李木生的文学作品赏析之四:《让我们打开辛弃疾的心扉》

黄家利

作者 李木生

视频 文心助手

评论 AI各平台

　　前言

让 AI 走进李木生的文字，是一场“迟到的相遇”。

过去几周，我们陆续用 DeepSeek、Kimi、千问、文心助手、元宝、智谱清言等多模态平台，把《冬荷》等作品拆解、重组、再创作：原文、视频、AI 播客、AI 评论被缝合进同一篇图文，像四束光打在同一行句子上，让字与影、声与色互为注脚，只为把潜伏在纸背的温度、呼吸与张力，一寸寸拉到读者眼前。

从“不会”到“熟手”，编作者李木生始终在场——他亲手校正细节，也放心地把文字交给我们“折腾”；重庆散文天地张开双臂大力支持；济南读书会会长转发《冬荷》后，並引起读书会全体文友们的高度关注。你们的每一次点赞、每一句评语，都让这次实验性的“四重奏”有了继续演奏的理由。

此刻，新的赏析即将发布，旧的前言却已配不上它。

因此，我们把它搬到灯下，邀请每一位读者拿起红笔：形式是否喧宾夺主？AI 的“再创作”是否稀释了原文的醇香？还有哪些未被照亮的角落，等待下一束光？

请把意见砸过来——您的一行批注，或许就是下一次升级的源代码。

一一编者黄家利写于《李木生文学作品赏析之四：让我们打开辛弃疾的心扉》发布前夜

让我们打开辛弃疾的心扉

文/李木生

济南有幸，孕育过易安、幼安号称泉城二安的李清照、辛弃疾。一位是泉，长涌不竭；一位是山，不朽常青。

今天，让我试着打开辛弃疾这座大山的心扉。辛弃疾是位伟大的爱国者，而能让英雄与词人兼于一身，可谓千古一人。他那浩荡的英雄气概，至今摇木撼心。振臂一呼，起义反金，站在齐鲁大地，心怀万里江山。可以深入敌阵，斩叛徒义端的头颅，掷于义军领袖耿京的脚前；可以带50人于金兵5万人营，捆缚杀害耿京的叛将张安国于马上，献于南宋朝廷之上。下马草檄，“金銮当日奏草，落笔万龙蛇”；上马杀敌，“要挽银河仙浪，西北洗胡沙”，这种爱国主义的英雄气，至死不歇。年轻时，“燕兵夜娖银胡觮，汉箭朝飞金仆姑”；生命将终，仍然痴恋着“金戈铁马，气吞万里如虎”。而临死前连呼的“杀贼！杀贼”，至今铮铮于大地之上、响遏流云。

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　　现实却是如此的不堪，那是一个扶不起来的腐朽的南宋小朝廷。他屡屡地呼唤“西北有神州”、“西北是长安”，却仍然是“白日销残战骨……南共北，正分裂”， 最终落了个“剩水残山无态度”、“斜阳正在烟柳断肠处”、“却将万字平戎策，换得东家种树书”。

45年的归宋生涯，竟有20年是被诬被斥被贬在山林草野间。辛弃疾就是辛弃疾，他将山林草野演化为一片解放心灵的天地，而“稼轩”的诞生，则是这种解放的标识。江西上饶城北有一狭长幽静的水域名“带湖”，他在湖畔高地建造房屋，再辟稻田、竹扉、茅亭，并取名为“稼轩”，且从此以“稼轩”作为自己的别号。这一年，他41岁，时在公元1181年。稼轩，就是一个划清的界线，既是生命里程的界线，又是他认知社会的界线。壮志泡影，忠诚为奸，他当然痛苦莫名，“今古恨，几千般……别有人间行路难”，“羊肠九折歧路，老我惯经从”，“倩何人问：雷鸣瓦釜，甚黄钟哑？”但毕竟，又一种生命，一种自由的生命，一种只属于自己的生命让他体验，让他重生，“宁作我，一杯酒”，“胶胶扰扰几时休？一出山来不自由”。

而今走入山野稻田，他可以自由地说“吾有志，在丘壑”，他可以“溪边白鹭，来吾告汝：溪里鱼儿堪数”。

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　　他当然有“凭谁问廉颇老矣，尚能饭否”的期待，但他更加享受生命本真的快乐，“浮云出处元无定，得似浮云也自由”。

这种生命本真的快乐，是“宁作我”的快乐，是“霎时光景值千金”的快乐，是远离“掩鼻人间臭腐场”的快乐，“归休去，去归休，不成人总要封侯”！而在这种快乐里，他那没有涯际的爱便苏醒与开阔起来。

他当然要写他更加自由自在的词——“千载后，百篇存，更无一字不清真”。岂止百篇，而是600篇“稼轩词”传之千古，“芳至今犹未歇”，“最喜阳春妙句，被西风吹堕，金玉铿如”。

他终于能够尽情地欣赏与爱怜大自然的万物万象——“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”，那是怎样的夜行？一朵忽然堕地的山茶花，也会引发他无限的怜惜，“试问花留春几日，略无人管雨和风”。那株野地的独樱，让他似乎觉到自己，“山上一枝看不足”。

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　　而“杜鹃声苦不堪闻”，则是他体察到了杜鹃花的心声。

他可以自由地赏雪，“静听窣窣蟹行沙”；他可以“荻花深处，唤儿童炊火烹鲈”；他可在“竹外横斜”的古梅前，静寂地享受“月高山小”的清夜；他当然也可以将自己调皮水润的生命，化入桃李之间，“小桃无奈已撩人，梨花也作白头新”。

在这样自由于天地之间的辛弃疾，最为思念的，还是他沦陷在北方的老家吧？“君诗好处，似邹鲁儒家，还有奇节”。而写下这些赞赏邹鲁儒家奇节的诗句时，正是庆元末年，严禁伪学之时。年衰情浓，“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，这样一个获得独立的生命，当然也有着别样的勇敢。作为被禁伪学之首的朱熹辞世，“门生故旧，至无送葬者”，可是正病着的辛弃疾不管这些，昂昂前去，还为朱熹专门写下悼念的词，“江河日夜流，何时了”，化用杜甫诗“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”，以记朱熹学说的不朽。

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　　难怪另一位主战者陈亮这样说稼轩：“眼光有棱，足以照映一世之豪；背胛有负，足以荷载四国之重。 ”

晚年，朝廷一再地召用他，差知绍兴府、两浙东路安抚使、试兵部侍郎、知临安府，都被他一而再、再而三地拒绝。他有他的“稼轩”，他要保鲜他元气淋淋的生命，“味甘终易坏，岁晚还知，君子之交淡如水”——这是他的绝笔，离他的死去，只有一个月的时间了。

一定，他那爱国的火焰，还会照亮生命的最后时光，人民的苦痛、尤其是北国人民的悲苦和那在金人压迫下的山河，都会来到他的心上，“何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事？悠悠，不尽长江滚滚流”。

宋遂良先生在他的名篇《如果李清照生活在今天》的结尾这样说：“如果，李清照生活在今天，她一定会来到我们中间，和辛弃疾”乘着月光，他们真的来了，确实就在我们中间，因为我们都爱他们，他们就在我们心里，永远不会离去。

辛丑初秋，写于孔孟之乡（本文刊发于2021年11月8日《济南日报》）

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李木生简介：山东省散文学会副会长，中国孔子基金会讲师团专家，济宁散文学会、淄博市散文学会名誉会长。发表出版散文作品近300万字，作品曾被《人民文学》《当代》《十月》《大家》《钟山》《花城》《随笔》《新华文摘》等刊物重点推介，并入选《三十年散文观止》、《新中国70年文学丛书散文卷》、《新中国散文典藏》、《中国百年散文》等二百余部选本。

评论部分

一一题记(文字与AI播客)

读完李木生先生的《让我们打开辛弃疾的心扉》，我深感这不仅是一篇散文，更像是一次跨越时空的灵魂对话，一次对民族精神深度的精神考古。李先生以他独特的文化视角和深厚的文学素养，为我们打开了一扇重新认识辛弃疾的大门。

精神突围：从英雄到稼轩的哲学嬗变

文章最打动我的是对辛弃疾"稼轩"身份转变的深刻阐释。这不仅仅是一个地名的选择，更是一种存在论意义上的自我救赎。当"万字平戎策"换得"东家种树书"时，辛弃疾完成了一次惊人的精神突围——从外在的事功追求转向内在的生命体验。这种转变不是消极的退避，而是积极的超越，是对"宁作我"这一存在命题的深刻回应。

李木生写道："稼轩，就是一个划清的界线，既是生命里程的界线，又是他认知社会的界线。"这种表述本身就具有哲学的高度。在被迫的隐居中，辛弃疾反而获得了真正的自由，这种悖论式的生命体验，正是中国文人精神史上最动人的篇章。从"要挽银河仙浪，西北洗胡沙"到"溪边白鹭，来吾告汝：溪里鱼儿堪数"，这种转变不是简单的情绪变化，而是一种存在方式的彻底更新。

文化基因：儒道互补的精神结构

文章深刻揭示了辛弃疾精神世界中儒道互补的文化基因。一方面，他始终保持着"杀贼！杀贼"的儒家担当；另一方面，他又能在"我见青山多妩媚，料青山见我应如是"中体现道家的超脱。这种看似矛盾的精神结构，恰恰构成了中国文人最完整的人格理想。

特别值得注意的是李木生对辛弃疾悼念朱熹这一细节的解读。在政治高压下，"门生故旧，至无送葬者"，而辛弃疾"昂昂前去"，这种"背胛有负，足以荷载四国之重"的精神，正是儒家"知其不可而为之"的典范。同时，他又能写出"味甘终易坏，岁晚还知，君子之交淡如水"这样充满道家智慧的绝笔，显示了精神世界的圆融无碍。

艺术真谛：苦难中的审美超越

李木生以诗人的敏感，捕捉到了辛弃疾在苦难中实现审美超越的艺术真谛。当现实政治彻底令人失望时，词人转向了更广阔的生命体验——"明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉"、"山上一枝看不足"、"杜鹃声苦不堪闻"。这些看似闲适的词句背后，隐藏着深刻的生命哲学：在无法改变的现实面前，人依然可以选择保持心灵的敏感和爱的能力。

这种审美超越不是简单的逃避，而是一种更高级的生命智慧。正如李木生所言："他将山林草野演化为一片解放心灵的天地。"在这种解放中，辛弃疾的词作获得了永恒的艺术价值，因为它们触及了人类存在的普遍困境和超越可能。

现代启示：知识分子的精神出路

读罢全文，我深感李木生笔下的辛弃疾对当代知识分子具有重要的启示意义。在一个价值多元而又常常令人失望的时代，如何保持精神的独立和人格的完整？辛弃疾给出了他的答案：既要有"杀贼！杀贼"的价值坚守，又要有"宁作我"的存在智慧；既要关心"何处望神州"的家国情怀，又要珍惜"霎时光景值千金"的生命本真。

李木生写道："乘着月光，他们真的来了，确实就在我们中间，因为我们都爱他们，他们就在我们心里，永远不会离去。"这种表述不仅温暖，更包含着深刻的历史意识：真正的文化精神是不会死亡的，它们会在每个时代以新的形式复活，为迷茫中的人们提供精神的坐标。

结语：文学的使命与文人的担当

《让我们打开辛弃疾的心扉》不仅是一篇成功的散文作品，更体现了文学在当代社会中的重要使命——通过重新诠释历史文化精神，为现代人提供精神滋养。李木生以其深厚的学养和敏锐的艺术感受力，完成了这一使命。他的文字告诉我们，真正的文人应该像辛弃疾一样，既有"眼光有棱，足以照映一世之豪"的洞察力，又有"背胛有负，足以荷载四国之重"的担当精神。

在这个意义上，李木生不仅打开了辛弃疾的心扉，也为我们打开了一扇通向精神自由的大门。这扇门的钥匙，就是那种在苦难中依然保持爱的能力，在失望中依然坚守价值信念的精神力量。这或许就是文学最深层的魅力——它不仅能让我们更好地理解过去，更能帮助我们更有尊严地面对现在和未来。

英雄的灵魂突围与精神超越一一评李木生《让我们打开幸弃疾的心扉》(文字与AI播客)

三重打开：辛弃疾的“铁”与“泪”如何被重新照亮

——评李木生《让我们打开辛弃疾的心扉》

“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”——当我们默念这滚烫的词句，辛弃疾的形象早已在千年传诵中凝固为某种文化符号：豪放派词宗的代表，壮志未酬的爱国者，被时代辜负的英雄。

李木生的《让我们打开辛弃疾的心扉》却以散文的细腻笔触，思想的锐利锋芒与史家的沉潜目光，为我们撬开了这层厚重的历史包浆。这部作品不仅仅是一次文本解读，更是一场精神考古，它试图重新“打开”的，不仅是一位词人的心扉，更是一个时代的精神褶皱，一种在理想与现实的永恒张力中挣扎搏动的生命状态。

打开，首先是打开被“词人”身份遮蔽的历史语境，还原辛弃疾作为“行动者”的生命热度。

长期以来，文学史叙述在强调辛弃疾“以文为词”的艺术突破时，不自觉地将其“武”的特质、“行”的意志，化约为豪放词风的背景与注脚。

李木生敏锐地抓住了这一历史误读，他将辛弃疾首先置于南宋那个“需要剑的时代”：一个二十三岁能“率五十骑于万军中擒叛将”的青年将领，一个在湖南创建“飞虎军”的实干帅才。作者以近乎白描的史笔，勾勒出辛弃疾生命中那些被词名掩盖的高光时刻，让我们看到，“金戈铁马，气吞万里如虎”并非文人的浪漫想象，而是一个军事家对理想战力的精确描摹与深切渴望。正是这种“行动者”身份的还原，赋予了辛词中那股“横绝六合，扫空万古”的“气”以坚实的生命基础。

李木生让我们明白，辛弃疾的词之所以“豪”，其根源不在于修辞技巧，而在于其生命本体就是一场壮阔的、意图付诸实践的“军事行动”，他的文字是其生命能量的直接喷发与曲折投射。

继而，打开那颗在“铁”与“泪”中淬炼的矛盾灵魂，揭示其精神世界的复杂性与现代性。

辛弃疾的深刻与动人，恰恰在于他并非一个单向度的、激昂的符号。李木生没有停留于对英雄气概的礼赞，而是以深刻的共情，探入辛弃疾内心那“更温柔的深渊”。他精妙地分析了从“少年不识愁滋味”的率性，到“而今识尽愁滋味”的沉郁的转变，这不仅是个人生命的履痕，更是一个理想主义者在与庞大僵硬的体制反复较量的过程中，希望不断燃起又不断被现实冷雨浇熄的心灵创伤史。

作者特别关注辛弃疾大量看似闲适的田园作品，指出其“醉”与“闲”背后，是“肝肠似火”无法施展的苦闷。辛弃疾的“豪放”之下，始终潜流着悲凉、孤愤乃至某种深刻的怀疑。这种“把栏杆拍遍，无人会，登临意”的孤独，这种“知我者，二三子”的寂寞，是一种超越了具体历史处境的、关于个体价值实现与时代限制之间永恒冲突的现代性焦虑。

李木生打开了这扇心扉，我们看到的不仅是一个失意的臣子，更是一个在存在层面感到“不适”的、具有高度自我意识的觉醒灵魂。

更深层的打开，在于揭示辛词艺术形式与其精神困顿之间的同构关系，阐释其“词史”意义的生成。

李木生没有将思想分析与艺术赏析割裂。他深刻地指出，辛弃疾“以文为词”，将经史子集、议论对话乃至俗语俚言无不可入词的“驳杂”风格，正是其精神世界“壅塞难通”的外在显现。

那“叠嶂西驰，万马回旋”的山水，是军事阵型的变形；那“叠嶂西驰，万马回旋”的想象，是现实受挫后精神力量的磅礴奔涌。其词在格律上的突破与创造，恰恰对应着其生命能量在现实政治结构中的左冲右突。

辛词由此成为一种独特的“有意味的形式”，它记录了一个充沛生命在狭窄时代的挣扎轨迹，将个人的挫败感升华为一种具有普遍意义的审美形态与精神资源。李木生通过这种“形式即内容”的解读，将辛弃疾从“豪放派代表”这一扁平标签中解放出来，还原其作为中国文学史上一种极其独特、难以复制的精神-艺术综合体的“高峰”地位。

最终，打开的目的是为了“照亮”，让古典精神在当代语境中重新焕发其温度与启示。

李木生的写作，饱含着思想的锐度，更洋溢着情感的体温。他并非在冷静地解剖一具历史标本，而是满怀敬意地与一个伟大的灵魂进行跨时空对话。他让我们看到，辛弃疾的价值，不只在于其爱国情怀（尽管这无比崇高），更在于他在极度困顿中始终保持的生命强韧、行动渴望与不息的思考。

这种“虽九死其犹未悔”的对理想的持守，这种“天行健，君子以自强不息”的刚健精神，在任何一个面临挑战与困境的时代，都能点燃人心的火焰。李木生“打开辛弃疾的心扉”，最终是为了让那心扉中涌动的光与热，也能照亮我们当下的精神世界，为我们提供一种关于如何面对逆境、坚守本心、在局限中创造无限的生命范本。

《让我们打开辛弃疾的心扉》的成功，在于它完成了一次多维度、有温度的“打开”工程。

它打开历史语境，让一个完整的、立体的辛弃疾向我们走来；它打开情感世界，让我们触摸到那颗在豪放之下激烈搏动的、充满矛盾与痛苦的心灵；它打开艺术堂奥，揭示了词作形式与生命困顿之间的深刻关联；最终，它打开了古今对话的通道，让一位八百年前的英雄词人，成为映照我们自身处境、激发我们生命力量的精神同道。这，或许正是古典文学评论所能抵达的，最有深度、高度、温度与思想艺术性的境界。

把栏杆柏遍，听山的心跳一一读李木生《让我们打开幸弃疾的心扉》(文字与AI播客)

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李木生《让我们打开辛弃疾的心扉》传播与评论学术综述：一场跨越时空的词魂对话

补充评论家观点汇编与精彩评论摘录（新增部分）

李木生《让我们打开辛弃疾的心扉》传播与评论大事年表

评论家们的有关评论（AI播客）

历史人物散文的典范之作：

评李木生《辛弃疾的精神内核》

李木生先生的历史人物散文《辛弃疾的精神内核》，以精炼而富有张力的笔触，重构了南宋词人辛弃疾的立体形象，超越了传统文学评论的框架，成为一部兼具学术深度与人文温度的文化散文典范。以下从三个维度解析其创作特色：

一、英雄气的立体镌刻：从符号化到人性化的突破

文章以“振臂一呼”与“溪边白鹭”的意象对比，精准捕捉辛弃疾生命的两极——沙场英雄的凛然之气与隐逸文人的超然之志。这种二元性并非简单并列，而是通过“稼轩”别号的诞生这一细节，揭示英雄在现实困顿中的精神突围：当政治抱负受挫，山林草野不再是逃避之所，而是演化为解放心灵的天地。这种处理方式，将辛弃疾从“爱国词人”的扁平标签中解放出来，展现其作为“人”的复杂性与完整性。正如辛弃疾词作中“金戈铁马”与“稻花香里说丰年”的并存，文章通过细节描写与心理刻画，让读者触摸到英雄灵魂的褶皱，感受其悲歌与超然的双重人格。

二、文学与史识的深度融合：历史纵深感与艺术本体的平衡

李木生以史家眼光剖析辛弃疾“45年归宋生涯，20年被斥山林”的悲剧性，却以诗人情怀品味其词句的“万龙蛇”笔意与“金玉铿如”之音。这种融汇体现在两方面：其一，通过历史背景的铺陈（如南宋政局动荡、辛弃疾的军事谋略），赋予论述宏阔的纵深感；其二，紧扣词作的艺术特征（如《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》的豪情壮志），避免沦为枯燥的史料堆砌。例如，文章指出辛弃疾的词“不是用笔写成，而是用刀和剑刻成的”，既呼应其沙场经历，又凸显文学创作的独特性。这种平衡，使论述既具学术严谨性，又保留对艺术本体的细腻触摸，契合其作为“典范文化散文”的特质。

三、现代精神的古典回响：知识分子风骨的当代共鸣

文章刻意凸显辛弃疾在朱熹逝世后“昂昂前去”送葬的“别样勇敢”，实则是借古喻今，呼应李木生本人散文中一贯倡导的知识分子的独立担当与批判精神。这一笔使古典人物的风骨与当代人文关怀产生强烈共振：辛弃疾的困境（如被弃用、理想受挫）映射现代知识分子的精神困境，而其“将山林草野演化为解放心灵的天地”的抉择，则成为对生命自由的深层思辨。这种处理，不仅致敬了辛弃疾的不朽精神，更召唤读者反思自身在时代洪流中的角色，实现历史与当下的对话。

结语：精铸钥匙开启多重思辨

此文如一把精铸的钥匙，以文字凝练如刀、意境开阔如山的笔力，劈开历史烟尘，直抵辛弃疾的精神内核。它成功“打开”被符号化的辛弃疾，展现了一个饱满、复杂、在困境中依然闪耀生命光辉的伟大灵魂。其价值不仅在于对古人的赏析，更在于对英雄命运、文人风骨与生命自由的召唤，堪称历史人物散文的典范之作。请写篇视频文案。