东巴文化博物馆之三•纳西象形史诗

木子

纳西象形文是东巴文化的灵魂，纳西族先民观天地，日月，山川，木石，鸟兽等物象而造型，创制了纳西象形文，主要流传于西部方言区，常用单字约1400个。其文字形态反映了人类文字从表形图画过渡到表意，表音古典文字的完整过程，沿用至今成为人类唯一仍保存和使用着的完整象形文字系统。

竹笔

在东巴文化的发展后期，丽江的东巴祭司们在象形文字的基础上创造出一套标音音节符号，称为“格巴文”，充实了纳西象形文字体系，使纳西语的记录手段更加便捷完备。

铜笔／骨笔

祭天祀仪式是东巴文化的载体，承载着纳西人的信仰与祈愿，每年农历正月，七月举行。新年祭天是一年中最为神圣的民俗祀典，以血缘为纽带的不同祭天社群，各自在固定的祭天场向天神供，牺牲，顶礼膜拜，祈求泽惠。 纳西族自认为是天的后代，祭天的意义在于祈愿子孙兴旺，家庭和美，民族昌盛；慎终怀远，使子孙后代不忘先祖之恩，使世代相传的礼仪制度和传统习俗得以继承发扬；规范人们的社会行为，培养良好的伦理道德观念。祭天是纳西族文化心理的重要表现形式，也是增强民族传统意识和内部凝聚力的重要途径。

春料桶

木雕神偶

祭自然神仪式一般以村落为单位，于农历二月在水源处举行。东巴经载，掌管自然界的神灵与人类的祖先是同父异母的兄弟，人类因污染水源，过度砍伐森林和狩猎等行为触犯了自然神，自然神以施放疾病和自然灾害的形式降罚人类，因而人们必须每年定期祭祀自然神以祈求免灾赐福。自然神灵的信仰集中体现了纳西先民对人与自然辩证关系的朴素认识，客观上有效地制约着人们破坏自然的行为。

战神泥偶

五幅冠

东巴宗教艺术，东巴教在长期发展过程中形成了独特的宗教艺术。栩栩灵动的图画文字，各种形式和题材的绘画，雕塑，波诡云谲，野趣横生，具有质朴，淳厚，凝重，古拙的原始造型艺术审美特征；庄重肃穆，深沉含蓄的东巴音乐富有神秘感；在祭仪中表演的东巴舞蹈丰富多彩，其套路被记录在珍贵文献《东巴舞谱》中。

纳西象形文雕版

“卡吕”多玛

东巴绘画有木牌画，纸牌画，卷轴画等形式，题材多为记载于东巴古籍文献的神灵，鬼怪和动物，人物形象。木牌画在祭仪中临时绘制，大规模仪式每次需绘数十张至百余张，使用时插地作为祭祀对象的象征，具有明显的原始巫术祭祀遗痕。纸牌画和布卷画则在沿袭原始画风的基础上借鉴藏，汉等民绘画技法，融入佛，道等宗教文化内容。
2006年6月，东巴绘画被列入首批国家级非物质文化遗产代表作。

造纸料

东巴音乐，分为经腔和器乐两类。经腔是祭仪中诵经的腔调，不同仪程使用的唱腔各异。曲调与诵词的语音密切结合，庄重肃穆，富有神秘感，音乐风格与纳西族民间音乐一脉相承。器乐多为打击乐，用于诵经和舞蹈的伴奏。东巴音乐具有悦神，迎神，安鬼，驱鬼的功能。

纳西象形文.格巴文对照书写的古籍

晒纸板

东巴舞蹈，东巴祭祀仪中迎神，镇鬼的舞蹈，一般为集体表演，舞者手持乐器或法器，用打击乐伴奏，舞蹈动作沉稳端庄。东巴舞用丰富的舞蹈语汇表现东巴教神话，有故事情节的舞段连缀表演，初具舞剧的雏形。东巴舞承袭了拙朴的原始艺术传统，又保持着淳厚，雍容，典雅的古代舞蹈原色。

六十甲子占卜图谱

捞纸槽、捞纸筛

神路图详解，直幅长卷《神路图》用于丧葬，超度仪式。内容分神界，人间和鬼狱三部分，深受佛教"三界六道论"和生死轮回，因果报应思想及汉族幽冥观念的影响。《神路图》既是东巴教融汇了多种民族文化元素的鸿篇巨制，又是纳西族传统绘画艺术的杰出作品。 东巴文化以文字为根、仪式为魂、艺术为形，是纳西族刻在象形文里的史诗，是人与自然和谐共生的智慧结晶，也为人类文明留存了珍贵的原始文化样本，更是中华民族多元文化宝库中的璀璨明珠。