二十三章 圣者仪范

仉振清

李文英：

今天向大家汇报《言行录》最后三节附录。

我们通过前面附录的学习，可以知道，附录所及的人事，都是从不同的方面、不同角度衬托王凤仪先生有道。

附录三《王国华逝世》

读这一节有三个点收获：

第一，王国华继承父志，讲《中庸》，是为父尽孝。

第二，王国华逝世于讲坛，是死在道上，为国尽忠。

第三，国华的忠孝两全，衬托出王先生有道，他教子有方，身教重于言教。修身齐家。

附录四《高正午继志行道》

读这一节，明白成功三步骤：信、愿、行。

附录《任印孝主讲入会始末》是王先生成道的见证。

分述

附录三《王国华逝世》

一，为父尽孝道

凤仪师范学校校长王国华，自从老善人逝世，为继父志游行各省总分会讲"中庸"。【王先生的志向就是行大孝于天下，改善人心世风，翻世界造大同}，{论语：子曰三年无改于父亲之道，可为孝矣}】

因为老善人在世时和王校长对讲过"中庸"，即

王校长讲一章书，老善人就向自己身上归一章事说明自己是如何行的这一章书。因之王校长对于讲"中庸"一书有独到之处。

{不仅仅讲知识理论，更重视实践中的应用}

回顾

（一）

《三六：教子》

国华八岁上学读书，因玩惯了，初到学房念书，没有兴趣。有一天逃学，先生说："你不上学念书，我也不做活，咱们就全饿死吧!"从那天起，他就用功读书了，把"蒙经"读得很熟，横着竖着，都能背诵。

{【小小年纪，体会父亲苦心，“父母教须静听，父母责，须顺承”】}

（二）

<七一，开始办女义学>

1927年，锦县十里台张五先生世俊，办女义学。白守昆教女学，王国华(王善人子)教男学，两校只隔一壁，守坤不明白的字义，国华为她解释，写在纸上，从墙递过去。白守坤因此教学相长，学业日益进步。我办女义学的宿愿，算是迈出了第一步【随父亲办学，是父亲实现大志 的跟随者支持者】

(三)

《118，范家屯讲习》

民国十年冬，善人在吉林省范家屯女义学，主持寒假讲习，白抚辰当班主任。正在道气旺盛的时候，王国华(善人之子，当时在奉天省立师范任教)，特由沈阳赶来。上晚课时，他出席讲话，说善东们都是没念过书的庄稼人，全不懂得教育，为了行善，硬要办学，虽是学，可是教育为立国之本，政府绝不允许乱来。说义学一切都不合定，真是胆大妄为!好象盲人骑瞎马，夜半临深渊，危险百分!况且地方又不平靖，到处是胡子(土匪)，召集这么多年轻的女老师讲习，万一被胡子抢去，谁负得起这么大的责任?劝大家不要自误误人，快解散女义学。说到激烈处，用教鞭把黑板打得响声震耳。众人都替我不平，白主任要叫人把国华拉下讲台，揍他一顿，善人不许。华讲了一个多钟头，才下课回沈阳。第二天早课，善人出席讲话说："讲道不讲理，讲理气死你!国华昨天上课，昨天上课，用教打黑板，他就是打我，我也决不动，准当得起爹。其实他也是一番好心，怕我丢人，三四百里路赶来，劝我们把所有的学解散，免得麻烦。话虽不中听，居心却是为尽孝，我要不是他爹，他再也不肯那么着急上火。不过他不明道，讲的全是理，才有管人的口气，惹得大家不满意。白主任要揍他，你们不知道，打人是罪，管人是孽，双方都生仇恨心，那就离道了。近人不服你，你要长志气，一直叫他服了算。所以我才定住志，始终没说。况且他说的也全是事实，不过他还不知道，咱们义学，自从海城县劝学所检定教员以后，全都立了案，教员也都是合格的了。志界人做事，要有分寸，不能因为别人说好就乐，说不好就生气。道是出数的，讲理就在数里啦!"

【王国华，他劝父亲，不要再搞那个讲堂的时候到黑板上敲的黑板炸响。是孝心。

那我们在这儿就是读了这一段儿之后，嗯，除了就是说看到王先生的定力，我们从中也学习，对父母。尽量能和颜悦色，晓之以理，动之以情嘛。嗯，那我们作为父母呢，也允许孩子犯错。理解孩子这个对自己忤逆的背后的真正用心啊，不仅仅是孩子啊，包括伴侣，他为什么发火呀？这个都要体会得到。】

（四）

《162节与子度志》

国华，也来北平参加大会。(国华原任朝阳县羊山镇私立国华学校校长。该校乃绥中慈善家邓鄂楼独资创办，后为校债所累停办。安东道德分会徐瑞麟会长和张理事长雅轩募款代为还清校债，民国十七年另于朝阳郊区，创立凤仪女子师范学校，为王善人纪念学校，请王国华任校长。)王先生见到国华说："我虽没念过书，万国道德会请我当宣道主任，你看够不够资格呢?"国华说："你老以仁存心，以持人，实做实行。国华年轻，认为自己有知识，怕你老吃亏，替你着急。我何尝不知道父亲德高望重呢!"近人不佩服你，要长志气，早晚叫他宾服了算。这次国华佩服了我，我就值得了。【相信佩服父亲，也是孝的表现】

二，为国尽忠

​（原文）

自民国二十七年开始讲到三十二年冬天。最后在大连总分会讲书时，逝世于讲坛。全会同寅【1，旧时代指的是一起做官的人。2，同岁。】不敢转告其母亲王白老师。翌日早课，王白老师在长春总会向大家说："我昨晚梦见国华骑白马来到总会大门前下马，直向后楼功德祠【放去世人牌位的祠堂，梦境，往往以隐喻的形式传达信息。】去了。国华一定去世了。【大家都知道母子连心，现代科学讲量子纠缠，亲人之间的纠缠更紧密】你们不要瞒我了，我要回朝阳去看看。"杜曹玉琳说："没有的事，你老不要疑心。"王白老师说："是真的，你们不必瞒着啦!不要怕，我不难受。我亲眼看见国华上后楼老善人那去啦!我早到志界【志界人遇见困难就乐。已经完全不动心】啦。前年我大孙子王启民死去，我也没掉眼泪。我儿为继父志，拼命讲'中庸'，是尽孝，死在会中是尽忠。他死在道上，忠孝两全，我不难过，大家放心罢。"副理事长杜曹玉琳便陪同王白老师赴朝阳县凤仪师范学校，王国华校长之柩，果然厝于中堂。

】

读这一节有三个点收获：

第一，王国华继承父志，讲《中庸》，是为父尽孝。

第二，王国华逝世于讲坛，是死在道上，为国尽忠。

第三，国华的忠孝两全，衬托出王先生有道，他教子有方，身教重于言教。修身齐家。

【附录】高正午继志行道

高元中字正午，辽宁省海城县新台子村人。民初设立新台子女义学，后继张雅轩出任淑贞女子义务学校学董主任。民国十五年"功成身退"，被举为东三省兴学会会长。倡立高桥女义学。民国十六年率领游行讲演团进山海关，在昌黎，乐亭等县游行讲演，创立女义学多处。民国十八年北平万国道德会成立时当选为理事。辽宁省总分会成立被选为第一届理事长。王老善人和张监理雅轩，都是在他任长春总会理事长任内逝世，一切殡葬，均经其负责办理。王老善人归天后，高理事长奉行老善人遗嘱，创办道德农村，一九四一年冬祁春生捐献在昌图县亮中桥的良田，作为建设新农村的资产。一九四二年三月四日朱循天，刘秀琴夫妇和赵安邦，于仲莲夫妇，在张子嘉老人的鼓舞下，走向农村，建立了第一个新农村亮中新农村。实行老善人"房子要小小的，地要少少的，人要好好的"之遗言，并自下​乡领导，风尘仆仆，不辞辛苦，真是王老善人的忠实信徒。王老善人归天后，当选为善人。

补充

】102节，《辽阳县穆家堡没海城县新台子村等七处女义学》王先生49岁（民国元年，1912年）。高正午(名元中)是海城县新台子村人，弟兄四人，排行老四，是片鳌堡宣讲堂的宣讲生。因为我给王恕忱讲好病，他对我很是佩服，常随我讲善书。又受张雅轩兴学的影响，立志在自己村中立一处女义学。他的哥哥们一致反对，为了办学，他哥哥们和他分了小家(只分收益不分财产为分小家)，终于成立了新台子女义学。】

读这一节，明白成功三步骤：信（相信王先生倡导的是正道，是大道，有信心）、愿（发大愿，立大志）、行（实做实修。我们义工老师的座右铭：不行没有道，不做没有德。真行道才真有道。）。

[附录]任印孝主讲入会始末

编者按：本文所叙内容，乃编者亲聆主任主讲讲述，曾为文记叙，刊载于道慈研究第十五期。任先生于民国三十六年(一九四七年)曾任万国道德会天津市第六分会之主讲，依王老善人"盖锅之方法，王凤仪先生为刘惠忱讲解诚意悟道时，以“盖锅”作为比喻，教导其要盖住锅，即收敛心念、专一致志，以达到诚意的境界。主持道德讲习班，有全班化性(即明心见性)之德绩，恂为有道之士，不可能打妄语也。张桂馨理事长等，亦尝闻其讲述此段往事，谨转载于书末，以为善人成道之见证，兼飨读者。​

任印孝，热河籍，生而茹素(胎裹素)，弱冠，负笈燕京，肄业交通大学。染疾入协和医院，病笃，昏迷中，见一人入，引至前门车站，购

票乘火车，返抵里门，归家适妻由内室出，与之语，不答。见午餐已备，桌子陈豆角等时蔬。反身出，倏忽之间，回至前门车站，复引至一公廨，座上二人，下一老人立，一如世间法庭。坐者问其，是否张金錠?答非，余任印孝也。告曰：汝前世为张金锭，汝之老东家，控汝于京城遭兵燹之际，携柜款逃难，未归还。至此彼已忆及前事，答云，确有此事。后于途中逢二掌柜(副经理)，乃将款交彼手中矣。盖当时任君为三掌柜也。问官告以，汝阳寿未终，不可久留此地。况汝今富有，可先垫还此款，将来再找二掌柜理论。任允之。应问如何致送，告以老东家之阴宅，位于东城外十里处，购纸钱送彼处焚化即可。退出后，判官复向其洽借若干金，再来时偿还。亦允之。前引来之人，复送归。苏醒后，前事犹历历在目也。旋瘳，按址往索，果有茔地在焉，碑文所载姓氏事迹亦完全一致。此后即无意仕进，毕业后入北平道德学社，拜段正元师尊为师，后返承德，义务服务于天主教堂。

承德某医院院长，曾留学德国，弟兄数人，皆游学欧美，新潮派人物也。平素反对迷信，与之素稔。一日来访，言其父，生平节俭，近日突然改变，每餐必备火锅，饺子，始肯进食，检查身体亦无病微，深感奇异。烦其赴平，向段师尊请示。任君乃赴平，谒段师尊未遇，改访某神坛祈训。晚八时许，济佛临坛降谕："本日乩坛停笔，诸佛诸祖往满州，迎接王子树桐返西天。"再请，乩笔终不动矣。众甚异之，不悉王某为何许人耶，而劳诸佛祖往迎。此丁丑十月廿三日事也。(西历一九三七年十一月廿五日)翌日北平报纸，刊出万国道德会王善人王树桐于昨夜九时于长春逝世之消息(北平，长春相跑千余里)，众皆大叹服，神事信不虚也。适段师尊归，告以某翁虽富甲乡里，然性吝，亲友无一受其惠者，恐福报尽，难再转生人世矣。行大善事，或有转机也。任君归告，院长布施万金于全国各大寺院，一日，翁令撤去佳肴，又恢复稀粥，咸菜之节俭习惯矣。任君亦入道德会习道焉!

乩童：一种职业：是原始宗教巫术或天神跟人或鬼魂跟人之间的媒介，类似西方宗教所我灵媒。

这一节以任印孝的亲身经历，为善人成道之见证。

小结

附录所及的人事，都是从不同的方面、不同角度衬托王凤仪先生有道。

王先生是一面镜子，王先生的修身齐家治国平天下，由目不识丁的底层老百姓，最终成为布衣圣人，往生时出现胜景，不仅仅领起大批成人，而且善风大开。这一切都源于他的诚意正心修身的实做实修。提醒我自己应该在最根本的地方下大气力，用大功夫。

听仉振清老师的智慧解读，悟其中奥妙:

[太阳]对面来的都是成就我的。逆缘成就的更快。

[太阳]人人心里都有一个灵山塔，从心里去找人家的好处，我们都能成。

[太阳]人有身就有苦，人体就是个假壳，若能把它脱了，该有多么自在！但肉壳在不坏时，就是来帮助我们修行的。

[太阳]王先生的精神，就在天空，照耀三千大千世界，凡是与之意念相通的，都能照着！都能来帮助他！比活着力量还大。这真是学谁的精神，谁的灵就助啊！

[太阳]人做事不怕小，虽然名分个头小，但他完成了生命的磨练。事情好坏没关系，人好了算。

今日的宝藏就收集到这里！

非常感恩仉振清老师的精彩解读！令人敬佩！[抱拳][抱拳][抱拳][玫瑰][玫瑰][玫瑰]

听仉振清老师的精彩解读，悟正确的人生智慧！

[玫瑰]王先生说:女同仁要以妇德女道为重，不能含糊，掐住这个道根。因为姑娘是世界的源头，所以要把女道来做好，这是根啊！重道别重事。

[玫瑰]预示归期，就是王先生信仰与精神世界的一个印证。他这个从容安详离世的状态，正是其道德圆满，问心无愧的一个体现。是天人感应，善人归天的祥瑞之兆。这也告诉我们，毕生致力于精神事业的人，他的生命的终极，被赋予了超越凡俗的意义。这表示，人的能量高了，临归时就走的洒脱。

[玫瑰]通过治丧和送葬，也体现了王先生简朴而隆重的一个原则，体现了重精神而轻物质的一种迹象。正好符合王先生生前的教化理念。

各界名流都是自动举着挽联，步行参加送葬。这种纯粹出于个人信仰的自发行动，有力的证明了王先生的教化，超越了社会阶层，性别和身份。触及了人心对道德和善行的普遍向往。这种冰天雪地的送行，是衡量一个人社会影响力的生动画面，体现了精神遗产的重要性。

[玫瑰]总会设立功德词，将其精神榜样融入到组织体系，是追思与效法常态化。先生遗像都是自动供奉在家中。遍及了穷乡僻壤。说明王先生的影响力已从公共领域深入到私人家庭空间。从有组织的团体，扩散致最基层的个体，转化为一种民间自发的道德信仰和实践。这正是教化成功的深刻标志。道德的影响力太强大了。

感恩仉振清老师的用心解读！让末学体会深刻！心有所感！[抱拳][抱拳][抱拳][玫瑰][玫瑰][玫瑰][咖啡]

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[太阳]王先生的精神，就在天空，照耀三千大千世界，凡是与之意念相通的，都能照着！都能来帮助他！比活着力量还大。这真是学谁的精神，谁的灵就助啊！

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[玫瑰]王先生说:女同仁要以妇德女道为重，不能含糊，掐住这个道根。因为姑娘是世界的源头，所以要把女道来做好，这是根啊！重道别重事。

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[玫瑰]通过治丧和送葬，也体现了王先生简朴而隆重的一个原则，体现了重精神而轻物质的一种迹象。正好符合王先生生前的教化理念。

各界名流都是自动举着挽联，步行参加送葬。这种纯粹出于个人信仰的自发行动，有力的证明了王先生的教化，超越了社会阶层，性别和身份。触及了人心对道德和善行的普遍向往。这种冰天雪地的送行，是衡量一个人社会影响力的生动画面，体现了精神遗产的重要性。

[玫瑰]总会设立功德词，将其精神榜样融入到组织体系，是追思与效法常态化。先生遗像都是自动供奉在家中。遍及了穷乡僻壤。说明王先生的影响力已从公共领域深入到私人家庭空间。从有组织的团体，扩散致最基层的个体，转化为一种民间自发的道德信仰和实践。这正是教化成功的深刻标志。道德的影响力太强大了。

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听敬爱的仉老师讲解190节，深受启悟[合十][合十][合十]

真正的教和学不只是停留在文字表面，而是“做到”，知行合一，比如认识孝这个字，知道怎么是孝并做到孝，才是真学会了“孝”。

生命的意义是尽到家庭的本分责任，更在于利他为社会奉献自己的价值。

我们如今和平富足年代的背后有无数先辈将大众疾苦置于个人之上，例如大禹治水，三过家门口而不入，要感恩先辈们，也要尽自己力量力所能及回报这个社会。

真正的自由是对外在形式的放下，随遇而安，不动心性，有缘则聚，无缘则散。

生命的富足不是形式上占有什么，而是内在拥有什么，能自由的给出什么。

行道而不执着，不被外在的名利等束缚，才能内在轻松愉快有力量，外在身体健康，乐乐呵呵，活出圆满人生的状态。

《嘱妻守道》，反复听仉老师讲解这一节，对于王白守坤老师有了全面的回顾了解，王白二位老师是崇俭结婚的典型，两人真做到了志同道合，夫唱妇随。王先生回顾夫妻相处几十年，白老师的好，都一一记在心里。王先生孝敬老人，白老师是二话不说。王先生办学，白老师全力以赴支持。王先生气数将尽，白老师向王先生请求指点，王先生没有世俗夫妇的叮嘱，而是说：“你到哪都中，就是不准回家。回家就是私，为世人死了，就成道了。”

王先生把道看得高于一切，他的家人也应该是为弘道利生，鞠躬尽瘁死而后已。

道德夫妇，大公无私，这让我想起来敬爱的周恩来总理和邓颖超，他们没有自己的孩子，却为天下人尽职尽忠，死而后已。

这样大公无私大仁大德之人，值得后人永远纪念。当然，对于我们义工来说，最好的纪念莫过于向他们那样，尽心竭力弘扬中华优秀传统文化

今日体悟:

关刘国南，听明白伦常道，她知道女人是为还父子饥荒伦常债码而来的。守节的人，家债已了。若能再为世人行道，才不虚度一生。

仉振清老师讲:关老师学大禹治水，三过其门而不入。她的决心何其之大，一心教导学生，讲道化人，尽性立命，不贪名利，安分守己，给人讲病，和乐家庭，所存者神，所过着化。

关老师夺圣贤志，立君子品，践行不懈，致功成德备，人人敬仰！这正是我们学习的楷模，典范。

今天应我们村书记的邀请，为全村六十岁以上的乡民献爱心，进行理发，剪指甲，文艺助演，与老人互动，正好把颐养公益助老的节目用上。感恩慕泉军老师！

各位老师都是新时代的关老师。

[抱拳][抱拳][抱拳][玫瑰][玫瑰][玫瑰]

听敬爱的仉老师讲解191一193 节，受益颇深且深深感动[合十][合十][合十]

王白守坤从一个不识字的农村贫困妇女成长为孝老爱幼，助夫成德，以妈妈心爱学生，德高望重，桃李满天下，人人敬仰的“王老师”，大家共认的义学前辈，王先生评价王老师“万国道德会，谁不知道王老师，她的善缘，充满世界，到处有人欢迎。”让我们更加确信人人皆可成圣贤。

理想的伴侣关系是彼此成就各自天命，共担社会责任。

在尘世中修行，在责任中悟道。真正的道，在持续利他中成就，福德是自然付出中得到的回馈。

仉老师立志要完成做为“仉老师”的天命，把圣贤智慧传承下去，让更多的家庭受益！感人至深[合十]

人人都有道，道在日常生活中，本分和责任就是天命，谁做谁有道。生命的价值在于持续践行达道。

身教大于言教，道的传递不仅依赖语言，更依赖生命的示范和榜样力量。

立志坚定和托底就下是王先生成为布衣圣贤的资粮！

《提倡安老事业》中，王先生重申他所做的一切目的：“我们办女义学，为了教女子明道，成为贤妻良母，改种留良，重立人根，这是启民智。提倡贮金立业，后天返先天，是利民生。办讲演社是为了敦民德。”

王先生讲的“三民”与孙中山先生的‌“民族、民权、民生”三民主义呼应，直接切时代的要害，改变国家民族命运的核心在人，以人为本，人的素质不提高，其他都是空谈。王先生“启民智、利民生\敦民德”，实实在在的给社会国家民族兜底补漏，这样的大义担当，完全是自觉自愿自发的，直到生命的最后时刻，仍然是心存大义。“你们不要认为我有气无力的，我讲起来话来，有神佛助灵。要是不说，耽误了道，谁担得起。”

所以，当郑子东问王先生“归道还回来不回来？”王先生说：“大同世界还没实现，怎能不回来呢？像我这样的人，世界各国全有，天时一到自然全都显露出来，大同就开幕啦！孔子不是说十室之邑必有忠信吗？”

王先生以一介草民，立大志，弘大愿，以实际行动告诉我们：

人人都有道，道在日常生活中，本分和责任就是天命，谁做谁有道。行出人道，便得天道。生命的价值在于持续践行达道。

身教大于言教，道的传递不仅依赖语言，更依赖生命的示范和榜样力量。

立志坚定和托底就下是王先生成为布衣圣贤的资粮！

如今，全国各地，弘扬中华优秀传统文化的组织团队如雨后春笋，像青州\寿光\泗水\福建福鼎霞蒲\汤阴的团队，都应运而生，为赓续中华文脉，启民智、敦民德、利民生，接过王先生的能量棒，替孔夫子还愿，开启大同世界。就连台湾的郑丽文都在斥责“台独”分子，喊出了统一，因为他看到了中国的“一带一路”的顺风车正驶向世界各地，她也看到了世界大同的晨光。

非常庆幸自己能跟随大家学习，能成为弘道利生团队中的一分子，所以，不敢懈怠，积聚能量，不负时代，不负今生

《王凤仪言行录》中“一九三、预示归期”这一段记载，不仅是对善人生命最后阶段的实录，更蕴含深刻的精神启示，值得我们后人反复体悟：

一、生命不息，行道不止

善人直至病重体衰，依然坚持每日到讲堂，“闭目静听”或亲自讲道。同仁劝其休息，他却说“要是不说，耽误了道，谁担得起？”这展现了一种超越肉身、以天命为己任的担当精神。启示我们：真正的使命与追求，不应因个人健康、年龄或处境而中断；生命的价值在于持续践行大道，而非仅仅保全己身。

二、道在平凡，即人即天

当旁人将他的道归结为“孔孟教”或预言“万教归儒”时，善人清晰而谦逊地回应：“我不是孔孟，也不是佛老耶回，我行的是人道，得的是天道。”此言揭示其思想的普世性与实践性——道不局限于任何特定宗教或学派标签，而在于日常生活中切实履行人伦本分，由人道而通达天道。这对后世一切有志于修行者都是重要提醒：勿陷于名相之争，而应在具体人伦事务中体认并实践真理。

三、预知时至，安然洒脱

善人提前数月预示归期，且“一个月一个月地减少”地提醒同仁，甚至主动催促理事长给儿子王国华送信，其态度从容、清醒而充满关怀。这非但不是对死亡的恐惧，反而体现了对生命进程的透彻明了与主动安排。启示我们：面对生命的终点，真正的修行者能够做到心安理得、事理圆融，于生死关头仍不忘对他人的责任与嘱托。

四、心系大同，愿力无尽

当被问及“归道后还回来不回来”，善人回答：“大同世界还没实现，怎能不回来呢？”并指出像他这样的人“世界各国全有”，天时一到自然显现。这展现了一种超越个体生命、融入历史长河的宏阔愿力。他并非自视为唯一的救世主，而是相信真理的普遍性与众生的潜能，坚信大同世界的实现依靠无数“忠信”之士的共同努力。这启示我们：真正的理想主义不是个人英雄主义，而是对人性光明与历史方向的坚定信心。

五、身教重于言传，至诚感通

即便在体力极度虚弱时，善人仍自行整理衣冠，坚持参加第十期学员的结业合影；对前来问道者，“一一指示”。这种直至生命最后一刻仍恪守礼节、不负他人期待的操守，是最高意义上的“身教”。它表明：道的传递，不仅依靠言语讲授，更依靠全部生命的真诚投入与示范。

总结对后人的启示：

1. 以道为生命，死生一贯——将践行大道视为生命的根本意义，生则力行，死亦不息。

2. 人道即天道，平凡见圣——真正的修行不在玄远，而在尽人伦、做本分，于日常中体现崇高。

3. 清醒面对生死，尽责直到最后——预知生命局限而从容安排，体现的是对人生责任的彻底承担。

4. 心怀天下大同，相信众生善性——个人的努力应融入人类共同理想的洪流，并深信善的力量遍布人间。

5. 全人格的教育，至诚的感通——教育（传道）的本质是以整个生命进行感召与印证。

王善人晚年这些言行，共同勾勒出一位将有限生命完全融入无限大道的实践者形象。他留给后世的，不仅是一套思想体系，更是一个以生命证道、以身教垂范的完整人格典范。这提醒我们：在追求精神成长与奉献社会的道路上，最高的成就或许是——让每一个当下都成为道的体现，让生命的终结成为另一种形式的开始。

从《王凤仪言行录》中“嘱妻守道”一节所载王白守坤女士的生平言行，我们可以得到多层面的深刻启示：

一、克己尽伦，以孝为先

王白守坤在极度贫寒中，将娘家所赠仅有的棉袄毫不犹豫地给予婆母作寿衣，自己宁食树叶也要让老人吃饱。这体现了孝道超越物质条件与血缘亲疏的根本精神——孝是尽心，而非仅尽物。她的行为超越了个人生存本能，将侍奉长辈置于首位，彰显了传统美德中“孝养”的最高境界：在匮乏中见真纯，在牺牲中显至诚。

二、勤学立身，德能并重

三十八岁仍求学不辍，后成为女学发起人与管理者，说明修身进德、服务社会没有年龄限制。她的经历打破了“女子无才便是德”的陈旧观念，证明了女性通过教育能够实现自我价值并广泛利益社会。其办学不为名利，最终受聘官学、获得薪俸，揭示了德业相成的道理：以公心办学，能力与认可自然随之而来。

三、夫妇共道，天命相扶

王凤仪强调“命者名也”，称妻子为“王老师”而非“内善人”，是对她独立社会身份与天命的尊重。他们的关系超越了传统夫妻角色，是以共同志愿为基础的修道伴侣：她助夫行孝、供子成才、成就教育公益，是以实际行动“助道”。这启示我们：理想的家庭关系是彼此成就各自天命，共担社会责任。

四、舍私为公，以行成道

王凤仪嘱咐她“不准回家，回家就是私”“为世人死了，就成道了”，看似严苛，实则指向大公无私的修行核心。“家”在此喻指私心与小我，真正的“道”在持续利他的行动中成就。她晚年仍奔走道德事业，由他人为其“立业”（经济保障）以便全心奉献，体现了道德共同体中“各尽其能、互济共成” 的实践智慧。

五、困苦炼心，俭德载福

从赤贫操劳到受人敬仰，王白守坤一生“受尽艰难困苦，馨竹难书”，却从未因困顿放弃责任与善行。这印证了逆境正是磨砺心志、提升人格的契机。她的福德并非来自索取，而是在持续付出中自然感召的善缘与回馈，正所谓“俭以养德，德以载福”。

总结启示：

1. 孝道的本质是超越形式的至诚之心，在极端困境中尤显光芒。

2. 学习与成长是终身之事，女性通过教育与奉献可实现社会价值与精神升华。

3. 夫妻关系的最高意义是相互成就天命，共同投身于公益大道。

4. 真正的修行在于彻底利他，将个体生命融入服务众生的事业。

5. 苦难是成德的资粮，俭朴克己的生活方能承载深厚的道德与福报。

王白守坤的一生，生动诠释了“在尘世中修行，在责任中悟道” 的现实路径。她的故事不仅是个人的美德传记，更是一面镜子，映照出中国传统伦理中“修身、齐家、治国、平天下”的实践智慧，对当代人如何处理家庭关系、平衡个人追求与社会责任，仍具有深刻的借鉴意义。

从《王凤仪言行录》中“嘱妻守道”一节所载王白守坤女士的生平言行，我们可以得到多层面的深刻启示：

一、克己尽伦，以孝为先

王白守坤在极度贫寒中，将娘家所赠仅有的棉袄毫不犹豫地给予婆母作寿衣，自己宁食树叶也要让老人吃饱。这体现了孝道超越物质条件与血缘亲疏的根本精神——孝是尽心，而非仅尽物。她的行为超越了个人生存本能，将侍奉长辈置于首位，彰显了传统美德中“孝养”的最高境界：在匮乏中见真纯，在牺牲中显至诚。

二、勤学立身，德能并重

三十八岁仍求学不辍，后成为女学发起人与管理者，说明修身进德、服务社会没有年龄限制。她的经历打破了“女子无才便是德”的陈旧观念，证明了女性通过教育能够实现自我价值并广泛利益社会。其办学不为名利，最终受聘官学、获得薪俸，揭示了德业相成的道理：以公心办学，能力与认可自然随之而来。

三、夫妇共道，天命相扶

王凤仪强调“命者名也”，称妻子为“王老师”而非“内善人”，是对她独立社会身份与天命的尊重。他们的关系超越了传统夫妻角色，是以共同志愿为基础的修道伴侣：她助夫行孝、供子成才、成就教育公益，是以实际行动“助道”。这启示我们：理想的家庭关系是彼此成就各自天命，共担社会责任。

四、舍私为公，以行成道

王凤仪嘱咐她“不准回家，回家就是私”“为世人死了，就成道了”，看似严苛，实则指向大公无私的修行核心。“家”在此喻指私心与小我，真正的“道”在持续利他的行动中成就。她晚年仍奔走道德事业，由他人为其“立业”（经济保障）以便全心奉献，体现了道德共同体中“各尽其能、互济共成” 的实践智慧。

五、困苦炼心，俭德载福

从赤贫操劳到受人敬仰，王白守坤一生“受尽艰难困苦，馨竹难书”，却从未因困顿放弃责任与善行。这印证了逆境正是磨砺心志、提升人格的契机。她的福德并非来自索取，而是在持续付出中自然感召的善缘与回馈，正所谓“俭以养德，德以载福”。

总结启示：

1. 孝道的本质是超越形式的至诚之心，在极端困境中尤显光芒。

2. 学习与成长是终身之事，女性通过教育与奉献可实现社会价值与精神升华。

3. 夫妻关系的最高意义是相互成就天命，共同投身于公益大道。

4. 真正的修行在于彻底利他，将个体生命融入服务众生的事业。

5. 苦难是成德的资粮，俭朴克己的生活方能承载深厚的道德与福报。

王白守坤的一生，生动诠释了“在尘世中修行，在责任中悟道” 的现实路径。她的故事不仅是个人的美德传记，更是一面镜子，映照出中国传统伦理中“修身、齐家、治国、平天下”的实践智慧，对当代人如何处理家庭关系、平衡个人追求与社会责任，仍具有深刻的借鉴意义。

从关老师的故事和王凤仪的教诲中，我们可以得到以下几层深刻的启示：

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一、“了债”与“行道”：生命价值的双重实现

王凤仪指出，女性守节“家债已了”，但真正的生命意义在于“再为世人行道”。

启示：

1. 责任与超越：人首先需要完成对家庭、社会的本分责任（了债），但生命的高度在于超越个人义务，主动为更广阔的世界创造价值。

2. 从“尽分”到“利他”：关老师教学化人、讲病和家，正是将个人能力转化为社会奉献的典范。

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二、“三过其门而不入”：专注行道的纯粹精神

关老师效法大禹，一心行道，不贪名利，三十年如一日。

启示：

1. 心无旁骛的专注力：真正的成就来自对使命的长期坚守，而非短期功利。

2. 安分守己的智慧：在浮躁社会中，“安分”不是消极，而是清楚自己的本分与能力边界，在擅长领域深耕，终能“所存者神，所过者化”。

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三、“出数”：超越形式束缚，回归生命自在

善人劝关老师交还立业储金折，“人和钱分了家”。

启示：

1. 破除“执著相”：即使善行（如立业储金）也可能成为心灵的枷锁。真正的自由来自对一切形式（包括功德、名相）的放下。

2. 凭感应，随缘而行：修行不是机械积累，而是心性通透后“有缘则聚，无缘则散”的自然流淌，如云在空，如水随形。

3. 不动心性是真功夫：面对财富、地位、赞誉乃至毕生心血，能否“不动心性”，是检验修行境界的关键。

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四、“功成德备，乐乐和和”：圆满人生的状态

善人评价关老师“功成德备，到处有人恭敬”。

启示：

1. 德行是真正的威望来源：外在的恭敬源于内在的德行感召，而非权力或地位。

2. “乐乐和和”是心性功夫的外显：长期行道而不执著，才能达到内在轻松愉悦、外在圆融无碍的生命状态。

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对现代人的现实启示

1. 职业与志业的关系：关老师将教学从“职业”转化为“志业”，在平凡岗位中践行道义。我们是否能在工作中注入利他的精神？

2. 如何面对积累与放下：现代社会鼓励不断积累（财富、声誉、资源），但关老师交还储金折提醒我们：真正的自由来自“拥有而不占有”的智慧。

3. 长期主义的价值：三十年如一日的坚持，塑造了关老师“鹤发童颜”的生命气质——心性修养直接影响身心健康。

4. 退休与超越：关老师“出数”类似退休，但不是退出生活，而是转换方式，以更自在的状态继续利益他人。

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结语

关老师的故事展现了一条清晰的修行路径：

尽责了债 → 专心行道 → 功成不居 → 超越形式 → 逍遥自在。

她最终达到的，正是王凤仪所说的“兜底补漏，托起他人”的“太阳”境界——温暖他人而不自缚，照亮世界而无心。

这对我们的终极启示或许是：生命最美的状态，不是在形式上拥有什么，而是在心性上能够自由地给出什么。 当一个人不再被角色、财富甚至功德所绑架，才能真正“乐乐和和”地行走人间，成为一道不灭的光。

王凤仪先生的这段话蕴含着深刻的人生智慧，不仅是对刘孝慈、刘文永二人的劝勉，也为现代人提供了关于处世、修行与自我实现的启示。以下是对其中关键点的解读与启示：

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一、“道德会不是成道之地”：修行与实践的辩证关系

王凤仪指出：“办会是办事，办事就招怨。”

启示：

1. 形式与本质的区分：组织机构（如道德会）本质是服务社会的平台，但若陷入职务、名分的执著，反而可能迷失修行的本心。

2. 不避事亦不执著于名位：做事难免有是非恩怨，但若放下对职名的执念，专注于“行道”本身，才能超脱人际纠葛，保持心性清明。

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二、“只管讲道，便接万缘”：专注本分，自然成就

“帮助谁，谁就感激你们，才能长天命。”

启示：

1. 以“利他”为核心：不追求职位高低，而是通过真诚助人积累德行（长天命）。

2. 道在低处，托起他人：真正的修行者如水般谦下，补他人之不足，托举他人成长——这与《道德经》“上善若水”的智慧相通。

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三、“有道之人如太阳”：自性光明的修行目标

“走到哪儿照到哪儿，长了自性光明，便成道了。”

启示：

1. 修行的本质是点亮心性：真正的成就不是外在头衔，而是内心如太阳般无私照亮他人的能力。

2. 行动与觉悟合一：在讲道化世的过程中，自身心性亦被磨炼升华，最终内外光明。

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四、“君子不成器”：超越工具化的生命境界

“人若当了‘器具’，只有一样用处，误了千百样功德。”

启示：

1. 拒绝被标签束缚：社会常将人“工具化”（如仅以职务、身份定义价值），但真正的君子应保持生命的整体性与自由度。

2. 活出无限可能：不局限于单一角色，才能随缘应机，广利众生。刘文永“功成身退”后讲道化世，正是跳脱“校长”身份局限，活出更广阔生命的例证。

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五、对现代人的启示

1. 职场与修心：在工作中难免陷入职务竞争与人际矛盾，但若能以“服务他人”为本，专注提升能力与心性，反而能超越纷扰。

2. 放下身份执著：社会常以“标签”论人，但真正的价值在于你是否能如太阳般温暖他人，而非头衔高低。

3. 低调处世的智慧：“兜底补漏”提醒我们，在团队中甘做支持者、成全他人，往往是积累厚德的关键。

4. 生命意义的超越：人生不是成为某种“工具”，而是通过不断利他，开发本自具足的智慧与慈悲。

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结语

王凤仪的劝诫，归根结底是破除形式迷执，回归修心本质。无论是办会、讲道还是日常处事，核心皆在“长天命”——即在利益他人中圆满自性。这种思想与儒家“修身以立人”、道家“无为而无不为”的智慧一脉相承，对今日忙碌于功利社会的我们，尤如一剂清凉散，提醒我们：

真正的成就，不在于占据高位，而在于能否放低自己，成为照亮世界的一缕光。

今天学习言行录第二十三章《圣者仪范》的《不动心》《处世典范》《劝道德会的人就下》，深有感触。王先生堪称布衣圣人，他的所言所行印证了“德高为师，身正为范”。（中国现代著名教育家陶行知‌原句更常作“学高为师，身正为范”。）

第一，立志坚定。王先生说：“我平生若是看人不对，或是说过别人的过错，我就永不许犯。一辈子不戴肚兜，不和妻子打架，不与兄弟争财产，扛活工钱全交母亲，一文不留。三十五岁明道后，对钱不动心，宁可受冻也不赚钱买裤子，怕落界。他常说：“人要管住自己，才是贤人。”

第二，谦卑就下。

1937年3月21日，听说李子和坐飞机去佳木斯开会，王先生去二道街分会，雪天坚持不坐车，徒步前往。以身作则，就是为了力挽狂澜，矫正时弊。

他常说：“有道的人应该就下，不要攀高”“学道要学矮学低，要往回归本”。会内不到三十岁的都下农村，把人往低处领。

王先生曾说过“低处有道，高处有险”，让立业夫妻下到农村去，种点地，自给自足即可。以便随时助人，随时讲道。

王先生常教人做兜满家的福星喜星。他自己首先是做了为道德会兜底之人。杨柏有难他去救，善德当和义学欠债，他想法承担。他又带领一大批有道的成人，为整个社会兜底，祛除时弊，开起善风。

当下，青州的团队\汤阴团队\泗水的团队\寿光团队\福建团队，也如王先生的团队一样，成为社会的典范。

历时百年，王先生的形象愈发伟大，他是“言的巨人，行的高标”。