汪曾祺共读 ‍第 1 讲～第 10 讲

寒蕊

共读条件：购书、进群。

授课老师：范大山。

从 1 月 12 日开始，每晚 9 点上课，每周五天，周六、周日休息。

教材：口袋书二册，186。含音频课 30 节。

2026-1-12

第 1 讲

每日金句

群内大胜同学整理

选择汪曾祺作品共读的缘由分享

本次分享主要讲述选择汪曾祺作品共读的原因，包括分享者与汪曾祺的缘分、对孩子教育的思考及打造通州小镇计划，还介绍了本次共读的特点。

·与汪曾祺的缘分：五六岁在二姨家接触到汪曾祺写的《沙家浜》，初中起迷上汪曾祺作品，后又因《范进中举》与其不期而遇，选篇与计划字数高度吻合。

·喜欢汪曾祺的原因：因个人喜爱，能讲出感情；想借其作品带大家找寻逝去的乡土中国。

·对孩子教育的思考：认为幼儿园阶段应轻松，更关心孩子人格，想为孩子重建“附近”，避免“附近的消失”带来的不良影响。

·打造通州小镇计划：通过陪孩子在通州附近溜达，与周边人建立联系，营造类似汪曾祺笔下温暖、熟悉的小镇环境。

·本次共读的特点：相比之前，此次共读有很多小朋友参与，班级人员年龄跨度大，更像小社会。

2026-1-13

阅读：

自报家门

多年父子成兄弟

第 2 讲

2026-1-14

阅读

受戒

第 3 讲

《受戒》研读

本次共读活动第三讲解读《受戒》，涵盖文学思维、人物塑造、反受戒主题等内容。

·《受戒》与诺贝尔文学奖：汪曾祺《受戒》是其代表作，但因诺奖偏爱长篇，汪曾祺这样以短篇小说见长的作家难获奖。

·文学思维与信息思维：“明海出家已经四年了，他是13岁来的”体现文学思维，传达美感、回忆感与故事感，暗含小说要素与主题。

·诗性语言：用最少字让人感受丰富内涵，如北岛《生活》的“网”；与之相反，乌青体虽有趣但缺乏诗性。

·人物塑造：

·老和尚普照：用“孤寂”形容，贴切且有禅意。

·仁山和尚：用“黄，胖”勾勒俗相。

·仁山、仁海、仁渡：名字有普度众人之意，却把和尚当工作，打破对佛教的传统认知。

·强烈反差：如“佛教教义”与“俗世杀生”并置，形成强烈反差，增强画面张力。

·受戒的含义：普通人一生受社会、家庭等规训，如同受戒。

·烧戒疤的意义：烧戒疤本象征神圣，小英子关心疼与值，体现人文主义，《受戒》实则反受戒，追求自由与人性。

·独特的爱情描写：通过脚印描写爱情，引领小和尚成长，将反受戒推向新高度。

·结尾的妙处：结尾环境描写非多余，象征小英子和明海的爱情，完成从神性到人性再到自然的回归，形成完美闭环。

《受戒》研读总结

一、选择《受戒》的原因

《受戒》是汪曾祺的代表作，其地位可媲美马尔克斯的《百年孤独》、托尔斯泰的《战争与和平》等世界经典名著，是从汪曾祺数百万字作品中挑选出的核心篇目。

二、关于汪曾祺与诺贝尔文学奖的讨论

汪曾祺几乎不可能获得诺贝尔文学奖，核心原因是“短”——他以短篇创作为主。诺贝尔文学奖偏爱具备超级复杂人物关系、广阔社会图景、漫长时间跨度、深刻探讨人类历史与命运、百科全书式宏大叙事的长篇小说，仅2013年的爱丽丝·芒罗是例外（以短篇小说为主），存在对短篇小说的“歧视”。

三、《受戒》文本解析

（一）小说开头的艺术手法

1. 句子拆分的深意：开头“明海出家已经四年了，他是13岁来的”未合成“明海从13岁起出家了4年”，体现文学思维与信息思维的区别。信息思维追求信息完整、准确、简洁，而文学思维不仅传情达意，还传递美感。

2. 情感与悬念营造：“明海出家已经四年了”带有淡淡的回忆感与故事感，引发读者对“为何出家”的好奇；“他是13岁来的”则暗示年龄设定的文学张力——13岁（童年结束第一年）出家，17岁（成年前一年）遇心上人，暗含时间、地点、人物三要素，勾勒出“小和尚青春期成长”的主题。

3. 诗性语言体现：16字凝练且内涵丰富，符合“用最少的字让人感到最丰富的内涵感受”的诗性特征，与北岛《生活》（仅“网”字）的诗性语言呼应，对比“乌青体”（如《对白云的赞美》重复表述“白”）的非诗性语言。

（二）人物塑造特点

1. 老和尚（普照）：以“孤寂”一词精准刻画，老和尚极少被人叫法名，常关在房里不念佛、仅静坐，既贴切又蕴含禅意。

2. 仁山和尚：用单字“黄”勾勒其“俗世俗人俗相”，无复杂修辞却形象鲜明。

3. 师兄弟三人（仁山、仁海、仁渡）：名字隐喻“茫茫人世普度众人”，看似神圣，实则将和尚当职业，打牌、睡懒觉、吃肉毫无负罪感，打破对佛教“清规戒律、青灯古佛”的传统认知。

（三）小说中的反差与隐喻

1. 教义与现实的反差：前引佛教教义“一切胎生、卵生、息生，来从虚空来，还归虚空去”，后写“三师傅仁渡杀猪取血”，形成精神信仰与物质欲望的强烈反差，类似《这个杀手不太冷》中“听古典音乐杀人”的张力感。

2. “受戒”的隐喻：普通人一生经历的社会、学校、家庭、文化、传统观念规训（如“长大必结婚”“女生以瘦白为美”），本质是“受戒”，世界则是“巨大的寺庙”。

（四）“反受戒”的核心表达

1. 烧戒疤情节：小英子只关心“疼不疼”“值不值”，将神圣的受戒仪式拉回人性视角，体现人文关怀，反对忽视个人幸福的宏大叙事。

2. 脚印描写：明海通过小英子的脚印产生情感悸动，既以独特方式描写爱情，又暗示女性引领明海走向俗世爱情，推动“反受戒”至新高度。

（五）小说结尾的作用

结尾100多字的环境写景并非多余：一是以自然景物（芦花、野棱菱角、水鸟）隐喻明海与小英子后续的爱情；二是完成“从神性回归人性，再从人性回归自然”的闭环，契合“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理念。

2026-1-15

阅读

大淖记事

第 4 讲

智能总结：

本次共读活动第四讲围绕《大淖记事》，从细节、结构剖析汪曾祺小说在加减间营造的独特风格。

生动细节：

巧云忆血味：巧云被侵犯后思绪混乱，因痛苦和泪水潜意识想到血是咸的，展现汪曾祺笔下动人细节。

月亮的递进：小说三次写月亮，伴随巧云和十一子情感深入层层递进，体现东方美学含蓄之美。

巧云尝尿碱汤：巧云喂十一子喝尿碱汤时自己尝了一口，体现母性本能与两人同生共死情感。

巧云装睡：巧云醒来装睡想让十一子多抱一会，展现农家少女渴望被爱的小心思。

嘴巴的转场：从“亲吻”到“吃饭”，以嘴巴描写体现人生从恋爱到婚姻的转变。

巧云“看见”自己：巧云太思念十一子，带入其视角“看见”自己，表达思念之深。

小说结尾：汪曾祺小说结尾风格是“生活继续”，不追求好人受难的悲情或恶有恶报的爽感。

小说结构：小说分6节，前3节写自然环境、人物生计、民风民俗，是故事的“根”，让其区别于网络小说等娱乐作品。

汪曾祺小说特色：

做减法：在华丽语言、激烈情节、煽情表达上做减法，弱化冲突。

做加法：注重铺陈气脉，对他人不关注的内容做加法，营造独特小说风格。

2026-1-16

阅读：

人间草木

山丹丹

枸杞

槐花

灌园日记（节选）

蝴蝶

蒲公英和蜜蜂

昆明的果品（节选）

地瓜

胡萝卜

昆明的花（节选）

美人蕉和波斯菊

花（节选）

荷花

夏天

淡淡秋光（节选）

秋葵.凤仙花.秋海棠

北京的秋花（节选）

秋葵、鸡冠、凤仙、秋海棠

泰山拾零（节选）

经石峪

讨钱

美国短简（节选）

花草树

第 5 讲

汪曾祺作品共读解析及文学知识讲解

本次共读活动讲解了汪曾祺作品的文体特点、写作风格，赏析部分篇目，并延伸至中国诗歌脉络与文学联想知识。

·文体区别：

·散文诗：介于散文和诗之间，兼具二者特点，语言营造氛围、表达心境，叙事不连贯，如《蝴蝶》。

·散文：叙事逻辑完整流畅，如《从百草园到三味书屋》《背影》。

·诗：一句一行，形式易区分。

·《槐花》赏析：结尾“玉渊潭的槐花落了”具人世变迁的伤感与落花之美，有宋诗内敛沉静之美。

·中国诗歌脉络：重要节点有《诗经》《楚辞》、古诗十九首、唐诗、宋诗，汉乐府、建安风骨、陶渊明也关键。

·汪曾祺写作风格：

·淡而有味：以平淡语言写花花草草，如《山丹丹》，达“苦心经营的随便”境界。

·重复创作：汪曾祺会重写旧作，如《秋葵、凤仙花、秋海棠》有相似两篇。

·文学联想解析：大脑会因事物整体氛围匹配产生联想，如秋葵与女道士、音乐与钱塘江大潮。

本讲金句：

1. 散文是马，诗歌是驴，那散文诗呢，就是他们生下来的可爱宝宝，骡子宝宝。
2. 玉渊潭的槐花落了。
3. 宋朝的美学是内敛沉静，是韵界空灵，是简约淡泊，是雅至尚礼，是删繁就简，是疏朗有致，其精神内涵就是一个字——淡。
4. 唐诗是那种大美女，很张扬，甚至具有一些攻击性的美，一读就能感应到强烈的美；宋诗是静静的、小家碧玉的、温婉的，需要细细品，才会越品越美。
5. （养蜂人搬走后）默默见证这一切的槐花，在他们走后，只能悄悄掉落几片花瓣，静静的、悠悠的送你一程，独留一缕花香在记忆里。
6. 他们在我这里完全是一个旅客，怎么来，还是怎么走，不带去什么。
7. 人生天地间，忽如远行客。
8. 整个中国古代诗歌，有“老祖宗”《诗经》和“老祖母”《楚辞》，往下脉络到古诗十九首，再到唐诗、宋诗；宋诗之后，元明清诗乃至今天的诗，除偶有佳作外，几乎是中国诗歌失落的800年。
9. 五言、七言绝句、律诗领域，唐朝人和宋朝人几乎穷尽了汉字排列组合的所有可能性，21世纪的中国人不必再在这个领域努力，曾经沧海难为水。
10. 孩子没有高低之分，但诗歌有。
11. 荷叶的叶面为什么不沾水呢？荷叶粥和荷叶粉蒸肉都很好吃。荷叶枯了，下大雪，荷花缸里落满了雪。
12. 留得残荷听雨声。
13. 写人间草木是汪先生的拿手好戏、成名绝技，他的作品不是淡，而是淡而有味。
14. 我在大青山挖到一颗山丹丹，这颗山丹丹的花真多。招待我们的老堡垒户看了看说这颗山丹丹有13年了。13朵，山丹丹记得自己的岁数。
15. 庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。
16. 几千年来汉语写作追求的最高境界，被汪先生总结为：苦心经营的随便。
17. 太多的太阳，太多的月亮，园墙显得一步一步向外移去。
18. 内心的孤独能让人对整个时空的感知发生扭曲：时间被拉长了，空间被拉大了。
19. 秋葵风致楚楚，自甘寂寞。不知道为什么，秋葵让我想起女道士。
20. 聊文学常说“悠然神会，妙处难与君说”，但有些悠然神会，使劲想想，妙处还是能讲出来的。
21. （从脑科学角度看）文学中的联想不是一一对应的逻辑推理，而是大脑对整体氛围的匹配——大脑会以极快速度在记忆中检索，让两个原本遥远的神经元集群实现同频共振，诞生莫名而美妙的联想。

2026-1-19

阅读：

异秉（1980 年重写版）

第 6 讲

《异秉》小说研读

本次共读活动第六讲围绕《异秉》展开，探讨版本差异、结尾开头含义、文化知识及文学解读等内容。

·版本对比：《异秉》有1948年汪曾祺28岁初写与1980年60岁重写两个版本，可看出其写作风格转变。

·结尾含义：小说结尾众人听王二讲异秉后去厕所查看自身情况，幽默，反映中国人的异秉传统，即认为成功不止靠聪明努力。

·开头妙处：“王二是这条街上的人看着他发达起来的”，强调王二是主角，有说书人感觉，具悬念与故事感。

·知识分类：英国哲学家波兰尼将人类知识分为显性知识（如二元一次方程）和意会知识（如骑自行车）。

·汪曾祺作品分类：汪曾祺一生作品分小说、花草散文、游记散文等10类，本次共读选取的两本涵盖全部类型。

·对联文化：保全堂“保我黎民，全登寿域”体现中国古代文化心理“大”与“雅”的特点。

·文学解读：解读文学作品应适当挖掘联想，但不能过度，如对《异秉》中店铺及王二异禀的部分解读就显牵强。

·精神共鸣：陈相公晾晒中药时的快乐，因同时获得生理与精神休息，像米沃什《礼物》所描绘的幸福状态。

本讲金句：
1. 没有人生来活得通透，没有人生来平淡，没有人生来悲天悯人。
2. 爷爷是个老头，打我记事开始，爷爷就是个老头。他那么老，好像从来不曾年轻过。他那么老，好像生来只为了做我的爷爷。可我从未认真想过，他有一天会死。我总以为一个人再老，总可以再活一年吧。然而有一天他还是死了，就像土垛的院墙，风雨多了总有一天会塌下来，没了，完了。他的一生我也知道的很少，他说过一些，我记不大起来。就像他爱我很多，我只是喊他爷爷。
3. 强汉盛唐雅宋。宋朝的审美，在中国上下五千年的历史上是可以排到第一位的。
4. 每个父母都有每个父母的无能为力和难言之隐，每个朝代也都有每个朝代的国运和遗憾。
5. 咱们这个国家几千年来有着悠久的异秉传统——中国人不相信一个人单纯的通过聪明、通过努力就能成大事，他身上指定还得有点别的说法。
6. 如果你把体内所有的 DNA 连成一根细细的线，它能延伸100亿英里，比从地球到冥王星的距离还远。我们每个人都是独一无二的，我们每个人独一无二的 DNA 连起来就是整个太阳系，你就是那个太阳。
7. 这才知道，我的全部努力，不过是完成了普通的生活。（穆旦诗句）
8. 王二是这条街上的人看着他发达起来的。（《异秉》开头，强调主角地位，自带说书人感、悬念感与故事感）
9. 人类所有的知识可分为显性知识（如二元一次方程、挖掘机维修与保养、母猪产后护理，可清晰传授）和意会知识（如骑自行车的平衡感、品酒的口感体悟，需自身直觉开悟），人与人的差距有时就藏在对意会知识的领悟里。
10. 中国古代文化心理有两个显著特点：一是“大”，从不局限于一国，而是着眼“天下”，连药店都祈愿“全人类”安康；二是“雅”，做事讲究体面，即便日常琐事也有雅致称谓，如称直肠肛门为“古道”、小偷为“梁上君子”、死亡为“辞世”。
11. 面对文学作品，应适当挖掘、联想与想象以深化理解，但不可过度解读——牵强的解读会偏离文本本意，反而破坏作品的原有韵味。
12. 陈相公晾晒中药时的快乐，源于他在那一刻既摆脱了身体的劳累，又隔绝了精神的干扰，实现了生理与精神的双重休息；这种状态，恰如米沃什《礼物》中描绘的纯粹幸福。
13. 如此幸福的一天，雾一早就散了。我在花园里干活，蜂鸟停在忍冬花上。这世上没有一样东西我想占有，我知道没有一个人值得我羡慕。任何我曾遭受的不幸，我都已忘记。想到故我、今我，同为一人，并不使我难为情，在我身上没有痛苦。直起腰来，我望见了蓝色的大海和帆影。（米沃什《礼物》全诗，传递尘世纯粹幸福）
14. 中国古代药店对联“唯愿世间无病人，宁可架上药生尘”，尽显医者仁心与宏大格局，与现代药店“限时优惠”的商业氛围形成鲜明对比。
15. 汪先生写《异秉》的结尾（众人听王二讲异禀后去厕所自查），是极具中国文化特色的幽默——只有懂“异秉传统”的中国人能会心一笑，因为它藏着小人物对“成功是否靠异禀”的朴素追问。

2026-1-20

阅读：徙

第 7 讲

《徙》小说研读课

本次课堂围绕汪曾祺小说《徙》展开，从开头、主题、语言等方面分析，探讨小说蕴含的文学理念与情感。

·小说开头：汪曾祺将开头从16字精简为6字“很多歌消失了”，牺牲字数赢得文体的峻洁。

·文学主题：

·消失：《徙》的核心主题，是伟大文学母题，如玩具、亲人、恋情、青春等的消失。

·个人与时代的关系：伟大小说常涉及此主题，《徙》中人物在时代变革下命运受影响，令人产生无力感。

·小说语言：该小说语言与汪曾祺以往口语化风格不同，用大量文言文，为不同人物匹配相应语言风格。

·教师职业：教师分喜欢和不喜欢本职工作两种，真正热爱的老师会“没事找事”，但好老师有时下场不佳。

·汪曾祺与高先生：高先生选教材标准体现汪曾祺语文教育理念，汪曾祺虽教书时间短，但对学生的描述很深刻。

·小说结尾：

·对联伏笔：结尾对联或存伏笔，可能是学生为缅怀高先生描过字迹。

·对联解读：对联嵌“辛未”及高先生名、字，概括其一生抱负与遗憾，渲染东方式诗意与苍凉

本讲金句：
1. 我牺牲了一些字，赢得的是文体的峻洁。
2. 消失是一个伟大的文学母题——你小时候最喜欢的玩具会消失，深爱你的亲人会消失，美好的恋情会消失，青春会消失，终有一天你也会消失，就连统治地球1亿多年的恐龙也早已消失。我们该如何面对“一切终究会消失”的宿命？
3. 人类一切伟大的小说，都涉及、触碰、探讨了“个人与时代的关系”这一主题。
4. 个人在时代的巨轮面前，往往如同风中落叶。
5. 时代与个人关系的母题中，最能触动我们的是那种无力感：我踏实本分、努力奋斗，却还是被时代的列车无情抛下、碾压。
6. 所谓制度，一开始你恨它，后来你习惯它，到最后你离不开它——制度就这样把人驯化了。
7. 没有人是一座孤岛，可以自全。每个人都是大陆的一片，整体的一部分。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我是人类的一员。因此不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。（约翰·邓恩诗句）
8. 作者的语言风格，每因所写的人物题材而异。写《徙》用文言句子，因写的是旧社会的国文教育；写《受戒》《大淖记事》不能用这样的语言；《异秉》人物可笑又可悲悯，文体便亦庄亦谐。
9. 文学大师的厉害之处，在于为笔下每一个灵魂找到最贴切的声音。
10. 判断一个老师是否真的热爱工作，关键看他是否“没事找事”——即便日常工作焦头烂额，仍愿意在规定之外为学生多做一点，比如自己挑选文章、编写教材。
11. 一个人一辈子遇到一位真正影响自己的好老师很难，若有幸遇到，便会懂得“山高水长有时尽，唯我师恩日月长”。
12. 毕业生中有一些是乘风破浪做了一番事业的，有的离校后就成为泯然众人、为衣食奔走了一生的，有的死掉了。（汪曾祺笔下对教师视角下学生归宿的精准概括，道尽人生百态）
13. 只有我自己熟读、真懂、为之感动过的文章，我才讲得好。
14. （高先生屋门对联）“辛夸高岭桂，未徙北溟鹏”——这副对联是小说的灵魂，是高先生一生的写照与墓志铭，精准概括了他一生的抱负与遗憾，更像一段宿命的旋律，萦绕其一生。
15. （小说结尾）“牧草萋萋，落照昏黄。歌声犹在，斯人邈矣”——如此精简的意象、工整的对仗，将物是人非的怅惘与东方式的诗意、苍凉拉满，唯有文言文能承载这份厚重。
16. 文学的美好、读书的美好，在于能透过文字猜测作者的心思，在字里行间与创作者达成无声的共鸣。
17. 中国古代文化中，人物小传的写法自带历史感与庄重感——如“先生名鹏，字北溟，三十后以字行，家世业儒，靠当塾师教蒙学以为生计。先生少孤，常受业于邑中名士谭辟鱼，为谭先生之高足”，寥寥数语便将人物出身、师承、才学交代清楚。
18. 好的教育，是老师用自己的热爱与坚持，为学生打下精神与学识的底子，这份影响能跨越三十年，甚至贯穿学生一生的立身为人。

2026-1-21

阅读：

滇游新记（节选）

滇南草木状

初访福建（节选）

武夷山

泰山片石（节选）

泰山很大

翠湖心影

第 8 讲

汪曾祺游记作品研读

本次共读活动第8讲围绕汪曾祺4篇游记，从文学理解、生命感悟、语言节奏等方面展开研读。

·《滇南草木状》：

·“此身如寄”的理解：可从乡愁、国愁、人生感叹等角度理解，体现文学理解的多样性。

·紫薇树描写：借紫薇树老去表达对生命流逝的伤感。

·叶子花描写：以独特笔触写叶子花的紫与花期，展现文学修辞别样之美。

·《泰山很大》：

·汉武帝感叹解读：汪曾祺认为汉武帝面对泰山美景表达匮乏，实际是其走到语言尽头。

·汪曾祺未完成的创作：汪曾祺晚年想写汉武帝长篇历史小说，因帝王题材文学创作空间大。

·《翠湖心影》：

·图书馆回忆：翠湖图书馆的独特构造、借书手续及计时方式，营造时间乌托邦，体现对浪漫主义的向往。

·翠湖之“空”：以翠湖饭店等场景突出“空”，蕴含生命智慧。

·《武夷山》：

·语言节奏：从三字经到宋词，不同句式体现汉语节奏变化。汪曾祺文字传承节奏，读来舒服。

·汪曾祺台历金句：台历金句节奏佳，且具寄友、写作借鉴、哲理感悟等价值。

本讲金句：

1. 我牺牲了一些字，赢得的是文体的峻洁。

2. 消失是一个伟大的文学母题。

3. 人类一切伟大的小说都涉及到了、触碰到了、探讨到了个人和时代的关系。

4. 所谓的制度就是这么一回事，一开始你恨它，后来你习惯它，到最后你离不开它。

5. 没有人是一座孤岛，可以自全；每个人都是大陆的一片，整体的一部分。

6. 不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。

7. 作者的语言风格，每因所写的人物题材而已。

8. 真正热爱工作的老师，总喜欢“没事找事”。

9. 山高水长有时尽，唯我师恩日月长。

10. 只有我自己熟读、真懂我所喜爱的文章，自己为之感动过的，我才讲得好。

11. 毕业生中有一些是乘风破浪做了一番事业的，有的离校后就成为泯然众人，为衣食奔走了一生，有的死掉了。

12. 兴夸岭桂，未识北冥鹏。

13. 这副对联是这篇小说的灵魂，精准概括了高先生一生的抱负与遗憾。

14. 文学的美好、读书的美好，在于能猜中作者写作时的心思。

15. 结尾定格在高先生的骄傲与不甘上，渲染出东方式的诗意与苍凉。

2026-1-22

阅读：

《聊斋》新义（节选）

黄英

蛐蛐

新笔记小说三篇（节选）

樟柳神

第 9 讲

共读汪曾祺改编小说及童谣探讨

本次共读活动讲解汪曾祺改编自聊斋等的三篇小说，还探讨了童谣的不同门派与特点。

·汪曾祺改编小说：

·《黄英》：汪曾祺删去陶生买房、黄英嫁人情节，改曾生结局，减少夸张传奇色彩，体现严肃文学重人物的特点。“黄英”暗示菊花，主角姓陶致敬陶渊明。

·《蛐蛐》：汪曾祺将捉蛐蛐情节的巫婆改为做梦，改大团圆结局为悲剧，使文字简洁凝练生动。结尾体现荒诞讽刺，反映社会对人性的异化。

·《张柳神》：该篇改编自《夜雨秋灯录》，汪曾祺让邪恶的张柳神变得可爱，加入童谣保留讽刺意味。

·童谣门派：

·屎尿屁派：孩子喜欢屎尿屁话题，相关童谣流传广。

·骂人派：童谣成骂人武器，比拼背诵运用。

·叛逆派：孩子借童谣表达叛逆，找刺激。

·方言派：具地方特色，如广东、湖南等地童谣。

·其他：有的童谣单纯为押韵，追求音乐美。含多种流行要素的童谣易流行。

本讲金句

1. 通俗文学重情节猎奇，严肃文学重人物与人性深度。

2. 伟大的艺术，都是日复一日的刻苦修炼，才最终能够达到炉火纯青之境。

3. 生了病的时代里，一条活生生的人命，可能比不过一只解闷逗乐的蛐蛐。

4. 童谣的流行，往往藏着孩子最真实的喜好与天性。

5. 中国童谣四大门派：屎尿屁派、骂人派、叛逆派、方言派。

6. 没有意义的儿歌，也能凭音节的美感带来快乐。

7. 改编作品比原创更能看出一个人的文学本事。

8. 好的文字，要简洁、凝练、生动，一个字都不能多，一个字都不能乱换。

9. 小孩说话的特点：词汇简单、短句零碎、逻辑重复、爱逞强。

10. 聊斋是古代兼具高流量与高艺术价值的作品，既通俗又典雅。

2026-1-23

阅读：

故乡的食物

炒米和焦屑

端午的鸭蛋

咸菜茨菇汤

虎头鲨 昂嗤鱼 砗螯 螺蛳 蚬子

野鸭 鹌鹑 斑鸠 鵽

蒌蒿 枸杞 荠菜 马齿苋

食道旧寻

——《学人谈吃》序

第 10 讲

本次共读活动第10讲，探讨阅读场、美食博主层次，对比今昔食物，并布置分享童年食物故事的作业。

阅读场概念：需人为打造沉浸式阅读场景，屏蔽外界和内心纷扰，进入物我两忘的心流状态。

打造阅读场方式：

音乐选择：应选纯音乐，且旋律舒缓，如钢琴曲、大提琴曲。

夫妻共读：两口子每晚一起阅读是最佳方式，但较难实现，随缘即可。

美食博主层次：

猎奇博眼球：作践身体、瞎胡闹。

技术流：如隋坡，探店有理有据，展示美食背后技术。

文化派：像蔡澜、陈晓卿，讲出美食背后文化、烟火与温情，但有卖弄之嫌。

汪曾祺：文字功底深厚，如“挨挨挤挤”“生之乐趣”等用词精妙，展现独特视角。

过去与现在食物对比：如今食物整体比过去好吃，但人们怀念过去味道，因过去获取食物靠盼、找、偷，充满深情。

作业布置：分享童年关于食物的小故事，控制字数，注重真情实感，修改错别字和语病，发至班群交流。

本讲金句：

1. 阅读场是人为打造的沉浸式阅读场景，能屏蔽纷扰，让人进入物我两忘的心流状态。

2. 伟大的文字，精准到无法替换，一字增减便失韵味。

3. 生之乐趣，藏在菜市场的挨挨挤挤里，藏在生鲜蔬果的蓬勃生命力中。

4. 恩物，是大自然赐予普通人的滋味，是平淡日子里的温情与慰藉。

5. 穷虽穷，不废风雅——乱世中的体面与尊重，最是动人。

6. 今天的食物更丰富，我们怀念的却是过去“盼、找、偷”食物时的深情。

7. 至情无文，真挚的感情不需要华丽辞藻的修饰。

8. 美食的最高境界，是尝得出烟火气，品得到人情味。

9. 审美叠加能创造极致体验，视觉、听觉、嗅觉的契合可让人沉醉其中。

10. 老百姓对文化人的尊重，藏在日常的郑重与谦卑里。

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