定州博物馆 ‍佛造像

小老头

定州地处华北平原，是太行山东麓大道上的重要节点，定州大道是北魏平城时代最为着力营建和维护的交通要道。北魏曾于定州设立行台，定州作为北魏至北齐的军事重镇和文化中心之一，聚集了汉、鲜卑、匈奴、羯等多民族，成为文化融合的大熔炉。当时定州下辖的曲阳县盛产优质白色大理石，其质地细腻，适宜精雕，为佛陀造像盛行一时提供了优越的先决条件。 “北朝佛陀”展厅中的定州北朝佛造像主要集中于北魏、东魏、北齐时期，是中华民族融合的典型艺术载体，其风格演变、题材选择与工艺特征深刻反映了胡汉文化碰撞与交融的历史进程。 定州白石造像是中华民族多元一体格局的实物见证，为铸牢中华民族共同体意识提供了历史注脚。 　　佛教自汉代传入中国，魏晋开始流行，十六国、南北朝时期，时衰世乱，知识分子、普通民众以及不断变换的统治者，都试图从佛教中寻求解脱与慰藉，佛教异乎寻常的极端发展，达到中国佛教史上的第一个高峰。佛教发展的同时，佛教造像的需求也急剧扩大，并以中国独特的艺术风格，对周边邻国的佛教造像艺术产生了重大影响。 地处太行山东麓平原的定州，交通便利，境内曲阳盛产优质白色大理石并且具有悠久的雕刻传统，因此成为中国北方佛教造像中心，以白石为主要特征的定州白石佛教造像自北魏开始大量生产并流传各地。 博物馆所藏北朝佛教造像，普遍运用了浮雕、透雕、描金彩绘等雕刻技法，双尊像、龙树、基座上雕双狮、博山炉、化生童子、力士、供养人等是其鲜明特色。 　　北魏晚期，曲阳造像的基本样式为背屏式，背屏上刻出头光、身光和背光，光内浅浮雕莲瓣、火焰等纹饰，基座分为趺床式四足座、长方形座、束腰须弥座等样式。佛通常有高肉髻，受北魏国都洛阳龙门石窟的影响，“褒衣博带，秀骨清相”，是北魏晚期流行的造像风格。 　　【佛坐像】 北魏（公元386年-公元534年） 定县出土 佛，音译为佛陀，简称佛，意译为觉者或智者，大彻大悟的人。小乘佛教只把创始人释迦牟尼尊称为佛，而大乘佛教认为人人皆可成佛，于是就有了过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫的三世三干佛之说，释迦牟尼佛为众佛之佛，至高无上。 　　【背屏式一佛二菩萨三尊像】 北魏（公元386年-公元534年） 1994年4月定州城东北隅出土 胁侍菩萨是指随侍于主尊菩萨或佛两侧的菩萨，他们是主尊的重要助手和伴侣。胁侍菩萨通常以特定的形象出现，如文殊菩萨和普贤菩萨常作为释迦牟尼佛的左右胁侍主要任务是协助主尊菩萨或佛教化众生，传播佛法。他们不仅为主尊提供精神上的支持，还负责解答信众的疑惑，引导他们走向正确的修行道路。在某些情况下，胁侍菩萨还会代表主尊菩萨或佛执行特定的任务或使命。 胁侍菩萨象征着智慧与慈悲的结合，他们代表着佛法中的某种特定品质或境界。通过与主尊菩萨或佛的紧密合作，展示了佛教中团结互助、共同修行的精神。 　　【一菩萨二弟子像】 北魏（公元386年-公元534年） 定县出土 　　东魏时期，造像的风格和题材有了一些变化，佛和菩萨的身躯渐趋丰圆，弥勒佛像数量减少，观世音菩萨像数量剧增，半结跏思惟菩萨像、释迦多宝二佛并坐像等新的造像题材和样式不断涌现。这一时期的佛造像、菩萨造像多为背屏式造像，基座多为长方形，正面浮雕双狮、童子、博山炉等图案。 　　【佛立像】 东魏（公元534年-公元550年） 定县出土 佛教传入中国后，来自印度和中亚的佛教服饰由于不适合中国的审美标准，因而很快就被改造了。除通肩式和偏袒右肩式服装变得更加具有对称性外，纯粹中国样式的服装如冕服、交领衣也被用于庄严佛像了，而璎珞和帛带的使用也更多，样式也更华美。 褒衣博带式，是北魏孝文帝“汉化改制”后流行的一种汉式佛装。双领垂肩，内着僧祇支，胸前系带打结，右衣向左指在左时上，佛衣下摆衣纹繁缛。 偏袒右肩式，衣服从左肩斜披而下，至右腋下，衣服的边缘搭在右肩头，右胸及右臂都粿露在外。衣褶为平行、隆起的粗双线。 通肩式，宽袖的薄薄的长衣紧紧贴在身上，随着躯体的起伏形成若干平行弧线，领口处为一披巾，自胸前披向肩后。 　　释迦牟尼，本为迦毗罗卫国太子，父为净饭王，母为摩耶夫人，属刹帝利种，为古印度的雅利安人，其生存年代约为前566年一前486年。有感于人世间生、老、病、死等诸多苦难，希望能够找到解除人生苦痛的方法，于是在他二十九岁时毅然舍弃王族生活出家修道，备尝了艰辛后，终于在三十五岁时大彻大悟，建立了自己的学说体系，并随即在印度北部一带传教，历时四十五年，八十岁时在拘尸那迦城涅槃。释迦牟尼奠定了原始佛教基本教义，并组成了传教的僧团，标志着佛教正式形成，也因此而成为各派的共祖。 阿弥陀佛，又名无量佛，无量光佛等。大乘经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。大乘佛经主要如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，对阿弥陀佛及其西方极乐世界均有详述，大乘佛教流传之地，如中国，日本等大乘教区，阿弥陀佛信仰也尤为繁盛和重要。而汉传佛教的净土宗，则完全以往生阿弥陀佛的西方净土作为专修的法门。 定光佛又称燃灯佛，是过去世中最著名的佛。《佛说太子瑞应本起经》等经文中说：释迦前世为幼童时，曾以五百金买五茎莲花供奉定光佛，又见路上泥泞，不愿佛脏污双足，遂解鹿皮衣并坡散头发于泥中供佛踏过。定光佛为其授记，并预言九十一劫后，释迦将成佛。 　　【武定元年妙姿造菩萨像】 东魏（公元534年-公元550年） 定县出土 　　【武定元年吴易造观世音像】 东魏（公元534年—公元550年） 定县出土 　　【武定七年菀山相造】 东魏（公元534年-公元550年） 定县出土 　　【武定二年张利德造菩萨像】 东魏（公元534年-公元550年） 19999年8月定州寨西店东口出土 　　【观世音菩萨立像】 东魏-北齐（公元534年-公元577年） 1994年4月定州城东北隅出土 　　北齐佛造像具有鲜明的艺术特色，主要体现在造型、衣纹和工艺技法上，反映了当时审美风尚。 “曹衣出水”风格是北齐造像最核心的艺术特征。袈裟或天衣紧贴身体，仿佛刚从水中走出，能清晰地勾勒出躯体的轮廓与微妙的起伏变化，极具动感与韵律美。 造像整体形体饱满，面容丰腴，舒眉秀目，高鼻小口，透露出高贵优雅的气质。身躯常呈优雅的S形曲线，被誉为“东方维纳斯”，开启了隋唐造像的先河。 菩萨像常佩戴双层项圈、璎珞，披帛绕肩，下着长裙。裙腰常翻出荷叶边，并以浅浮雕或镂空技法雕刻出莲花、火焰宝珠、净瓶等精美图案，与简洁的衣纹形成对比，显得华美而不繁缛。 工匠在雕刻时注重捕捉人物的内在精神与气质，通过简洁的线条和微妙的面部表情来传达慈悲与宁静，体现了“注重神韵，不唯形似”的艺术追求。 北齐时期，河北地区是北方佛教造像的中心之一。曲阳石雕工匠在此时期技艺达到高峰，他们将外来佛教艺术与本土传统审美相结合，推动了佛造像的全面本土化。这一时期，供养菩萨像大量出现，反映了民间佛教信仰的普及和对功德的追求。同时，一铺多身的造像形式（如一佛二菩萨）和带有龙树、飞天、神王等复杂背景的背屏式造像广泛流行。 　　【自来佛首】 自来佛雕刻于北朝晚期，通高6.7米，坐东面西。佛首肉髻低平，身着搭肘式佛衣。左手掌心向前，手指托宝珠。右手施无畏印，跣足立于莲花座上。 自来佛造型高大，雕镌精美，是北朝时期定州佛教繁盛和雕刻工艺高超的证明。 　　白石佛立像，坐落在定州城东北隅众春园东侧。“文革”期间，佛首遭到破坏，修复后收藏于定州市博物馆。佛身仍保存在原址，并重做佛首安放其上。 　　【武平元年博野县菀元暮造释迦多宝像】 北齐（公元550年-公 577年） 蠡县出土 　　【双观世音菩萨立像】 北齐（公元550年-公元577年） 蠡县出土 观世音信仰大约出现于公元前后。《正法华经》经文列举了观世音菩萨救苦救难的种种神通，后演化出三十三种观世音菩萨像。由于观世音菩萨能解救众生之苦，所以人们称之为“大慈大悲观世音菩萨”。 双世音菩萨有多种形象，手持莲花的观世音像主要流行于北魏和东魏时期。北齐时期，由于《观无量寿经》的影响，观世音菩萨以无量寿佛的左胁侍菩萨身份出现，其宝冠上有化佛是其区别于其它菩萨的重要标志，大至势菩萨做为天量寿佛的右胁侍形象与观世音菩萨相同，其宝冠上有净瓶。 　　【天保三年菀延伯造观世音菩萨像】 北齐（公元550年-公元577年） 蠡县出土 　　【佛像底座】 北齐（公元550年-公元577年） 定县出土 　　【菩萨残像】 北齐（公元550-577年） 定州贡院西侧出土 　　【武平三年洪凤宝朝造像】 北齐（公元550年-公元577年） 定县出土 　　【思惟菩萨残像】 北齐（公九550年-公元577年） 定县出土 　　【彩绘弟子像】 北齐（公元550-公元577年） 定州贡院西侧出土 　　【菩萨残像】 北齐（公元550-公元577年） 定州贡院西侧出土 　　【菩萨头像】 北齐（公元550-公元577年） 定州贡院西侧出土 　　【怨噉思造菩萨立像】 北齐天保二年（公元551年） 蠡县出土 　　【菩萨头像】 北齐（公元550-公元577年） 定州贡院西侧出土 　　【天统四年苑方州造双思惟菩萨像】 北齐（公元550年-公元577年） 蠡县出土 北朝时期，定州流行一种半跏趺坐的思惟菩萨造像。这种造像源自于公元二至三世纪时印度西北的健陀罗，兴盛于中国南北明时期。菩萨头略低垂，两手分别托腮、抚足，两足一低垂，一盘曲，坐于柱形座上，表现的是悉达多太子或弥勒菩萨在菩提树下“悟道”的情景。造像有单思惟菩萨、双思惟菩萨、思惟菩萨与二弟子、思惟菩萨与二弟子二菩萨之分，共四种形式。双思惟菩萨是定州独有的造像题材。 　　【供养菩萨像】 北齐-隋（公元550年-公元618年） 1994年4月定州城东北隅出土 供养菩萨是魏晋南北朝佛教艺术中为佛陀及弘扬佛法提供服务的菩萨形象，其宗教地位低于胁侍菩萨，常以菩萨装、宝冠为特征，多位于洞窟显要位置或佛座下方，姿态涵盖跪拜、奏乐等，类型包括献花、持经等，体现利供养（物质）、敬供养（礼敬）和行供养（修行善法）三类佛教仪轨。‌ 　　【双思惟菩萨二弟子像】 北齐（公元550年-公元577年） 蠡县出土 　　【透雕双思惟菩萨像】 北齐（公元550年-公元577年） 蠡县出土 　　【菩萨立像】 北齐-隋（公元550-公元618年） 定州贡院西侧出土 　　【双观世音菩萨立像】 北齐-隋（公元550年-公元618年） 1994年4月定州城东北隅出土 　　【双观世音菩萨立像】 北齐-隋（公元550年-公元618年） 1994年4月定州城东北隅出土 　　佛、菩萨造像的底座多种多样，通常来说分为四大类：狮于座、莲花座、须弥座、金刚座，北朝时期造像中前三类最为常见。 莲花是佛救中的圣花、出污泥而不染。在造像中佛、菩萨经常或坐或站在莲花上，称为莲座或莲台，其源头可以追溯至公元一世纪的印度时期。莲花座分仰莲座、覆莲座和仰覆莲座，依据莲瓣的大小、分瓣情况、有无束腰、束腰部分的高低与束腰部分的装饰，以及是否带有茎叶等情况，分为多种样式。 佛陀被认为人中之狮，所以其坐具往往被称为狮子座。自十六国以来的佛教造像上，底座正面往往有浮雕的双狮。南北朝时期，佛座上双狮的位置有了显著的变化，有在佛身下的，有在须弥座束腰部分的，有浮雕在长方形底座正面的，还有在覆莲座两侧的，其形态变化多端，异彩纷呈。 在印度古代传说中，须弥山是世界的中心。用须弥山做底，以显示佛的神圣伟大。须弥座是一种上下出涩、中为束腰的座式，唐宋时期，上下涩加多，束腰部分显著加高，有莲瓣、珠形柱、伎乐、力士、人面等为装饰。后来须弥座演化为一种侧面上下凸出，中间凹入的台基，成为宫殿、寺观等尊贵建筑专用的基座，造型也逐渐复杂华丽。 　　【天宝六年郎洪遵造双思惟菩萨像底座】 北齐（公元550年-公元577年） 定县出土 　　【武平二年田子须造彩绘双思惟菩萨像底座】 北齐（公元550年-公元577年） 2015年12月开元寺塔东北角出土 　　【双思惟菩萨像底座】 北齐（公元550年-公元577年） 定县出土 　　【天保二年阿宝造思惟菩萨像底座】 北齐（公元550年-公元577年） 定县出土 　　【佛像底座】 北齐（公元550-公元577年） 定州贡院西侧出土 　　【思惟菩萨像底座】 北齐（公元550年-公元577年） 定县出土 底座上层从右至左画面内容依次是：胁下降生、九龙浴太子、阿私陀仙人占相、鹿野苑初转法轮。底座下层画面中间是化生童子，托举博山香炉，两侧是护法狮，再往两侧盘腿呈半跏坐姿的是婆薮仙人和鹿头梵志，手举莲花的是供养人，最外侧是护法的金刚力士。座的两侧分别为风神王、火神王、龙神王和象神王。 　　中国历史上有四次大的灭佛运动，分别是由北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗四位帝王发起的。从表面上来看，是佛道之争的结果，但从根源上来看，还是因为佛教不事生产，但又占有大量的社会財富，危害国家经济造成的。当时无数的寺院、经书、佛像、法器被毁坏，僧人被杀或还俗。除此之外，历史上还有几次毁佛抑修运动，如宋徽宗、明世宗的崇道抑佛，都使佛教一度衰落。 　　【天保十年明业寺法蘭法信造双思惟菩萨像底座】 北齐（公元550年-公元577年） 定县出土 　　【释迦牟尼涅槃像】 北齐（公元550年-公元577年） 定县出土 释迦牟尼传教四十五年，弟子无数，经常随侍在身边的有十大第子，分别是：舍利弗‌（智慧第一）；目犍连‌（神通第一）；阿那律‌ （天眼第一）；阿难陀‌（多闻第一）；罗睺罗‌（密行第一）；摩诃迦叶‌（头陀第一）；迦旃延‌（论议第一）；富楼那‌（说法第一）优婆离‌（持戒第一）；须菩提‌（解空第一）。 释迦牟尼涅槃后，众第子聚会口述出佛所说法，然后经过会众的讨论，被确认的就记录下来。由于阿南陀经常随侍在佛身边，所以口述出的佛法也最多。造像上释迦牟尼两侧的第子通常为阿难陀和摩诃迦叶，在表现释迦佛涅槃的画面上，往往会有十大弟子的形象。 　　【佛像底座】 北齐（公元550年-577年） 定县出土 　　【天王造像底座】 北齐-隋（公元550-公元618年） 定州贡院西侧出土 　　北朝时期，常见的佛造像有释迦牟尼佛、弥勒佛、多宝佛、阿弥陀佛（无量寿佛）、定光佛（燃灯佛）和千佛。东方阿閦（chu）佛和药师佛造像仅见个别像例，说明信众较少。其中定光佛、释迦佛与弥勒佛构成过去、现在与未来时空顺序上的竖三世佛，药师佛、释迦佛和无量寿佛构成东中西方位上的横三世佛。 弥勒出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭，是释迦弟子，先于释迦去世。释迦牟尼曾预言，弥勒离开此世间后，将上生兜率天宫，在那儿与诸天演说佛法，直到释迦佛灭度后五十六亿六千万年时，才从兜率天宫下生，来到人间。弥勒继释迦成佛后，将在华林园龙华树下三次说法，广度众生。北魏时期，弥勒信仰非常普遍，反映了当时民众对转轮圣王出世，弥勒降生成佛的美好期盼，造像发愿文中常可见到愿往生弥勒净土，值佛闻法的词句。其形象有立像、坐像之分，坐像中又分交脚坐像、半跏思惟像和倚坐像。交脚坐姿本是中亚王公贵族的常用坐姿，到中国后演化成了弥勒菩萨的专有坐姿。手中持水瓶也是弥勒菩萨造像的一个特征，水瓶表义他将生于婆罗门族中，因婆罗门族常备一个水瓶随身。 《妙法莲华经》中说，多宝如来是过去世东方宝净世界的教主，入灭之前，曾发誓愿，在其灭度后，若十方国土中，有说《法华经》处，他的宝塔必现于前作为证明，并听佛说法。因此当释迦佛欲说法华之际，多宝塔从地涌现。然后释迦依众之请，开启塔门。多宝佛邀请其入塔，并分半座与释迦，于是二佛并坐，释迦开始宣说法华妙旨。北朝时期二佛并坐像的大量出现证明，法华信仰是当时河北居民的普遍信仰。 大乘佛教认为：世界有过去、现在与未来。过去为庄严劫，现在为贤劫，未来是星宿劫。三劫中每劫都有千佛出世。劫是古印度用来计算时间单位的通称，可以极长，也可以极短，通常来说指的是自世界形成至毁灭为一劫。七佛指的过去庄严劫中的三佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，现在贤劫中的四佛：拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。北朝时期的造像中经常出现七佛和千佛的题材。 　　图文清茶一杯小老头