”根据该规定，每个公民都有学习科学文化知识，不断提高思想觉悟、道德水平的权利。另外，我国《义务教育法》 第二条还规定：“国家实行九年义务教育制度。义务教育是国家统一实施的所有适龄儿童、少年必须接受的教育，是国家必须予以保障的公益性事业。”根据这项规定，任何人都不能胁迫或者诱骗应当接受义务教育的适龄儿童或少年失学、辍学，任何人、任何单位也不得非法招用应当接受义务教育的适龄儿童或少年，否则要承担相应的法律责任。

　　“关学”从地域上指所谓“关中（函谷关以西、大散关以东，古代称关中）之学。是北宋著名思想家张载（1020—1077年），在陕西宝鸡眉县横渠镇，也是他的故乡建立了“横渠书院”，并潜心研究、讲学、创立了“关学”。并为自己取别号“横渠先生”。

张载“关学”的主要思想以‌气本论‌为核心，构建了涵盖宇宙观、伦理观和实践观的完整体系。主张“太虚即气”，认为气是宇宙万物的本原，无形无状的太虚是气的本然状态，万物由气的聚散生成，气有聚散而无生灭。‌‌并提出“一物两体”，强调阴阳二气的对立统一（如虚实、动静）是万物变化的根本动力，例如“气聚则有形，气散则无形”。‌‌反对空谈，强调“通经致用”，注重《礼》学及法律、天文等实用学科研究。‌‌以“躬行礼教”培养圣贤，主张“学贵有用”，通过道德实践（如“养浩然之气”）实现社会改良。



于右任书法横渠四句

横渠主要有两层含义：一是中国陕西省宝鸡市眉县下辖的一个镇；二是北宋著名思想家张载（1020—1077年）的别号“横渠先生”。

　　六艺图

六艺：也就是周朝贵族教育体系中的六种技能。即：礼、乐、射、御、书、数。始于公元前1046年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能。出自《周礼·地官司徒·保氏》：“养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。” 这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。

第一礼、是指五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。

第二、乐是指六乐：《云门大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六套乐舞。

第三、射是指军事射箭技术五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。

白矢：箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力。

参连：前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔。

剡注：谓矢发之疾，瞄时短促，上箭即放箭而中

襄尺：臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退

井仪：四矢连贯，皆正中目标

第四、御指五御，即驾驭马车战车的技术：鸣和鸾、逐水曲 、过君表、舞交衢、逐禽左。行车时和鸾之声相应；车随曲岸疾驰而不坠水；经过天子的表位有礼仪；过通道而驱驰自如；行猎时追逐禽兽从左面射获。

第五、书指六书：书法（书写，识字，文字） 六书(周礼并未说明，后人的猜测可能是)：象形 、指事、会意、形声、转注、假借。

‌象形‌：用线条描摹事物形状，如“日”、“月”。

‌指事‌：用符号表示抽象概念，如“上”、“下”。

‌会意‌：组合两个以上字形表达新意，如“武”（止戈为武）、“信”（人言为信）。

‌形声‌：由表意部件与表音部件组成，如“江”、“河”。

‌转注‌：意义相近的字互相注释，如“考”与“老”。

‌假借‌：借用同音字表达新义，如“令”本义为“命令”，后假借为“县令”之“令”。

这一部分不仅要求掌握书写技巧，更强调对文字内涵的理解，是古代士人必备的基础文化素养。‌

第六、数指九数：即数术又称术数，是计算、数学的技术。有《九章算术》。内容涵盖：

方田‌：土地面积的测量与计算。

‌粟米‌：粮食交换的比率计算。

‌差分‌：赋税的差额分配。

‌少广‌：已知面积或体积，求边长或直径（开平方、开立方）。

‌商功‌：土木工程的体积计算与工役估算。

‌均输‌：物资运输与赋税的均衡摊派。

‌盈朒‌（盈不足）：通过两次假设解决盈亏问题（类似方程思想）。

‌方程‌：线性方程组的解法（世界最早系统记载）。

‌勾股‌：直角三角形三边关系（勾股定理）及其在测量中的应用。

这些内容并非纯理论推演，而是直接源于‌丈量土地、征收赋税、修建工程、调配物资、修订历法‌等国家治理与日常生活的迫切

　　理学时代的北宋五子：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐（合称“北宋五子”）‌，以及南宋的‌朱熹‌。

北宋奠基者‌：周敦颐（理学开山祖）、邵雍（先天象数学创立者）、张载（气一元论代表）、程颢与程颐（“二程”，洛学创始人）共同构建理学基础。南宋集大成者‌：朱熹继承发展二程学说，建立完整理学体系，成为程朱理学核心人物。‌‌

　　习近平在2016年5月17号的哲学社会科学工作座谈会上的讲话。

冯从吾为学生作的《士戒》：

毋自恃文学，违误父兄指教。

毋妄自尊大，侮慢宗党亲朋。

毋对尊长哕噫嚏咳，欠伸跛倚，睇视唾涕及撒手交足等弊。

毋在稠人广众中高谈阔论，旁若无人。

毋假以送课，遍谒官长以希进取。

毋争强好胜，擅递呈词。

毋借人书籍不还及致损污。

毋到人书房窥看私书薄籍，及称夸文房器具。

毋拣择衣服饮食及致饰车马等物。

毋见人贫贱讪笑凌辱，见人富贵叹羡诋毁。

毋结交星相术士及扶鸾压镇诸凡无藉之人。

毋看《水浒传》诸凡无益之书。

毋撰讥评时事，倾陷同袍。

毋替人撰造揭帖词状及私约书札。

毋轻易品评前辈著作及学问浅深、行事得失。

毋彼此约分饮酒游乐。

毋博弈清谈。

毋出入酒馆，纵情声妓及更深夜静方回。

毋哄人詈言，并议论人家私事。

毋作课之日轻易告假，及彼此说话看稿，以乱文思。

　　右侧教室外廊（里面好像是西安文理学院教室及老师办公室）。

左侧博物馆主要是“创立关学”和“关学思想”的内容。

在庭院里立有几块碑石：

1.“世界学联代表团纪念碑”：是为了纪念1938年世界学生联合会（简称“世界学联”）代表团访问中国并在西安进行抗日宣传活动这一重要历史事件。6月24日，代表团抵达西安，在当时的‌西安师范学校中天阁‌（即今关中书院所在地）举行了座谈会，与当地师生交流，鼓舞抗日士气。代表团随后于6月29日前往延安，7月2日受到毛泽东等中共领导人的接见。毛泽东在欢迎会上指出：“抗战虽然要自力更生，但外援也有重大意义，我们需要国际援助”，并希望代表团将中国人民的抗战愿望传递给全世界。

2.“彭德怀总司令报告告纪念碑”：

1937牟12月下旬彭德怀同志从前委回延安途经西安，应西安学生分委会和民先西要队部等救亡团体邀请于25号在西安师范大操场为西安学生作目前抗战形势与今后任务的报告，彭总向学生介绍了全国抗战形势和八路军英勇作战以及平型关大捷的英雄事迹，号召全国人民和青年进一步团结起来，共同抗日夺取抗战最后胜利。……

3.“西学师范学潮纪念碑”：



　　三进门（礼门）‌：位于仪门之后，允执堂之前，是进入书院核心讲学区的最后一道门。门额上曾悬挂有乾隆皇帝御赐的“秦川浴德”匾额，寓意关中地区沐浴于德教之中。‌

这三道门沿中轴线依次排列，形成了由外而内、由浅入深的空间序列，不仅具有实际的通行功能，更承载着浓厚的礼制文化内涵，象征着学子们从外在的规范逐步走向内在的修养与学问的深邃。‌

　　门厅内侧冯从吾手书的《千字文》遒劲含腴，苍润相济。

《 千字文》

天地玄黄，宇宙洪荒。

日月盈昃，辰宿列张。

寒来暑往，秋收冬藏。

闰余成岁，律吕调阳。

云腾致雨，露结为霜。

金生丽水，玉出昆冈。

剑号巨阙，珠称夜光。

果珍李柰，菜重芥姜。

海咸河淡，鳞潜羽翔。

龙师火帝，鸟官人皇。

始制文字，乃服衣裳。

推位让国，有虞陶唐。

吊民伐罪，周发殷汤。

坐朝问道，垂拱平章。

爱育黎首，臣伏戎羌。

遐迩一体，率宾归王。

鸣凤在竹，白驹食场。

化被草木，赖及万方。

盖此身发，四大五常。

恭惟鞠养，岂敢毁伤。

女慕贞洁，男效才良。

知过必改，得能莫忘。

罔谈彼短，靡恃己长。

信使可覆，器欲难量。

墨悲丝染，诗赞羔羊。

景行维贤，克念作圣。

德建名立，形端表正。

空谷传声，虚堂习听。

祸因恶积，福缘善庆。

尺璧非宝，寸阴是竞。

资父事君，曰严与敬。

孝当竭力，忠则尽命。

临深履薄，夙兴温凊。

似兰斯馨，如松之盛。

川流不息，渊澄取映。

容止若思，言辞安定。

笃初诚美，慎终宜令。

荣业所基，籍甚无竟。

学优登仕，摄职从政。

存以甘棠，去而益咏。

乐殊贵贱，礼别尊卑。

上和下睦，夫唱妇随。

外受傅训，入奉母仪。

诸姑伯叔，犹子比儿。

孔怀兄弟，同气连枝。

交友投分，切磨箴规。

仁慈隐恻，造次弗离。

节义廉退，颠沛匪亏。

性静情逸，心动神疲。

守真志满，逐物意移。

坚持雅操，好爵自縻。

都邑华夏，东西二京。

背邙面洛，浮渭据泾。

宫殿盘郁，楼观飞惊。

图写禽兽，画彩仙灵。

丙舍旁启，甲帐对楹。

肆筵设席，鼓瑟吹笙。

升阶纳陛，弁转疑星。

右通广内，左达承明。

既集坟典，亦聚群英。

杜稿钟隶，漆书壁经。

府罗将相，路侠槐卿。

户封八县，家给千兵。

高冠陪辇，驱毂振缨。

世禄侈富，车驾肥轻。

策功茂实，勒碑刻铭。

磻溪伊尹，佐时阿衡。

奄宅曲阜，微旦孰营。

桓公匡合，济弱扶倾。

绮回汉惠，说感武丁。

俊义密勿，多士实宁。

晋楚更霸，赵魏困横。

假途灭虢，践土会盟。

何遵约法，韩弊烦刑。

起翦颇牧，用军最精。

宣威沙漠，驰誉丹青。

九州禹迹，百郡秦并。

岳宗泰岱，禅主云亭。

雁门紫塞，鸡田赤城。

昆池碣石，钜野洞庭。

旷远绵邈，岩岫杳冥。

治本于农，务兹稼穑。

俶载南亩，我艺黍稷。

税熟贡新，劝赏黜陟。

孟轲敦素，史鱼秉直。

庶几中庸，劳谦谨敕。

聆音察理，鉴貌辨色。

贻厥嘉猷，勉其祗植。

省躬讥诫，宠增抗极。

殆辱近耻，林皋幸即。

两疏见机，解组谁逼。

索居闲处，沉默寂寥。

求古寻论，散虑逍遥。

欣奏累遣，戚谢欢招。

渠荷的历，园莽抽条。

枇杷晚翠，梧桐蚤凋。

陈根委翳，落叶飘摇。

游鹍独运，凌摩绛霄。

耽读玩市，寓目囊箱。

易輶攸畏，属耳垣墙。

具膳餐饭，适口充肠。

饱饫烹宰，饥厌糟糠。

亲戚故旧，老少异粮。

妾御绩纺，侍巾帷房。

纨扇圆洁，银烛炜煌。

昼眠夕寐，蓝笋象床。

弦歌酒宴，接杯举觞。

矫手顿足，悦豫且康。

嫡后嗣续，祭祀烝尝。

稽颡再拜，悚惧恐惶。

笺牒简要，顾答审详。

骸垢想浴，执热愿凉。

驴骡犊特，骇跃超骧。

诛斩贼盗，捕获叛亡。

布射僚丸，嵇琴阮啸。

恬笔伦纸，钧巧任钓。

释纷利俗，并皆佳妙。

毛施淑姿，工颦妍笑。

年矢每催，曦晖朗曜。

璇玑悬斡，晦魄环照。

指薪修祜，永绥吉劭。

矩步引领，俯仰廊庙。

束带矜庄，徘徊瞻眺。

孤陋寡闻，愚蒙等诮。

谓语助者，焉哉乎也。

《冯少墟集序》

序少墟冯先生集在昔巳丑之岁庶常吉士二十有二人

天子命少宗伯田公为之师而金陵焦弱侯以理学端门为领袖是时同侪多壮年盛气不甚省弱侯语惟会稽陶周望好禅理长安冯仲好好圣学时与弱侯相激扬仲好冷面骨人也尝端居宴坐茹淡寡交文字之饮鲜所征逐吾党爱周望之简易而惮仲好之矜庄不敢以狎进私戏之曰此食生??屯肉者谓其有意于两庑之间也余既以请急归越岁还　朝遇南昌刘幼安于淮阴为仲好五岳方寸也曰三秦大邦仲好修士且阁试之甲乙不在人后而有上下其间者竟得西台何也余曰子休矣谓石渠东观足满仲好志耶居久之有　

诏屏逐诸贤者而仲好亦坐废且二十年矣仲好无几微牢骚不平之气而益湛思于学脉盖寤寐洙泗折衷濂洛虽一禀承于先儒而独证独剏自为一家之书今所刻语录纪叙尺牍诗謌杂着十余万言是巳异时讲学先生微言不乏而征信或希仲好独以躬行为券学者观其詶应取与细微之际无不心折故翕然宗之曰关西夫子而朝士想闻其风时以入告冀备　细旃之听夫康斋以布衣召见文清以陈臬爰立坐论之任岂复借资于官秩而况仲好固文学侍从之臣乎哉吾以仲好卜世道矣余回环参究全集宗旨若有悟入而诸序者业先之不复庞贽独以诸君子所见者江汉吞天浴日之后而余所见者岷嶓发源滥觞之初盖仲好学为圣人之志定于庶常时而今之充实光辉不离本来色相也崔侍御六千里外属余为序余既幸附不朽又以慨周望幼安皆不及覩也嗟呼士固有百不为多一不为少吾己丑同馆得仲好足称盛矣

岁在戊午华亭年第董其昌撰并书

　　允执堂现改为西安文理学院图书馆，供学生上自习。

　　五百年的老国槐守护着“允执堂”，它比书院的年龄还要大。

“允执堂”前有孔子塑像

着力保护！

500年国槐

位于西侧的归厚院

西侧的暮鼓亭

位于东侧的醒钟亭，其下面道有一个功德榜圆碑

东侧的知行院门

东侧的进贤院门

　　东侧走廊墙面的“自古英雄出少年”故事的陶瓷壁画。

　　关中书院经历战乱，朝代变更，但它始终继承冯从吾讲学的宗旨；继承关学“敦本尚实，崇真践履”的学风，提倡学以致用，躬行实践，要求“以崇真尚简为主，务戒空谈，敦实行”，以扭转虚浮风气，匡正世态人心；继承“学贵有疑”的传统，传承冯从吾“学、行、疑、思、恒”的治学方法，强调“学”“行”结合，“疑”“思”互动，持之以恒，才能有所成就。并尊循李颙的“视听言动复礼，喜怒哀乐中节，纲常伦理不亏，辞受取予不苟，富贵贫贱一视”，在一家可为一家之表率，在一乡可为一乡之表率，在天下则可为天下之表率。

　　书院门步行街：一街两行大部分是卖书法的纸、墨、笔、砚，还有各种石料刻章摊，再就是小乐器：埙、笛…等等。

毛笔摊

刻章、剪纸摊

穿着唐服，走在步行街上，很对景！

琳琅满目的刻章石，以及专心致志的刻章人。

　　大冷天美女穿着旗袍在古色古香的建筑门前留影。

　　书院门街东侧三学街的古文物市场。现代人和古代人相互交融。哈哈！

　　再介绍一下张载，北宋著名思想家、哲学家、教育家，理学支脉“关学”的创始人，世称“横渠先生”。他出生于长安，其父张迪在涪州（今四川涪陵）知州任上病逝后，年仅15岁的张载护送父亲灵柩归乡，因路费用尽，无法返回祖籍大梁（今河南开封），遂决定将父亲安葬于陕西凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇，并在此定居。 因此，张载的祖籍是大梁（今河南开封），但他自少年时期起便在眉县横渠镇生活、讲学，并最终安葬于此，被后世尊称为“横渠先生”。

横渠镇的来历源于其地理特征：‌古时东西二渠在此交汇，称为“横渠”，北流三里入渭河。 北宋时期，思想家张载（1020—1077年）在此定居讲学，创立关学学派，世称“横渠先生”，进一步提升了该地的文化影响力。‌

　　每次回西安都要来这里转一转，也没有什么缘由，只是转一转！