周南泉先生谈红山文化

红山文化专业委员会

编辑：旭东顺喜铭台刊发：旭东 NocoBase 《一次意外而惊喜的图书收藏》哈图｜文 纯属偶然而幸运，收藏红山文化书籍和公益弘扬红山文化，是笔者的爱好。日前在二手书书友市场上，低价买到一册《红山文化玉器》。原以为是一开本很小书，打开包装一看十分惊喜，是一册16开本的珍贵的红山文化精装版。更加意外而惊喜的是，周南泉先生有亲笔题词及印章。 收藏名家题词本，像一场跨越时空的暗恋——你永远不知道，下一页会不会突然跳出一段熟悉的笔迹，把你也带进历史。愿你在某个阳光慵懒的午后，翻开一本毫不起眼的旧书，却迎来属于自己的温柔暴击。 周南泉先生谈红山文化周南泉｜文 　　红山文化，源远流长。红山文化因赤峰红山后遗址发现而命名，分布以辽西及赤峰市为中心，延及河北省北部，北缘达哲里木盟与铁岭以西及沈阳一带。过去因其陶器彩绘颇具有受仰韶文化影响的风格，曾被认为是仰韶文化之一支。上个世纪80年代以来，随着发现日增，其陶器的"之"字纹等特点得到关注，遂认定红山文化分布之区是一个自有渊源和自成系统的新石器文化区。之后陆续在内蒙敖汉轱辘板壕，克什克腾旗好鲁库石板山，阜新胡头沟等地I山遗址中，发现了数批玉雕龙，大型勾云佩等玉器。由于红山文化有玉龙，积石家，祭坛等重要发现，而且玉器发达，因而红山文化具有重要的历史和考古价值。 对红山文化在中华文明起源史中的定位，涉及到中华民族的起源到底是"多元"还是"一元"之争。曾几何时，人类起源一元论风靡一时。目前从考古证据来看，西方流行的"人类起源于非洲"一元论受到质，在中国山西曲垣发现的世纪曙猿化石已将该论断推翻。但在中国人传统观念中，一直认为黄河流域是中华文明的摇篮。人们普遍认为，中华民族从黄河中下游最先发端，之后扩散到各地而有了边裔民族。司马迁在《史记·五帝本纪》中这样表述：共工、欢兜、三苗、鲧有罪，"舜归言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。"红山文化的重大考古发现，促使人们重新审视中国史前的历史。考古学研究表明：中华文明的起源不是一个中心而是多个中心，红山文化证明了西辽河流域，燕山南北，长城地带也是中华文明的发祥地之一。对于中华文明的多元性特征，有的学者曾作过如下概括：中华大地上的远古居民，分散活动于四面八方，适应各区域不同的自然环境，创造着历史与文化。旧石器时代已显现出来的区域特点的萌芽，到新石器时代更发展为不同的区系，各区系中又有不同类型与发展中心。原始人类遗址在中华大地分布广泛，具有明显的"满天星斗"的特点。费孝通先生总结其文化人类学成果，提出"中华民族的多元一体格局"观点。依费老观点，所谓"多元"，是指中华文明源流由众多民族所创文明融汇构成，文明发端有多个源头，各自发展亦不平衡；所谓"一体"，则是指各民族之间存在着共同的文化基础和历史经验，相互依赖而不可分割，形成具有统一属性的中华文明。中华民族，生生不息，延绵不绝，连续而未有中断，旷古罕见。同时，中华文化又兼容并蓄，正是这些特性造就了中华文明的丰富与长久，也是中华民族形成"你中有我，我中有你"的多民族共同体的原因。 　　红山文化的发现，把中华文明起源向前推进了一千多年。中华文明过去一向被形容为"上下五千年"，然而自现代考古学建立以来，能够证明文明存在的证据只能上溯到四千年前。红山文化的发现，证实中国确实拥有五千年的文明史，这将原来以夏代为开端的中华文明史向前推进了一千年。红山文化的玉龙造型古朴神奇，是最早的有证可考据的玉制龙形象，这意味着很有可能红山就是龙文化的发祥地。龙在现实中本不存在，其典型的形象取"角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛"，这本身就是多元文明的体现。龙是中华民族精神的象征，在龙的形象上寄托了中国人的力量，希望和信心。中华民族以龙为记，华夏苗裔亦称自己为"龙的传人"。 红山文化之所以重要，是因为其还涉及到该文化的民族归属问题。可以说，红山文化时刻考验着我们的民族认同和历史传承。20世纪初，中国疲弱，军阀割据，喀喇沁蒙古王公聘请日本学者鸟居龙藏对红山文化曾作过片面性的讲学。嗣后，1933年，日本帝国主义侵占热河省省会承德，遂派出所谓"满蒙考察团"在当地考古，此行的动机是想在内蒙找出红山文化不属于中国历史文化的凭据。结果此行枉费心机，在红山多处遗址所发现的一些陶器残片及后期的青铜器都无可辩驳地证明属中国文物。近年来，随着亚洲复兴，东方文明主导权之争暗流涌动，有韩国民间学者宣称红山文化应归属韩国文明。先人遗产，我们漠然置之，他人却视为拱璧，令人扼腕!以敦煌为例，在相当长的一段时期内，虽然敦煌遗址在我国，但敦煌学研究和文物收藏的重心都在国外。但愿红山文化不要步敦煌文化的后尘，如杜牧所言，"后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也". 值得庆幸的是，随着中国的崛起和民间财富的增长，红山文化逐步升温。目前，关于红山文化的研究和文物的收藏方兴未艾，大有从边缘走向主流之势。 东北热土，白山黑水，人杰地灵，素来多豪杰之士。张君雪秋，是一位业余收藏家，对红山古玉情有独钟。他在民间关注和收藏红山文化玉器多年，尽管收藏经历鲜为人知，然而默默无闻的他至今拥有红山玉器藏品数百件，其中不乏众多精品。他曾和我讲过，希望在工作之余用五年的时间，潜心研究手头红山玉器藏品，争取在退休后出版一部红山玉器的专辑，一来可以为自己多年的收藏经历做一个阶段性总结，将自己通过收藏养心、养情、养性的收获和乐趣与大家分享；二来则是为报答哺育自己成长的家乡——黑龙江森工林区以及弘扬边疆大省的黑土文化作点贡献。 　　他一提出这一想法我便十分赞同，因为多年来有许多研究红山文化学术问题的专家学者仍在探索之中，出版一部红山玉器的专辑更绝非易事，而这样的作品一旦问世，势必会为红山文化研究提供更全面的资料。2008年初，雪秋和我见面时再次征求我的意见，起因是他想退休后再出书的想法遭到了周围人的强烈"反对"，了解他收藏历史的朋友纷纷劝他一定要争取早日出版。看到雪秋犹豫不决的样子，我鼓励他可以尝试满足朋友们的愿望。他当时表示尽管工作太忙，时间紧迫，但对我的提议会认真考虑。实际上他内心已改变初衷，打消顾虑，回到哈尔滨后便夜以继日地工作起来。几个月后，他把几寸厚的书稿放到我的案头，嘱我为之作序的时候，我顿生惊叹，满心感动，接受了这位业余收藏家的请求。 《红山文化玉嚣》以学华夏历史，赏华夏瑰宝，爱华夏美玉，扬华夏文明为中心，以作者多年收藏的红山玉器实物来说明中国北方地区红山文化类带有浓郁地域文化特征的高古玉器在民间流传的情况，旨在引起相关部门重视，积极采取措施，依法加强管理和保护，防止已经发现但流失民间尚未确认的珍贵玉器散失外流。同时呼吁人们在构建和谐社会的进程中，人与世间万物在地球上同呼吸，共命运，爱护自然，保护万物其实就是保护人类自己，只有这样，才能达到人与自然的真正和谐。雪秋作为一名业余收藏家，数十年来潜心收藏，不断学习，将多年的心血和藏品无私地向世人展示，只求读者能对民间流传的红山文化玉器有所认识，树立爱国，爱家，爱文物的理念，让每一个中国人都能意识到，对于保护这种宝贵的不可再生的文化遗产人人有责。 笔者与雪秋从相识，相处到相知，时间并不长，但却感觉到从他的言谈举止中透出的质朴刚毅和一身正气。他是一个身在官场却淡泊名利，勤于工作，善于学习的人。他对收藏的痴迷，对生活的热爱都使我为之感动。在藏友张东中先生的鼎力帮助下，雪秋从2008年初开始对收藏品进行筛选拍照，3月份开始动笔撰稿。我曾亲自鉴赏过他的一部分藏品，从藏品的数量上看，没有多年的持之以恒是难以企及的；从藏品的质量上看，没有一定的功力和眼力也是无法做到的。就民间收藏而言，雪秋确实是难得的红山玉器珍藏大家之一。 　　在本书中，作者运用了翔实的材料和大量图片，特别是在红山玉器真伪辨别方面，颇有自己独到的见解，不但内容新颖，形式也别具一格。对红山玉器的赏析采用诗歌化的语言来表述，给人以耳目一新之感，由此足以体现出作者对于古玉器研究的多年积累和深厚的文学底蕴。这样一部图文并茂的长篇著作，没有多年的文化研究和蚂蚁啃骨头的精神，是很难在短短几个月内完成的。雪秋利用业余时间，所有工作亲历亲为，精益求精，字里行间足以看出他所付出的艰辛和他对家乡的深切热爱，让每一个读过此书的人都能领悟到史前红山古玉器的神秘、绝妙、精美。我相信本书能给喜欢收藏，特别是喜欢红山玉器收藏的朋友带来某些启示，同时此书也定能引起黑、吉、辽、冀、内蒙古等省区文化部门的重视。让我们共同为加强管理和保护我们所拥有的，不可再生的史前文化资源而努力吧！ 2009年2月 研读张雪秋张东中先生《红山文化玉器》