人生智慧89:见见之时，见非是见

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人生智慧89:

见见之时，见非是见"的内涵

常 谦

这句话是禅宗经典的思辨语句，核心是点破能见的本心与所见的外境的本质关系，拆解为两层核心意思更易理解：

1. 当我们起心动念“见”（感知、认知）一切事物时，这个能去“见”的觉性本身，并非是被我们当作对象去“见”的那个东西；

2. 真正的本心见性，是离一切相、不执于“见”的动作和“所见”的外境的，若执着于“我在见、我所见”，便偏离了本自具足的见性本身。

简单说，能见的觉性（本心），不可被当作所见的事物来对待，一旦把觉性变成认知对象，就落了分别、起了执着，失了本真。

结合禅宗“见见之时，见非是见”的核心，分享5个日常可落地的观照实践方法，行住坐卧皆可练，核心是帮你在当下区分**“能见的本心觉性”和“所见的外境/心念/情绪”**，不执于相、不陷于心，并贴合禅宗“不离当下、直下承当”的修行原则。

1. 感官观照：从“看/听”入手，不粘外境

日常睁眼见物、耳听声音时，刻意留一丝觉察：只让“见”“听”自然发生，不急于给外境贴标签（比如见花不说“好看”，听声不说“嘈杂”）。

此时体会：花、声是**“所见”，而能让你看见、听见的那个觉性，是“能见”**——这个能见的本身，不会被花、声的好坏所改变，也无法被你当作一个“东西”去抓住，这就是“见非是见”的入门体感。

2. 心念觉察：起念时，回观“能念的本觉”

当脑海中升起念头（比如想“今天要做事”“他这句话不舒服”），不要跟着念头跑，也不要刻意压掉念头，而是轻轻问自己：“是谁在想这个念头？”

不用找答案，只在这个“回观”的瞬间停一下：念头是**“所见（所想）”，而能觉察到“我在想”的那个觉知，就是“能见”**——念头会生灭，但这个能觉知的本觉，始终清明，不随念走，这是在心念层面练“见非是见”。

3. 对境练心：顺逆境中，不陷情绪相

遇到顺心、不顺心的事（比如被认可、被误解），情绪升起时（喜、怒、烦），不跟着情绪陷进去，而是觉察：情绪是“所见（所感受）”，能感受情绪的那个觉性，从未被情绪染着。

比如生气时，体会“生气的感受在身体里，但能知道自己在生气的那个，不生气”——这个能知的觉性，就是本心的能见，它超越情绪的生灭，这是在事境中验证“见非是见”。

4. 行住坐卧：在动中，保任“能见的清明”

走路、吃饭、洗碗时，把注意力从“做的事”上，轻轻提一点到**“做事的觉知”上：

比如走路时，不执着“我在走路”的念头，只觉察脚步的起落，但知道“脚步在动”的那个觉知，始终不动；吃饭时，不执着“饭菜的味道”，只觉察咀嚼的感受，但知道“在咀嚼”的那个觉知，不随味道生灭。

动中练的核心：事是“所见”，做事情的觉知是“能见”**，不执于事，不离于觉，就是“见非是见”在日常的活用。

5. 歇念归体：一念放下，直见“能见的本然”

当杂念纷飞、心乱时，不用刻意观照，只做一个动作：放下所有“想抓住、想分析、想判断”的念头，让心回到“什么都不执着，但也不昏沉”的状态。

此时体会：没有了“所见的杂念/外境”，但“能见的觉性”依然存在——它本自具足，不需要依靠任何外境、心念才能存在，这是对“见非是见”最直接的体证，也是禅宗“见性”的核心指向。

核心提醒：观照不执“观照”，方为真见

练的过程中，最易陷入的误区：执着“我在观照”这个念头，把观照变成一种刻意的“做功夫”。

此时要立刻觉察：“观照”本身也是一种**“所见（所做）”**，若执着它，又落于相；真正的观照，是“不刻意观，也不刻意不观”，让能见的觉性自然显发，不粘一切相，这才契合原句的本意。

这套方法的关键不在“练多久”，而在“常提醒、常回归”，哪怕一天中只有几次当下的觉察，也能慢慢磨掉分别心、执着心，让“见见之时，见非是见”的智慧，从文字变成日常的身心体验。

见之时，见非是见 日常观照口诀

1. 口诀：感官观照，不粘外境，见相离相

解读：觉性见物，不缠外境好坏

2. 口诀：心念起时，回观能觉，不随念走

解读：觉知起念，不被念头牵引

3. 口诀：对境生情，知能不染，不陷情绪

解读：觉察情绪，本觉不被染着

4. 口诀：行住坐卧，动中保觉，不执于事

解读：做事存觉，不执着事相本身

5. 口诀：歇念归体，不执不昏，直见本觉

解读：放下执念，显发本自清明之觉

以上内容，参照网络内容整理。