河北博物院

姚姚

河北博物院位于石家庄市，是一座国家一级博物馆。听说河北博物院携手墨西哥国家文物局，隆重推出“丛林圣殿——墨西哥玛雅文明展”，我从小就对玛雅文化感兴趣，周日自驾三小时又一次来到河北博物院，再次欣赏了博物馆的镇馆之宝，还看了一个“中华古代灯具文化展”。河北博物院是全国最重量级的博物馆之一，这里的文物太多了，我看了四个多小时，真是让人流连忘返。 馆藏精品战国雄风——古中山国 中山王嚳(cuo)铜方壶 中山王嚳墓出土礼器、酒器。壶的四角各有一只矫龙，四壁刻有铭文450字，记载王嚳十四年中山伐燕胜利后用燕国的铜器熔铸此壶，颂扬中山国伐燕的战绩，阐述巩固政权的重要性，其中特别提到了中山国君世系，填补了史书空白。 蟠虺纹兽首流嵌松石铜匜(yi) 唐县北城子战国初期墓出土 蟠虺纹兽首流嵌松石铜匜(yi)局部 金戈𨱔中山王嚳墓出土 戈是古代钩杀兵器，𨱔为戈柄下端的金属套。王嚳墓出土的两件戈𨱔形制相同，均用纯金制成，器表饰有两条银龙，龙眼用蓝琉璃镶嵌，龙身花纹细如毫发。 金戈𨱔局部 错金银龙纹铜方案中山王嚳墓出土 错金银龙纹铜方案局部 错金银龙纹铜方案局部 错金银铜虎噬鹿屏座中山王嚳(cuo)墓出土连接两扇屏风的插座，造型为猛虎噬鹿。猛虎身躯矫健，正贪婪地将一只小鹿吞入口中；小鹿在虎口中无力地挣扎，状貌凄然。通体饰错金银花纹，虎的颈部和臀部有两个饰山羊面的长方形銎(qiong)口，用于插放屏风扇。 错金银铜虎噬鹿屏座局部 错金银铜牛屏座中山王嚳(cuo)墓出铜牛浑圆壮硕，尾巴挺直，周身饰有错金银卷云纹，尾部错有鳞片纹和长毛纹，爽快明丽。牛背上有山羊头面装饰的銎(giong)口，用以插放屏风扇，出土时銎内残存木榫(sin)。 错金银铜牛屏座 错金银铜犀牛屏座中山王嚳(cuo)墓出土 大汉绝唱——满城汉墓 透雕双龙白璧玉璧两面雕刻细密的谷纹，缘周起棱，璧上端透雕双龙卷云纹钮。双龙相背，昂首张口，曲身垂翼，尾腾双云，云聚成顶。玉质莹白，造型生动，是汉代玉器中的珍品。 鎏金铜长信宫灯这盏宫灯的整体造型是一位双手执灯跽坐的宫女。其设计巧妙，做工精致，是由头部、身躯、右臂、灯座、灯盘和灯罩六部分分铸后组装而成的。宫女的左手托住灯座，右手提着灯罩，右臂与灯的烟道相通。灯点燃后，宫女手袖可作为排烟管道，吸收油烟，防止空气污染。宫灯的造型构造设计合理，许多构件可以拆卸。灯体上有9处铭文，共计65字。其中的“长信”字样，为窦太后居所长信宫中使用，故名“长信宫灯”。 鎏金铜长信宫灯 错金铜博山炉炉通体错金，底座透雕出三条腾空出水的蛟龙，炉身铸成山峦重叠的模样，山中神兽出没，虎豹奔走，猎人持弩巡猎其间，人与自然和谐一体。此炉制作精美，为罕见的古代艺术珍品。 错金铜博山炉 铜朱雀衔环杯调和化妆品的用具，出土时杯内尚存朱红色痕迹。 铜朱雀衔环杯 鎏金铜铺首银铺首铺首最早是镶嵌在大门上供叩环而用的门饰，一般做成威猛的兽面状，有镇凶辟邪的寓意，以后，铜器和漆木器上也常装有铺首。 铜说唱俑 错金铁匕首 鎏金银蟠龙纹铜壶壶腹部饰4条独首双身的金龙，间缀金色卷云纹，龙云蟠绕，光采夺目。从铭文可知，此壶是盛酒的器皿，初为楚国所有，后一度收归朝廷，再后来转赐给刘胜。 鎏金银蟠龙纹铜壶 熊足铜鼎子口微敛、鼓腹、圜底、熊足、长方形耳。熊作蹲立状，全身饰细密的鬃毛纹。盖周环立4小兽钮，鼎耳上部为一卧兽形圆轴，可翻转，与盖上小兽相连可固定鼎盖。 铜甗(yan) 蒸锅，分为上、下两部分，上部称甑(zeng),用来放蒸物，下部称釜，用来煮水，中间设有通汽的箅子。 曲阳石雕 北齐汉白玉菩萨头像 彩绘散乐浮雕五代时期墓葬墙面装饰品，长136厘米、高82厘米，1995年曲阳县西燕川村王处直墓出土。这件石刻表现的是墓主人的散乐队，表现了乐队吹奏表演的热闹场面。盛唐风格，国内仅见。 奉侍图表现侍女手执各种日常生活用具服侍主人的场景。浮雕人物交错分布、主次分明，服饰、器具刻画具体，飘逸的衣裙使整个画面具有动感。 　　丛林圣殿—墨西哥玛雅文明展 “丛林圣殿——墨西哥玛雅文明展”汇聚了209件/组玛雅古典时期（约公元250年—1000年）珍贵文物，引领观众穿越时空，探秘玛雅灿烂的历史图景与精神世界。展览于2025年11月15日至2026年5月6日在河北博物院北区二楼15、16展厅展出。 公元前11世纪，古代玛雅人在中美洲茂密的热带雨林中，缔造了人类历史上诞生于丛林深处的伟大文明——玛雅文明，作为美洲印第安文明的璀璨明珠，玛雅人不仅筑起巍峨的金字塔、宏伟的宫殿与球场，更创制精妙的象形文字，推演繁复的历法体系，构建出独特的宇宙观念。并以此为基础，建立起以城邦为核心的统治体系。在科学、农业、文化、艺术等诸多方面都有极高的成就。 展览分为三个部分：神祇之境、尘世舞台、彼岸之谛，涵盖陶器、玉器、石刻等多种类型，包括塑像、壁画、建筑构件等，从信仰世界、权力结构到生命哲思，全方位勾勒玛雅古典时期的精神图谱与生活实景。 　一、神祗之境　 玛雅人将太阳、月亮和星辰运行的天域视为“上界”，是众神栖居之境。他们既是卓越的天文学家与自然观察者，细致记录山川变化、雷电起落、玉米生长与飞鸟的行迹，也将万物与生命视作蕴含神性的存在。通过祭祀的鼓声、缭绕的烟雾、舞蹈、祈祷与献变祭，他们以敬畏之心回应神明的恩赐，维系着人与超自然世界的沟通与循环。生命之树 在玛雅人的宇宙观中，世界结构由垂直与水平两个维度精密构成。垂直空间以世界树为轴心:树冠伸入上界，缠绕象征天空的双头蛇，顶端栖息神鸟；树干立于中界，代表人间；根系深扎下界，探入幽暗之地。水平空间则以该树为中心，划分为五方色域:东方赤红、北方为素白、西方归玄黑、南方属明黄，中央则为青绿。垂直空间上它连接着水平面上的三大领域，形成了一个由“四合”、“三界”组成的水平空间和垂直空间互相结合的模型。自前古典期起，它便以根系统摄时间、年轮指引方位，使精神与万物在其脉络间永恒循环，至今仍象征着玛雅文明中深邃而动态的宇宙秩序。 　　这件出土于奇琴伊察圣井的美洲豹型旗座，承载了玛雅宇宙观中“冥界太阳”的象征。太阳在夜晚化身为一头通体斑纹的美洲豹，穿行冥界，以爪牙撕裂黑暗、以呼吸催动黎明，最终蜕为重生的朝阳，融合了死亡、混沌与希望之意。 美洲豹型旗座后古典时期(9 00-15 21年)玄武岩墨西哥国家人类学博物馆 　　这件浮雕表现了一名玛雅球员的仪仗姿态。在玛雅信仰中球赛被视作神圣的仪式，球的轨迹模拟了太阳与金星在天空中的运行，而球场则象征着人间大地，共同构建出一个微缩的宇宙图景。 第27号纪念碑(复制品）石灰石墨西哥国家人类学博物馆藏 　　这件陶砖上的十字符号象征着玛雅宇宙观中的大地结构，由中心向四方延伸，每一方向对应特定的颜色，并有神灵驻守，共同承载起世界的四角。 象征符号浮雕砖古典晚期(600-900年)陶卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏 　　在玛雅文化中，兔子是月亮的化身，并与司掌生育的月神伊希切尔相关联。这两件文物象征了丰饶与生机，既隐喻着月相的周期变化，也昭示着生命轮回的神圣契约。 兔形容器古典时期(200-900年)陶瓷尤卡坦地区人类学博物馆(坎顿宫)藏 兔子浮雕印章古典晚期(600-900年)陶卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏 　　在玛雅人的精神世界中，万物皆蕴藏着一种无形的神性——岩石、风雨、生灵，一切具有神性者皆可被尊为“神”。基于对自然的深刻感知与虔诚崇拜，玛雅人构建出一套复杂的神灵体系。这些神灵可化身为日月星辰、雷电雨露等自然现象，或以兽形、人形显现于人间。众神各司其职，共同维系着玛雅社会的运转与宇宙的秩序。 彩绘陶盘古典时期(200-900年)陶墨西哥国家人类学博物馆藏 　　这两件人物头像呈现了玛雅的神灵形象。玛雅的神灵居住在上界，上界分为十三层:东、西各六层，最高处为天顶。太阳居于核心地位，象征着秩序、法则与光明。 彩绘人物头像古典时期(200-900年)灰泥、颜料尤卡坦地区人类学博物馆(坎顿宫)藏 人物头像古典时期(200-900年)石灰石尤卡坦地区人类学博物馆(坎顿宫)藏 　　“伊察姆纳”是玛雅神话中的主神，天空的统治者与至高天神。他拥有众多化身: 当栖息于世界树顶端时，他显现为展翅的绿咬鹃；而翺翔于冥界时，则化身为具有夜视锐目的莫安鸟。他既是自然秩序的监察者，也被视为宇宙轴心的空间坐标。 彩绘三足陶盘古典时期(200-900年)陶墨西哥国家人类学博物馆藏 　　玛雅人根据动物的栖息环境、特性与昼夜活动规律，赋予它们不同的象征意义，使其在信仰和宇宙观中扮演特定角色。正因这份深厚的情感联结，动物成为玛雅艺术中最常被表现的主题之一。 这件陶盘塑造了玛雅地区常见的吼猴形象。在玛雅文化中，吼猴因其活泼喧闹的天性，被视为舞蹈、歌唱等艺术的化身。它也被尊为知识的守护者，通过文字将神的智慧传递至人间。 猴型陶盆古典晚期(600-900年)陶卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏 动物形陶像古典时期(200-900年)陶尤卡坦地区人类学博物馆(坎顿宫)藏 　　这件来自哈伊纳岛的萨满陶像正仰望天空，翩然作舞，仿佛正处于仪式所带来的狂喜状态中。陶像佩戴的项链可能以黄铁矿或黑曜石制成，象征权力，也是解读预兆、沟通祖先的重要法器。 男性萨满像古典晚期(600-900年)陶卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏 　　这两件文物生动再现了玛雅球赛球员的形象。他们腰间佩戴着特殊的U形护具，用以防护比赛中的腰部损伤。每场球赛之前，球员须经过特定的“净化仪式”才可登场。若两个敌对城邦约定以仪式球赛替代军事冲突，赛毕，失利一方的球员将成为血祭的牺牲。 象征性纹饰陶罐古典晚期(600-900年) 陶卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏 二、尘世舞台 “中界”位于生命之树的中央，是人类所处的世界。玛雅的统治者与萨满承担起连接宇宙各层的使命，他们通过寻求神明与祖先的庇佑，获得神性权威，以此巩固统治，建立以城邦为核心的政治体系，进而形成秩序严明的阶层社会。他们主导社会运转，为国家繁荣祈愿，兴建大型纪念碑，并以象形文字记载历法与重大历史。农业是玛雅社会存续与繁荣的根基，他们在多样的地理环境中发展出先进的种植技术，并虔诚祭祀掌管农业的神灵。 　　这些人形小雕像出土于玛雅地区的科马卡尔科、荷奴塔与哈纳伊岛等地的墓葬中。它们身份各异、服饰多样，部分雕像还可见纹身、头骨变形或瘢痕等细节。这些陶塑形象依据不同社会阶层的典型人物塑造而成，包括衣着优雅的统治者与贵族、佩戴动物头饰与盾牌的武士、祭司、乐师和工匠等，生动再现了古代玛雅社会的众生百态。 “圣主”与国王 玛雅统治者被称为“圣主”，他们通过联结超自然力量与世俗政治权力，不断塑造和强化自身的神性。这些统治者负责管理国家事务，并牢牢掌握淡水分配、贸易、外交及奢侈品等国家命脉。在宗教领域，玛雅统治者作为最高萨满，被视为神灵在人间的代理人，通过举行各种仪式以祈求国家繁荣、社会秩序与宇宙和谐。 玛雅人的服饰与身体改造 玛雅人的服饰体现其职业和社会地位。平民穿着简朴:女性通常身着长袍、裙子或斗篷，男性则多以裹腰布为主。贵族阶层则通过奢华材质与繁复工艺彰显权势:他们身穿染色的精细编织布袍，佩戴玉质耳环、项链与饰带，头戴高耸头饰，脚上则穿着编织的凉鞋。 身体改造在玛雅社会中十分普遍。约90%的婴儿会接受颅骨塑形，通过木架和带将头部压成玉米神的形状。贵族女性还会在婴儿眉心悬挂蜡珠，以形成轻微的斗鸡眼，模仿太阳神的容貌。精英阶层则常在牙齿上钻孔，镶嵌玉石或赤铁矿等宝石。此外，玛雅人还通过刻意切割皮肤形成瘢痕，以展示其独特的审美与文化身份。 　　这件大型建筑构件出土于玛雅城邦潘哈雷(意为“水之倒影”),其上雕刻着一位玛雅统治者的全身侧像。他头戴以玉石和绿咬鹃羽毛制成的巨大头饰，手持权杖，杖顶屹立着象征闪电、风暴与王权的“卡维尔”神。统治者腰间饰有两个人脸，代表其在战争中斩获的敌人首级。构件左上方和左下方均刻有玛雅文字，内容推测为建筑修筑日期及统治者姓名。 建筑构件3 古典晚期(600-900年) 石灰岩墨西哥国家人类学博物馆藏 建筑构建局部　　 这件精美的供品出土于坎佩切地区贝坎遗址的第十六号建筑，由一个特奥蒂瓦坎风格的三足杯构成。杯内放置了一尊中空人形雕像，被称为“宿主像”。将其打开后，可见内部容纳了十一件小型人形雕像，即“客像”。其中最顶端的雕像为特奥蒂瓦坎主神--雨神特拉洛克，其功能与玛雅雨神“查克”颇为相似，反映出特奥蒂瓦坎文明通过贸易与文化往来对玛雅古典时期产生的深远影响。居中为一尊戴猫科动物头盔的武士小像，其下方饰有猫头鹰与盾牌组合而成的徽章。这三件装饰最为华丽的小像，分别被安放在象征大脑、心脏与肝脏的位置，体现出神性、军事与政治权力的紧密结合。 包含雕像与杯子的供品古典时期(200-900年) 陶尤卡坦地区博物馆(坎顿宫)藏 　　这件陶盘中心绘有三个人物，中央一位赤足而立，可能为玛雅祭司或贵族，两侧各立一名祭司。盘内壁装饰有十四只坐姿类人鸟，头戴砖红冠、身着红裙与白腰带，正从红色小碗中啄饮。可辨识的鸟类包括鹦鹉、蜂鸟和鸬鹚。这些形象可能表现了玛雅祭祀中的动物转化观念--祭司在特定状态下幻想自己转化为动物的过程。陶盘中心设有一孔，这属于典型的“杀孔”工艺，即当器物结束实用使命转为随葬品时，借此孔洞进行象征性破坏(即“杀死”容器)，以实现生死界限的仪式性跨越。 饰有祭司与鸟类的彩绘陶盘古典晚期(600-900年) 陶、颜料安帕罗博物馆 铭刻历史 文字体系是玛雅文明最卓越的成就之一。各王朝运用文字进行了大量历史记载，并将其铭刻于石碑、祭坛、门楣等公共建筑之上，或书写于壁画、抄本及陶器的彩绘纹饰中。这些文本描绘了统治者的征战功绩与盛大仪式，叙述王朝创始者的存在与权力传承；它们也致力于记录时间与历法、神话以及一切有关时间的知识。如同一道光芒，玛雅文字照亮了这个古代辉煌文明的悠远历史。 象征符号砖残片古典晚期(600-900年)陶卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏 　　玛雅象形文字的破译是一个漫长而艰巨的过程。自18世纪起，学者们便开始研究玛雅手抄本与石碑，试图解读这些文字的含义。经过数代人的努力，目前部分字符已被成功破译，为理解玛雅王朝的历史、天文历法及宗教仪式提供了至关重要的线索。这件象形文字石板原为建筑外立面铭文的一部分，其内容意为“这里立起了铭文”。 象形文字石板古典晚期(600-900年)石安帕罗博物馆藏 带有象征性图案的陶瓶古典时期(200-900年)陶尤卡坦地区博物馆(坎顿宫)藏 人面形象形文字符古典晚期(600-900年)灰泥卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏 生产生活 玛雅人以玉米种植为核心，建立了高度集约的农业体系。凭借独特的耕作技术，他们培育出多种农作物，为城邦的繁荣奠定了坚实基础。手工业与农业密切关联:人们用黑曜石雕刻祭祀工具，以棉、麻织造彩纹布匹，陶工则烧制绘有神像和象形文字的彩陶器皿、在城邦市场中，陶器、盐、羽毛等商品进行跨区域流通，形成了一张连接丛林与海岸的广阔贸易网络。 玛雅人自称为“玉米的儿女”，玉米是他们最重要的主食。他们通常会将玉米粒浸泡在石灰水中以软化并脱皮，随后加热煮熟，再使用石磨盘和磨棒将碱化后的玉米粒研磨成粉，最后与水揉合成玉米面团。石磨盘与磨棒不仅是制作玉米食物的必备工具，同时也是重要的祭祀器具。 石磨盘古典晚期(600-900年)玄武岩墨西哥国家人类学博物馆藏 动物形陶罐古典时期(200-900年)陶墨西哥国家人类学博物馆藏 三足陶盘古典时期(200-900年) 陶墨西哥国家人类学博物馆藏 人形陶罐古典晚期(600-900年)陶卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏 　　这件陶杯上描绘了一位通体涂黑、手持武器的人物。玛雅人相信，长途贸易如同穿越冥界般充满危险。因此，商人在出行时会将自己的身体涂成黑色，以模仿冥界神的肤色，并携带武器以抵御途中可能发生的各种风险。 人物纹彩绘陶杯古典晚期(600-900年)陶、颜料卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏 四足陶碗古典晚期(600-900年)陶墨西哥国家人类学博物馆藏 三、彼岸之谛 玛雅人相信，世界之树的根须深入“下界”-西巴尔巴,意为“隐秘之地”。这片由疾病与死亡之神统治的幽冥世界，是大多数逝者灵魂的第一归宿。玛雅人对死亡的理解深刻而复杂:死亡并非生命的终结，而是另一种存在状态的开始。这一观念深刻影响了他们的丧葬文化，并孕育出一种独特的生死哲学--既保有对死亡的敬畏，也体现出超越生死界限的豁达与智慧。形 这件玉面具出土于“蛇王朝”卡拉克穆尔城，其统治者尊称为“神圣的蛇之领主”。面具由象征原始海洋与冥界之水的玉石制成。微微张开的嘴代表通往洞穴的入口，即宇宙的门户；花型耳饰象征呼吸与空气，寓意生命的气息:顶部的拱形装饰代表神圣山脉，中间萌发出的两片玉米幼苗，则象征着统治者于冥界战胜死亡之神后，将如玉米神一般获得重生。 人形玉面具(复制）、胸饰(复制）玉墨西哥国家文物局(坎佩切中心)藏 　　大型耳饰在整个中美洲历史上是象征社会等级的珠宝，代表佩戴者的地位。因其需穿过耳垂与耳软骨，佩戴者须有较大的耳部穿孔。 耳饰古典时期(200-900年)玉墨西哥国家人类学博物馆藏 人物面具古典晚期(600-900年) 绿石墨西哥国家人类学博物馆藏 仪式用矛头、蓝色灰泥覆盖的燧石刀古典晚期(600-900年)卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆 人物雕像古典时期(200-900年) 石灰岩尤卡坦地区博物馆(坎顿宫)藏 兽形饰件古典晚期(600-900年)灰泥卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏 蟾蜍形陶壶古典晚期(600-900年) 陶墨西哥国家人类学博物馆藏 　　这件蟾蜍形陶罐上塑造了一位盘腿而坐的老翁形象。他下巴突出、鼻呈鹰钩、双眼如杏，牙齿已全部脱落，腰间系有裆布，颈戴串珠项链，象征了支撑大地的古老神灵--帕瓦吞。 蟾蜍驮翁陶罐古典晚期(600-900年) 陶安帕罗博物馆藏 　　狗在玛雅文明中具有多重角色，既是看家护院的助手，也是人类狩猎与贸易中的伙伴。考古发现显示，玛雅墓葬中存在人与狗合葬的现象。此外，在表现冥界主题的陶器上也常见狗的形象。由此可见，狗与玛雅人关系密切，并被视作死后通往冥界的向导与忠诚伴侣。 犬类动物塑像古典时期(200-900年) 石灰岩尤卡坦地区博物馆(坎顿宫)藏 人头像古典时期(200-900年)石灰岩尤卡坦地区博物馆(坎顿宫)藏 　　这件彩绘陶盘描绘了两位手持吹箭筒的人物，可能是玛雅创世史诗《波波尔·乌》中的英雄双胞胎--胡纳普与希巴兰克。据史诗记载，他们用吹箭射杀了傲的大鸟武库伯·卡基什，随后闯入冥界，历经重重考验，最终复活了他们的父亲玉米神。这-传说也成为玛雅文明中关于死亡循环最普遍的想象之一。 彩绘人物图案陶盘古典时期(200-900年) 陶、颜料尤卡坦地区博物馆(坎顿宫)藏 　　这件头像表现的是玛雅太阳神“基尼什·阿哈瓦”。他拥有一双对眼，上门齿呈T 形排列，脸颊饰有蛇形曲线。基尼什·阿哈瓦昼夜交替穿梭于两界:白昼作为太阳神巡行于上界，夜晚则化身为美洲虎神行走于下界。作为王权的象征，许多玛雅统治者皆以“基尼什”为名。 人头像古典晚期(600-900年) 灰泥卡洛其斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏 　　这组文物共同展现了玛雅太阳神的形象。夜晚的太阳神以美洲豹形态被雕刻于香炉之上，象征祭祀时的烟雾自冥界升起，滋养大地与逝者，火焰与烟雾也被视为与祖先沟通的媒介。 香炉架古典晚期(600-900年)陶墨西哥国家人类学博物馆藏 彩绘祭祀火盆古典时期(200-900年)陶墨西哥国家人类学博物馆藏 这件香炉架分层描绘了象征冥界、大地与天界的神灵及符号图案。玛雅人通常在顶部放置碗具，用于燃烧树脂和浸血布条，以香烟献祭先祖与神灵，吸引其降临。香炉架既是世界之树的具象呈现，也成为连接死与古今的桥梁。 香炉架古典晚期(600-900年) 陶墨西哥国家人类学博物馆藏 象征纹饰高足杯古典晚期(600-900年)陶卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏 猫科动物形杯古典晚期(600-900年)陶卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏 象征意义纹饰四足陶盘古典晚期(600-900年) 陶、颜料卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏 　　这件文物描绘了玛雅神话中支撑大地四角的帕瓦吞神及其相关动物形象。该神常以老者形态出现，多与贝壳或蟾蜍、乌龟等两栖动物一同呈现。 人物陶瓶古典时期(200-900年)陶尤卡坦地区博物馆(坎顿宫)藏 当古典时期的星辰最后一次映照雨林，玛雅文明在历经数世纪的辉煌之后，逐渐隐入时光的暗影。随后而来的殖民征服，更如骤雨疾风，加速了古老秩序的消逝。往昔的历史沉入大地，而新的世界树，正从文明的裂隙中悄然生长。正如中美洲的玉米滋养了世界，东方的丝绸与瓷器也连接起跨洋的对话。文明从不是孤立的纪念碑，而是在碰量与交融中，不断照亮发此前行的方向。本次展览呈现的正是这样-种深层的共鸣:文明的真谛，从不囿于一时一地的盛衰，而在于跨越时空的交融与新生。载体虽更迭，生命却永续，文明的真谛终将在岁月的长河里恒久闪耀。 　　光耀千年—中华古代灯具展 灯的发明与使用，照亮了幽暗长夜，改变了人类生产生活方式，推动了社会文明进程。从灯的源流来看，人类使用的第一堆篝火，就是原始先民们发现的第一个照明光源；经过漫长岁月的萌芽期，灯具至战国秦汉时期迎来第一个发展高峰；历经魏晋南北朝、隋唐五代的交融变，再到宋、辽更趋成熟；及至明清，灯具发展步入鼎盛，再绽光华。这些灯具或朴拙、或华丽、或奇巧，无一不是时代社会风俗、科学技术、艺术审美与文化精神的真实映照。从烛火摇曳到华灯璀璨，灯具不仅是照见历史的见证，更是人类文明历程的缩影。 灯，不仅承载着照明的实用功能，也蕴涵着“器以载道”的造物哲学，凝聚着中华民族悠久的文化记忆与智慧传承。本次展览汇集了省内外20家文博机构的150余件文物，以中国古代灯具的发展脉络为主线，系统梳理其演变历程，解读千姿百态的灯具造型，通过盏盏灯烛勾勒出一幅流光溢彩的历史长卷。华光熠熠，映照千年，让我们一同走进这光影交织的世界，领略古人的生活意趣与精神表达，感受生生不息的文明之光。 华灯初盛战国秦汉时期 战国秦汉时期是我国古代社会政治、经济、文化蓬勃发展的时期，其社会经济基础与应用需求促进了灯具的迅速发展。这一时期的灯具，材质多元，尤以青铜灯具最为突出，凝聚了当时的工艺精华；造型生动精致、构思新奇，融入极高的艺术审美；功能科学合理，以精巧的设计效解决照明中的实际问题。战国秦汉时期是我国灯具发展的第一个高峰期，奠定了古代灯具的基本形制和基础，在我国灯具史上具有重要地位。 炉形铜灯西汉河北满城中山靖王刘胜墓出土河北博物院藏由三足空心炉、灯盘、灯罩、灯盖、烟道等部分组成。炉盘外壁伸一长鋬，可移动灯盘。灯罩为两块弧形屏板，可调节光照的方向和亮度。烟灰通过烟道，下沉于炉内，以保持室内清洁。灯的各部分可以拆卸，便于清除污垢。该灯设计合理，工艺精良。 错金银蝉纹铜灯战国南京博物院藏 彩绘陶灯汉代保定市博物馆藏 彩绘陶灯下部 彩绘陶灯上部 龟座石灯东汉洛阳市郊机车厂汉墓出土 铜厄灯西汉河北满城中山王刘胜墓出土河北博物院藏 承盘雁足铜灯东汉邯郸张庄桥1号墓出土邯郸市博物馆藏 雁足铜灯西汉江苏盱眙大云山江都王刘非墓出土南京博物院藏 朱雀铜灯西汉河北满城中山靖王刘胜妻窦绾墓出土河北物院藏 犀牛铜灯汉代南京博物院藏 羊尊铜灯西汉河北满城中山靖王刘胜墓出土河北博物院藏 箕坐人形铜灯战国洛阳解放路战国墓出土洛阳博物馆藏 铜人擎灯战国湖北荆门包山2号墓出土湖北省博物馆藏 当户铜灯西汉河北满城中山靖王刘胜墓出土河北博物院藏“当户”是西汉时期北方少数民族匈奴官吏的名称。托灯人身穿直襟短衣，脑路长化，正是匈奴官吏的开形象。 五连枝铜灯西汉定州博物馆藏 彩绘陶百花灯东汉洛阳涧西七里河汉墓出土洛阳博物馆藏 绿釉陶灯汉代衡水武邑县中角汉墓出土衡水市博物馆藏 雁鱼铜灯西汉山西襄汾吴兴庄出土山西博物院藏 华灯盛照魏晋至唐宋时期 中国古代灯具从魏晋南北朝开始逐渐进入全面发展时期，质地多样、品种繁多，造型生动丰富。魏晋南北朝时期，蜡烛普遍使用，烛台开始流行，从而构成中国古代灯具史上油灯与烛台两种形式并形发展的格局。唐宋时期，社会经济和文化的繁荣发展使得人们的物质生活和精神生活更加丰富，不仅大量生产满足日常照明需求的实用灯具，还发展出兼照明与装饰功能的灯彩。 越窑青瓷狮形烛台西晋浙江省博物馆藏 青釉覆莲座烛台北魏河北博物院藏 三彩人物执荷灯唐代洛阳吕庙出土洛阳博物馆藏 三彩狮子灯唐代河北博物院 素胎狮莲台灯金代磁州窑博物馆藏 鎏金铜莲花烛台北齐山西寿阳贾家庄村库(she)狄迥洛墓出土山山西博物院藏由三支莲花烛台、烛座以及长方形案组成。发现时，莲花烛柱的圆筒内还残存有木质烛蒂。 避邪铜灯六朝湖南省博物馆藏 雁足铜灯宋代河北博物院藏 华灯璀璨明清时期 明清两代是中国灯具发展史上的重要阶段，在文化表达与实用功能上臻于成熟。灯具材质种类更为富，包括各种陶瓷灯、金属灯、玻璃灯、木制烛台等，造型优美，装饰富丽。随着园林、宫殿建筑的发展，具有照明和观赏双重功能的宫灯发展至鼎盛时期。同时民间灯具用途明确，造型朴拙，投射出浓郁的民俗趣。这一时期的中国古代灯具达到了历史上的又一高峰。 掐丝珐琅莲纹铜烛台清代河北博物院藏 海晏河清碧玉烛台清代河北博物院藏 龙泉窑青瓷莲花形灯明代浙江省博物馆藏 磁州窑人形瓷灯清代河北博物院藏 粉彩人形灯清代河北博物院藏 黑釉葫芦灯清代邯郸市博物馆藏 狮形铜烛台明代湖南省博物馆藏 狮身龙柱铜烛台清代湖南省博物馆藏 三足铜烛台清朝湖南省博物馆藏 立鹤铜烛台清代河北博物院藏 黄釉虎形烛台清代磁州窑博物馆藏 中国古代灯具历史源远流长，自石器时代的星火微光，至明清时期的璀璨辉煌，无数灯光烛火始终照亮着夜幕万象。这一盏盏灯，不仅是驱散黑暗的照明工具，更是融合巧思与智慧的艺术载体；不仅映照着古人的审美雅趣与人文精神，更诠释着中华优秀传统文化的深厚底蕴；不仅记录着古代社会的物质生活和时代气象，更寄托着人们对美好生活的真挚祈愿和永恒追求。灯，自漫漫历史长河中款款而来，带着光明和温暖，见证着过去的文明变迁，也将继续照亮未来的征程。