太平年|Swords into Plowshares（铸剑为犁）

伍鹤先生

纷纷五代乱离间，一旦云开复见天。

草木百年新雨露，车书万里旧江山。

寻常巷陌陈罗绮，几处楼台奏管弦。

人乐太平无事日，莺花无限日高眠。

北宋易学大家邵雍在《观盛化吟》中看似称颂太平，实则暗藏危机，完美诠释了邵雍“盛极而衰”的核心思想，也是易经“盛极必衰、衰极复盛”，天道轮回，终则又始的最佳阐释。

五代史记序

　　孟子曰：三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。自生民以来，一治一乱，旋相消长，未有去仁而兴、积仁而亡者。

甚哉 ，五代不仁之极也，其祸败之复，殄灭剥丧之威，亦其效耳。夫国之所以存者以有民，民之所以生者以有君。

方是时，上之人以惨烈自任，刑戮相高，兵革不休，夷灭构祸，置君犹易吏，变国若传舍，生民膏血涂草野，骸骼暴原隰，君民相视如髦蛮草木，几何其不胥为夷也！逮皇天悔祸，真人出宁，易暴以仁，转祸以德，民咸保其首领，收其族属，各正性命，岂非天邪！

方夷夏相蹂，兵连乱结，非无忠良豪杰之士竭谋殚智，以缓民之死，乃湮没而无闻矣。否闭极而泰道升，圣人作而万物睹，指挥中原，兵不顿刃，向之滔天巨猾，摇毒煽祸以害斯人者，蹈鼎镬斧钅质之不暇，岂非人邪！天与人相为表里，和同于无间。圣人知天之所助，人之所归，国之所恃以为固者，仁而已，非特三代然也。尧舜之盛，汉唐之兴，秦隋之失，魏晋之亡，南北之乱，莫不由此也。

五代距今百有余年，故老遗俗，往往垂绝，无能道说者，史官秉笔之士，或文采不足以耀无穷，道学不足以继述作，使五十有余年间，废兴存亡之迹，奸臣贼子之罪，忠臣义士之节，不传于后世，来者无所考焉。惟庐陵欧阳公，慨然以自任，盖潜心累年而后成书，其事迹实录，详于旧记，而褒贬义例，仰师《春秋》，由迁、固而来，未之有也。至于论朋党宦女，忠孝两全，义子降服，岂小补哉，岂小补哉！

五代十国概念的提出，始于欧阳修。他不满足于薛居正主修的《五代史》，于是广采《五代会要》《五代史补》诸书，对许多人物传记都有增补；且善用春秋笔法，大刀阔斧地删减他认为不重要的典制部分，令最终的卷帙数反而不及薛史的一半。
新旧两版五代史的优劣，从宋代开始就已争论不断。章学诚称《新五代史》“只是一部吊祭哀挽之集”，认为欧阳修不配称史才，但同时代的王鸣盛和赵翼却持不同论调。王欣赏欧阳修压缩典制篇幅的做法，他举《新五代史·职方考》为例，认为它虽简略却扼要，“此则欧公笔力非薛《史》所能及” ；赵也认为将篇幅缩减一大半是欧《史》的亮点，因为它“订正之功倍之”。

一部《太平年》，不是在讲“太平”，而是在扒开五代十国那层烂到根里的皮——没有英雄史诗，没有王道正统，只有人命如草、兵强为王、人相为食的丛林炼狱。赵匡胤的黄袍加身，不是天命所归的加冕，是乱世熬到尽头的无奈妥协；赵宋的 “崇文抑武”，不是文治盛世的开端，是文明濒死时的断臂求生。那些被史书粉饰成 “文明重启” 的桥段，剥开来看，全是血与泪的苟活，是华夏文明在悬崖边的硬撑，半点不“太平”，半点不“温和”。

人间修罗场：53年54帝的“吃人”乱世

《太平年》让我们看到，太平不会从天而降。当今世界变乱交织，我们并非生活在一个太平的年代，只是有幸生活在一个太平的国家。太平就像空气一样，看似寻常易得，实则是千千万万先辈用奋勇斗争、牺牲流血换来的珍贵成果。太平不是宏大叙事，每一代人都在用责任与担当作出新的回答：或是在自己的岗位上努力工作，或是在涉及国家原则的问题上不妥协不退让……一路走来，必当谨记：太平来之不易，吾辈当自强不息。