武川作家协会会刊【元曦文苑】第十四期

芳子

清凉引

文/玉子

霜白在晨光中一闪即逝

它肯定不是雪花的前身

大地温和，这样是等不来雪花的今生的

忍者雀鸟

选择北方作为终生栖息地

见惯了冬日荒芜

绕着什么飞翔不是振翅叫天

窠臼的厚重一目了然

谁说不是一种格外的简明

忍者枯树

当落叶成为往事

做着什么梦，不是梦外繁星

枝丫抱紧躯干那么忠诚

指缝漏光

又有谁的光阴不在过隙

忍者山川

此刻冬月打马走过

几千里路，云，惜别了月

冬日的芦苇花

文／张雅琼

每到这个季节

芦花 一夜就白了

白的那么彻底

白的 倔强 优雅

她像母亲的发鬓

也像父亲的胡须

我想用手轻轻去触摸

一卷岁月的痛穿过手心

最近的 爱

却是 最远的距离

今夜，月色朦胧

文／雅琼

月色 勇敢地

丈量着白日的清瘦

好让一些心绪 有隙可钻

甚至把足迹嵌进夜风里

俯身 以朦胧

为时光落款

无需辨识什么

包括怀念 也包括遗忘

就像今晚

让狂放的骨骼 放轻了声

来哼那首老歌

武川真的美 就在呼市北

由跨年主题说开去

文/刘翠平

我感受到的武川跨年氛围还得从夜晚说起。每每散步的夜色中，路灯好似笔直站立的士兵，齐刷刷地分布在大路的两边，守护着这方水土的安宁。在新年即将到来的前几日，我惊喜地发现，有新的成员加入到这个行列当中来。

青山路两侧身材高挑的每一根路灯杆子都佩戴着对称的红灯笼，红彤彤、圆鼓鼓的灯身，头顶橘黄的小帽，下垂橘黄的穗尾，亮出和谐的中国红，讲述着这座小城不一样的新年故事。

初夜时分，武川的天空闪耀着宝蓝色的光泽，榆梅像一张精美图片中不可多得的前景，潇洒出镜。遒劲有力的主干青筋暴露，没有树叶依偎的枝条交错生长，依然保持着多姿的形态，黑褐的本色蕴含着武川人民坚毅前行的力量。

青色的柏油马路沐浴着光辉，路灯的白亮，红灯笼的温馨，街边小铺灯牌箱的多彩，奔走的车辆发出滴滴的鸣叫声，好一幅有声有色的小城生活照！

我小站人行道边，悄悄闭上眼睛，使劲嗅嗅，闻到了一阵阵甜冽和清爽的味道，也源于武川人新年特有的味蕾。

天空开始深邃起来，幽蓝幽蓝的。

从青山路转弯进入影视西街慢行，到达福地酒店的路口，往南的道路平坦延伸，沿边的树木缀满了红色的小灯笼，树身则穿起了闪着金光的亮片时装。矮一点的灌木丛被一张张星星点点跳跃的灯网轻覆。这是武川人的星空，有一处就是一处最美的心景。新年的愿望像这些小灯一样，一闪一烁，平凡而坚韧，在崭新的2026年璀璨发光。

向北的道路华光一片，装扮一新的树木五颜六色。黄色的蝴蝶灯俏皮地落在树梢上，它的羽翼翕动，承载着武川人全新的梦想，翩翩飞舞，华丽蝶变；绚艳的福袋盛满了武川人向往幸福生活的愿望，五彩缤纷。

行走在青山幼儿园所属的大道上，路灯杆佩戴的是一对儿一对儿的中国结平安灯，红色的柔光赏心悦目，默默传递着吉祥、健康的心愿。粗壮耸立的大树杆穿上了冬装，要么戴着米黄色的毛绒绒的帽子，瞪着调皮的大黑眼睛，撅着红红的小嘴；要么穿起粉色的小裙子，晶莹的雪花饰品彰显着盐系的少女风。这真挚而细腻的表达，书写着武川人对美好新生活不懈的追求。武川，以满满的热忱翘首企盼新年的到来。

这座小城，在光阴的洗礼中不断变迁。她由以前被戏称为一条“黄瓜街”贯穿一城的街景街貌，优化为四通八达的交通网核心，在2025年融入“呼包鄂乌”一体化发展。北河槽景观改造投资数千万元，一公里河道变身“北国江南”，成为城市会客厅。市政工程建设逐步完善，新增路灯、园林美化，居民幸福感持续提升。武川由闭塞落后的贫困县转变为首府的后花园，产业集群崛起，2024年10亿元招商引资项目落地；特色农业成功突围，“两麦一薯一羊”产业带动农民不断创效增收。

而独属于武川的中温带大陆性季风气候，也为跨年夜最低21摄氏度的纯粹寒意编织出美丽和炽热的时光。

12月28日一早，有些微阴的天空开始轻轻地洒落细碎的小雪粒，若有若无。用心捕捉，似乎有一些沙沙的低吟，敲击在衣服上。天地青碧，红色的灯笼愈发鲜艳欲滴，而纤巧的雪花爱怜地落在它的顶上，构成了一幅动人心魄的跨年美景。

12月31日，零星的炮声更拉近了旧历与新年的距离。天祥盛宴酒店门口的大炭旺火已经被点燃，冒着浓烟蜿蜒而上，与碧蓝的天空交融，形成耀眼的光柱。炭火堆的火焰越来越高，汇聚成武川人来年的光明与殷实的希望。

傍晚七点半，莜面美食街接连不断的鞭炮声正式拉开了“策马迎新年 嗨玩武川夜”的迎新序幕。依据北魏礼制演绎的祭天祈祀浑然开场，身着甲胄的NPC“士兵”与群众互动，“北魏密令”、“通关文牒”成为穿越千年的门票，解读1600年前北魏军事重镇的历史厚度；猜字谜、飞花令的游戏散发着古风的魅力，边塞戍边文化输出为触手可及的现代节日语言。

武川县乌兰牧骑的暖场表演，爬山调、呼麦、马头琴和二胡演奏传承非遗，展现出独特的地方文化魅力。打铁花、火壶震撼上演，将刚毅和炽烈熔铸为一体，光瀑如流星雨般倾斜而下，与夜空中的烟花秀凝成“火树银花不夜天”的大美奇观。铁水溅落的噼啪声里，藏着“越打越发”的古老祝福。炭火炙烤的羊肉串滋滋冒油，柴火慢炖的铁锅野兔汤汁飘香，酸冽的奶香在铜壶里翻滚，现捏的莜面窝窝蘸上羊肉臊子，家乡的传统美食，温暖了这个跨年的冬夜。

新年的钟声敲响了，这是原生与新生的交响，是武川奔向2026年的冲锋号角。

北魏的风华与冰雪的豪情是发展的底色，“文旅+农牧”更加深度融合，“武川土豆宴”跻身内蒙古美食名片，助力高原特色农牧业价值链跃升。风电、储能项目和生态旅游共生发展，呼应“三北”攻坚的绿色承诺。实景剧《武川望夏》常态化演出、非遗工坊扩建，文化供给全年延续，成为滋养下一代的精神根系······

当跨年夜最后的一朵礼花熄灭，亲亲二人台的唱词中挂起来的红灯笼，还是那么红红火火，热热闹闹；深情悠长的呼麦溯根草原深处，正在与天地、自然对话，追求和谐，祈愿众生；二胡演奏的《战马奔腾》，充满着激情和能量，展示着兴盛的未来，意犹未尽。而武川人，把星火种进冬土，蓬勃春的活力，砥砺续航，擘画出武川2026年的宏伟蓝图，已经开启了一场破茧成蝶的远征。

艺海拾贝

民间皮毛匠人的技艺

文/闫益明

在我小的时候，也就是解放初期，一直到八十年代，将近四十年，在乡间，常有毯匠、毛毛匠、黑皮匠，他们怀揣毛皮加工制作的特技，游走于农家，生产队。

先说毡匠。其用料是各类牲畜的毛，羊毛是主要原料。重点制作人们室内土炕上的铺毡，捎带制作毡帽，毛鞋，毛鞋也叫毛嘎登。

制作铺毡时，先将毛洗净晒干，适当切短一些，置放在一张三尺左右高的大案上，案面前，房梁下，吊一张五六尺长，特大的，犹如古代射箭的弯弯的弓弦，弓背是致密的木头制作，弓弦是坚韧的牛皮筋。

就要弹毛了，毛毛匠一只手臂挽握大弓，一只手紧握弹拨（小木棒皮筋制作），反复不断地弹拨弓弦，在有节奏而高亢的嘭——嘭——声中，在反复弹拨的高频振荡下，弓弦周围一堆堆锈结的毛圪蛋，毛圪绺被弹开了，弹好的毛蓬松，疏散，绵柔，犹如天上团团白云，置一边，备用。

那时，农家迫需的毛制品是土炕上铺的毡子。制作毡子时，毡匠在炕上铺了制作毡子的竹帘，有制作单人毡的竹帘，也有双人的，还有半炕大小的，根据需要选择竹帘的规格。在铺好的竹帘上，毛匠将弹好的毛，均匀地一层层铺散在竹帘上，初步压实，均匀地喷洒少量白面粉，再喷上适量的水，将竹帘及帘上毛，从一头紧紧地卷起，卷成一卷放置，炕上的工序结束。

最后一道工序是，在农家炕下的地面设一方较长的水槽，水槽上支登一块略倾斜的大木板，木板上放两根间距二尺多的扁带，一头系死，将竹帘毛卷放在上面，上方靠后设毡匠小座凳，身旁放大壶的热水，一切安置就绪，毡匠坐在凳子上，赶毡开始。毯匠赤脚板，裤子卷过膝，两脚踩踏竹帘毛卷，向下滚动，两手握了扁带，毛卷滚出拉回，再滚出再拉回，隔一会修边一回，在帘卷上淋水一回，这样反复进行，直到毡卷碾实成型为止。赶成的毡平整，结实，不虚脱，尚有弹性，铺在土炕上，坐卧都舒服暖和。

制作毛咯噔，毡帽都有木头制作的模型。外面是鞋模，帽模，里面制有鞋和帽的楦头。还有用料，是猪胶和鳔胶，猪胶是猪皮熬成，鳔胶是魚鳔熬成。制作鞋帽时，先将楦头均匀地层层裹毛，碾压，适当涂抹鳔胶，待到厚度适宜，外层毛涂猪胶（猪皮胶不够坚韧，但无畏潮湿。）最后将初样置模型中规范，再依据初样虚实、尺寸，添补适量的毛，用楦，楦实即可。去模具，晾干，便是成品。毛鞋、毛帽虽然又笨又重又丑，但拘限于时代，还是最好的保命品。

再说毛毛匠。毛毛匠是以羊皮为主，加工制作生活用品的匠人。重点制作人们的穿戴，比如有皮袄，皮裤，皮帽，皮手套等等。

就以羊皮为例，剥下的羊皮里子满是油脂、筋肉、血污，时间一长脱水，羊皮硬化。面子是羊毛，毛里满是尘土，杂质，污垢。怎样将僵硬，肮脏的羊皮转化为柔软、白亮、温暖的服装，就全在毛毛匠的手艺了。大体经历三个过程，一是洗涤梳理去污去杂，二是做熟，三是缝纫裁剪。

洗涤梳理自不必说，就第二道工序，是将生皮制作熟皮。分小熟和大熟。小熟，是依据加工羊皮的装数，熬制适量的米粥，每张皮将六七十克硭硝，均匀地搅拌在米粥中，铺展羊皮，将米粥均匀地拨抹在皮板上，厚度一公分左右。再将皮板向里折叠，置放火炕即可。火炕不能太热，硭硝也不能太多，太热太多，羊皮就会掉毛。一日翻动二次，一周即可。将皮板翻开来，刮去米粥，晾晒，已干，油脂消失。将羊皮一角系于房梁，高低适度，毛匠便用特制的皮钩，脚登钩下套绳，手握皮板，一次次反复刮钩，直到整张羊皮钩遍，皮里呈白亮、光洁、柔软，平整态，一张羊皮小熟完毕。大熟，一般而言，熟的是羊羔皮。选一大缸，注适量水，加硭硝，硝量一张小皮五十克左右，将羔羊皮置入缸中，一周后，皮脂消失。洗涤皮张，至皮毛一尘不染，卷曲白亮，抖展晾晒。已干，系挂皮张，用皮钩将板里轻钩慢刮，反复多次，钩遍刮成。试看，板面洁白，板里柔软、平整。手捏皮张，抖一抖，雪亮卷曲的皮毛，似银丝伸缩弹颤，美不胜收。摸一摸，如幼儿肌肤，柔软、光滑、温暖。这般质地、如此成色，缝制成的皮衣，穿在身上，高人一等。那时，此等衣物，单作嫁妆用。有留传的娶娉嫁妆顺口溜如下：大底皮鞋登空的，锦线毛衣真红的，西迎筒皮袄兜风的。西迎筒皮袄说的就是大熟羔皮制作的皮衣。

其三，缝纫裁剪。原料为羊皮的服装制作，要比布料服装制作，除去要掌握一般布料裁剪、缝纫的知识外，还要依据皮张上毛的厚度，密度，毛的长短进行加工，长要剪短，密要梳稀，加工到适宜，方可依规量身定制，裁剪缝纫，做成合身的皮毛衣服，只是背锅子，罗圈腿之人不合适。

三，黑皮匠。解放初，生产队的运输工具发展到了三套马车，就是三个马拉一辆大胶车。大胶车是外胎宽约尺余的胶皮轱辘，木头制作的车棚。要三个马拉这辆车，车上和马上必得拴系各类绳索。比如车上拴的坐鞧，搭腰，夹股，长套，马上拴的笼头，嚼绳，套缨，裹肚等，还有车倌用的长鞭。这所有的车马绳索可以用麻绳，但麻绳是不耐用的，唯有用牛皮制作的皮绳最为坚韧耐用。黑皮匠正是加工大畜皮张，用熟皮制作各类生产、生活用具的匠人。特别是制作车马绳索，那时村村拴车马，队队需求，黑皮匠成了香饽饽。

起先，是把生牛皮做熟，做熟分大熟和小熟，大熟是先把牛皮用水泡软，置一大缸，注入水，散入硭硝，一张牛皮可散半斤硭硝，将硭硝与水搅拌均匀，再把泡软的牛皮放入缸内硭硝液体中，约四五天，捞出牛皮，皮上油脂消失。晾干，用铲刀铲掉皮里残渣，直到皮板光洁，柔软，平整即可。翻过，用锋利的板刀削去皮外毛，皮料大熟完成，备用。小熟是将在水中浸泡好的牛皮，皮里向上铺展，均匀地洒上半斤左右的硭硝，折叠封闭，放热的地方让硭硝与皮上油脂充分反应，待反应完全，展开晾干，铲去皮里杂质污垢，削掉皮外毛，皮板柔软，光洁，平整即可。

原料加工好，拴车马的各类物件制作开工。笼头、嚼绳、夹股等小物件用料小，下脚料就可以，制作也简单，依据所需尺寸，裁剪，缝，拴，系，挽，扣，结，很快制成，这里就不多赘述。单说几样大件，用料大块，工序繁，工艺精。

一是长套。车前两匹套马拉车的长绳，共四根，两根一组，一头结于大车两边轴承，一头挽系结板。先要拧

绳。皮匠以锋利的大板刀将牛皮按三到四厘米宽均匀地一圈圈裁成皮筋，裁到长套绳八米左右截断，一根根裁够为止。在平整的场地，设有木匠制作的拧绳绞车，绞车两头，间矩约八米，绞车这头一个转子，那头三到四个平行且间矩相等的转子，两头转子都固定于绞车，将八米长的皮筋若干根，系于两端绞车的转子上，这头所有皮筋系于一转头上，那头把皮筋分三或四等份系于三或四个转头上。如果那头是三转，便是三合一拧法。需三人操作，两头各一人把握转子，另一人操作瓜子（木头制成，粗细五六寸，长短五六寸，一头大，一头小，接近圆锥形的瓜子上有间矩相等的三渠通向截面两边，也有四渠的。）开始拧绳，把握瓜子的人，将这一头皮筋分三绺各嵌入瓜渠。两头人同时同向转动转子，皮绳越来越拧紧，握瓜子的人依据松紧度缓缓地握瓜子顺绳向后退去，到了那头，一根约三公分左右粗的长套绳拧成了。拧成的皮绳，犹如麻花好看，略软，尤其坚韧，不怕风吹日晒，无畏冰冻雨淋，即使狂暴的劣马，也别想挣脱，拉断。多年不朽。

套缨，是裹于马肩膀上的厚垫，给马戴上套缨，马肩不会因为用力拉拽受伤。制作套缨，先用棕树皮紧裹成四五寸粗，三尺左右长的圆柱体，中间和两头略细一些，再用厚帆布紧包缝合，最外层裹了牛皮，缝合，以加固。弯回成椭圆形，将两头合一处，用皮筋勒紧系死，一个套缨做成。

还有坐鞧。坐鞧是车辕内所套辕马把握速度的依托。下坡，特别是陡坡用得着，坐鞧围在辕马屁股下，两边分别与辕头结死，坐鞧两侧中间分别有皮绳通向上方，在马臀部交汇成一个三角形，顶角结一条带勾的皮绳，挂于辕马上方背部的小鞍，坐鞧制作不仅厚实，牢固，而且用裁剪的皮条，皮筋编织 、挽结成好看的图案，匠心独运。

三套马车的搭腰，制作也不简单。搭腰又叫搭背，是连接两边大车辕头，搭在辕马背上拱形的装置，搭腰制作宽厚，用皮多。七八公分宽的皮带叠加五六层，皮筋缝合编织成图案，一样的好看坚固。

皮匠制成车倌用的皮鞭也算一绝，皮鞭在绞车上生成，长丈余，粗如成人小指，中间略粗，两头细长，末梢是一根尺余长的皮筋，称作道梢。做好的皮鞭系于四五尺长大姆指粗的白蜡杆上，可用了。车倌驾驭马车全凭这一根鞭。每遇陡坡，坎坷，泥泞路，似要卡车，车倌长鞭一甩，高喊一声，“嘚，驾！”鞭响犹如炮仗…啪，啪！两匹套马及辕马同时着鞭狠命向前，危难解除，顺利向前去。

人们常说：是匠不是匠，三分好作杖。皮匠的手艺与他的工具密切相关。铲皮时，有铲板和铲刀，铲板木匠制成，长四尺，宽二尺厚三四公分，平平整整。铲刀月牙形，五六寸宽。还有大板刀、小板刀，大板刀刀头二三寸宽，小板刀略窄。还有环锥，板针，用以穿孔和缝合。

以上所述毡匠，毛毛匠，黑皮匠这些民间艺术，历史悠久，是我们民族文化重要的组成部分。随着时代的发展，至八十年代后，民间皮毛制品渐成无需，民间皮毛匠人彻底失业，他们的皮毛技艺也沉淀于历史的长河。当年周方的皮毛匠人有的流落他乡，有的去逝，没有音信了。

再说教育

闫益明

教育家卢梭说：“你知道运用什么方法一定可以使你的孩子成为不幸的人吗？这个方法就是溺爱，娇惯，百依百顺”。

惯子如杀子，社会是严酷的，不会对任何一个孩子心慈手软。

教育不单是知识的堆积，更重要的是人的灵魂的塑造，是久远而宏大的终极旨趣，人格，道德，情感的建树。教育孩子，不比钱权，要比观念，生活方式，思维方式，处世方式。教育的三大目标：一是培养健康，善良的生命，二是培养活泼，智慧的头脑，三是培养丰富，高贵的灵魂。

家庭是孩子的缩影。精英传给下一代的，多是野心，从容，自律和不屈不挠。穷人遗传给下一代的，多是自卑，短视，暴戾，散漫和轻易放弃。

有着科学教育思想素质和道德及道德教育素质的家长，其儿女不成功亦成器，不成才亦成人，不成名也成就一番人生的气候。

再说教育

侯建

刚刚跟几位妇女座谈，从家庭烦事梳妆打扮，不知不觉聊到了小学教育。

这位家长很茫然不解地问我，为什么现在的小学晚上的作业批阅是家长？就是说学生上了一整天的课，晚上回去还有作业。这个晚上的作业是家长需要监督和辅导的。

其实我不理解，我也没有弄懂。毋庸置疑关心孩子教育是每个家长都应做到的事，大多数家长都会不定时的去检查孩子的学习情况的。但她说把作业留给家长去辅导这就不能理解了。

我在想，有文化的有时间的家长去辅导是没有问题的，但如遇上没文化又天天忙于打工的家长呢？

白天孩子是在学校里，以玩学兼顾，晚上却给孩子留下大多作业，让家长去辅导完成，可大多数都是家长代写了。这个事其实校方也是知道的，却为啥还要这样干。

我们过去的教育绝对不是这样，家长很少参与的。那时的学生比现在多，校室比现在落后许多，孩子们学习也没现在这样累，但为什么他们大学后文化的知识点却是这样差？

我不明白，从幼儿到大学，这十几年的教育，学校真正教会了孩子什么？

教育育人，是培养人的地方，首先是生存，应予教会他们适应社会的能力，可去工作的本领和有独立生存的本事。可是现在的孩子呢，离开父母很难生存，却有一身的坏毛病，高高在上，目中无人，游手好闲，就连最起码的传统礼仪都丢失了。

不想说了，我对现代教育感到悲哀。什么接班人，能接得起吗？

这是普遍现象，但不能一概而论，但愿让优秀者能撑起这一片天。

板嘴石窑与梅六先生的传说

侯建

从武川县井儿沟的东窑子村出发，顺着南坡那个洞囗的方向，大约经过了一个多小时的艰难攀爬终于到达了半山腰处的板嘴石窑。

石窑位于井儿眼梁的西端，海拔1500米左右。这座大山陡峭险要，山体到处都是半人高茂密的梢林和灌木，夹山处还生长着高大的白桦树，抬眼望去步履难行使人望而却步。

今天天气晴好，夏日阳光充沛，山腰处的纹蝇特别多，在头上绕来绕去，挥手在浸着汗水的脸部一摸，就会抓住几只，厌烦但挥之不去。我们弓着身子迂回着往上行去，在没有路的灌木中喘着粗气走走停停。回头看下方是沟谷白石，或平凹处绿草如甸。头顶上是怪石嶙峋灌木丛生遮住了山体。好在有登上去一探究竟的愿望支撑着那份信念，在荆棘中穿行，忍受着被划伤的疼痛终于到达了那个石窟。

石窟似长方型如扁嘴，顶部是由一整块大石覆盖着，大石凹凸分明，站在里面有沉重的压迫感。也看不出有人工开挖过的痕迹，像是天然形成的洞穴。外宽里窄型状，有五丈见方，高也有二丈多的样子。里面有清凉的感觉，与外界的气温有很大的差别。脚底有寸许厚的多种牲畜的粪便，但也未闻到有腐臭的味道。只听到有一只苍蝇在洞口有气无力的作响。

洞后端稍窄，有向上延伸低矮的通道，这就是第一个葫芦弯。

当小心翼翼向上爬过那滑溜的大石，爬上高低不平的石面平台时，看着里面黑沉沉的景象不由得心悸。也不由的想回头看看来时的路，却见下方亮处很窄很低。这里也还开阔些，可容纳三五十人。环顾四周大石交错挤压，形成了一个洞上洞的大空间。不经意间还会看到那块大石面上有形似掌印的图案出现，五指印轮廓可见，似曾有人在上面摁下过的左手印。这里面很潮湿，时有水珠落下，湿漉漉的非常凉。

这里比入囗处小些，脚底也高低不平，在右边角落处出现了比身体略粗的几个洞囗，旁边石上有灰白色的碳酸钙物质(取样后用手搓动冲洗掉渣溶解)。从洞囗用手电强光照下去，黑黝黝的看不到底也看不清楚，这就是第二个葫芦囗。

曾听说过去也有几个当地年轻人进入过这第三个洞里，说是里面漆黑，手电筒的光亮根本没有多大功效，还不如点燃桦树皮照的远。这第三层洞不是结点，是当地人挑战的极限，那再往下去如何景象，谁也说不来。只是说能听到洞里有呼啦啦的声音，是风声还是水流之声也无从判断。

据传说在大清朝年间，有个梅六先生，当地人说他是东窑子村的人，这到是无疑议，村民都是这样认为的。这梅六先生兄弟中排行老六，年幼时家境贫寒，一家人靠给做长工或短工生活。因为祖上是囗里搬迁而来，此地又无依无靠，生活过得是极其艰难，他就背井离乡外出谋生。这孩子虽生的瘦小但聪明伶俐、有点拔速明的能力。

他穿着那打着补丁的衣服，翻山越岭，以乞讨生活，一路南下。盲无目的随意就进入了交城卦山，看着庙宇雄立气势磅礴，听着那可读生死的卦象。不由得对道法生出了敬畏之心，道法自然随缘，后入道学得了一手好本领，不但能掐会算，也通灵下阴赴场驱鬼，中年时返乡侍奉老母后叶落归根。

这梅六好手段，一回村儿便看出了村里有怪事儿，说是阴气太重，有大蛇作祟。就问这十几年来是否有年青的男子无缘无故的死去？大伙随即说出这些年死了几个了，都是无病消瘦而亡的后生。随后他道出了实情，是村里的后生打死了南山的小青蛇而惹出的祸端。

蛇虫是有灵性的，经年的大蛇会成精，不是寻仇便是报恩。小青蛇是她的孩子，却让村民围住用石头砸死了。这还得了，大蛇精气愤不已，便下山报仇。她晚上化作人型，扮作妙龄女郎，夜半钻入男子的被子里行苟合之事来采集阳气。一年半载后青壮后生阳气亏损，面白如纸精气无余已耗干了身体，便及猝死而亡。

前后几人相继死去，都是一个病症，人们都不知情，只以为是吃不上饭饿死的。死者生前也不会说，这等好事儿哪里去找。况且梦中之事无凭无据，别人也看不到，张扬出去也无人能信，人们只会认为是病的不轻在胡说，死因不明也不了了之。

梅六道出实情，全村人惊讶害怕不已。事不宜迟择日消灾，大家伙配合着六先生做起了法事。附近几个村子的人也闻讯前来，午夜时分摆上了供品。只见梅六先生在香案后恭恭敬敬的站立，手拈三柱香插入香炉，再囗诉真言，后低头跪拜祷告。当香燃半截时，忽见平静的暗夜风起，随后狂风大作，在不大的村庄里横穿竖跳，吓得人畜胆寒，狗儿也禁了声，人们跪爬在地上一动也不敢动。一盏茶后风歇月明，供品也不翼而飞。从此后东窑村再无异像，平安顺遂。

梅六此后也名声大噪，修坟的，改运的，下阴找亲的渐渐的都找上门来，他也成了远近闻名的阴阳道人。

某炎夏雨后之日，就见扁嘴窑囗白雾升腾，村里人莫名其妙，就相约请教梅六何故，他也不名所以，只好答应乡亲们下这石窑一探究竟。

胆子大些的年青人拿着火把相随着，顺着绳索一路艰辛下到了第三层。

这层空间也不大，还算平整些，边角处的洞口有淡淡的水汽飘动，在火把的映照下也看不到底，好像是直直的向下延伸。众人将几丈长的绳索捆上石头放了下去，却也深不见底，再也没有了往下探求的勇气。

梅六先生艺高人胆大，紧了紧腰带和裤角，背上那个搭袋，顺着绳索就窜了下去。一行人在洞口处焦躁得等着，几个时辰过后，才见六先生慢慢地爬了上来。他不再说笑，只是说了句:“都回去吧，里面没啥，就是有水”。

再后来，此山洞再无人问津。有人说梅六当年到得洞底，见到了一条小河，河对面有鸡鸣之音，还有妇女洗衣服的场景。想过去细察，却见架河之木桥已腐朽不堪，他掐指算去，卦象不吉，过则有险，不得已才折返了回来。

到底里面有什么？都是传说，是个迷。我们能见到的，只是宽大的洞穴口和黑漆漆的洞窟。

走近新时代，听着古老的传说，远远看着那孔崖洞，感叹大自然的鬼斧神工。撩拨着那颗强烈的想象之心，也有着下入洞底去一探究竟的愿望，去彻底揭开那洞底未知之迷，但力不从心，只好悻悻离去。

最后说，谜！有时不去揭开更好吧，留下些神秘更让人牵挂和回忆。