吴靖东行书小品联选（二）弄新墨 续古风

徐一珊

清张之万书联

溪畔鸣琴泉自和

竹林酌酒叶同清

琴声化入水声，酒香融于叶清。营造出空灵澄澈的意境。既写自然之音的天然和谐，又暗喻人心与万物共鸣的内在修养。

曾国藩楹联

窗中早月当琴榻

座上新泉泛酒杯

我们看到的不仅是一幅闲适的生活剪影，更是一颗在尘世中努力寻求诗意安顿、在有限中渴望触碰无限的、永恒跃动的文心。

琴榻乃文人澄怀观道、抒发心曲之具。月华清冷，琴声幽远，二者在精神气质上本自相通。早月不偏不倚，正映琴榻，月光便仿佛成了无声的琴谱，琴音亦似化作了流淌的清辉。

“泉”与“酒”，从“竹林七贤”的酒酣放歌，到“西园雅集”的题咏酬唱，酒是激发灵感、增进友情的催化剂。

华世奎对联

自喜轩窗无俗韵

小携罇酒作清游

伏读秀野刘丈閒居十五咏谨次高韵率易拜呈伏乞痛加绳削是所愿望

宋：朱熹

去年种竹长新篁，今岁穿渠过野塘。

自喜轩窗无俗韵，亦知草木有真香。

林间急雨生秋思，水面微风度晚凉。

却厌端居苦无事，凭栏闲理钓丝长。

清三代帝师四朝元老祁寯藻楹联

故作明窗书小字

自携修绠汲新泉

上联收万象于窗棂。极静：晴光筛窗，墨晕漫纸，时间仿佛凝于毫端；

下联放一念于烟霞。渐动：青苔石径，长绳触甃，空间遂生涟漪。

其精神血脉，既接孔颜乐处之儒门春风，复通桶底脱落之禅家霁月，兼有“道在瓦甓”的庄玄意味。

清刘墉联

读书有味齑盐好

对境无尘梦寐清

孔子赞颜回：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，赋予清贫以高洁意味。

读书的滋味如此美好，即便粗茶淡饭也甘之如饴。 心境澄澈不为外物所扰，连睡梦也安宁清净。

读今人书联即兴：

茶饼嚼时香透齿

水沉烧处碧凝烟

春昼回文

宋：李涛

茶饼嚼时香透齿，水沉烧处碧凝烟。

纱窗避著犹慵起，极困新晴乍雨天。

汪士慎隶书楹联

竹宜著雨松宜雪

花可参禅酒可仙

上联通过“雨”“雪”两种清寒之境，烘托竹、松的君子品格，同时暗喻人生需经风雨霜雪方能成就精神境界。

下联将“花”“酒”这两种世俗风物提升至禅悟与仙逸的层次，体现“俗中见雅”的文人哲学——日常事物亦可成为精神超脱的媒介。

此联通过“自然物象”（竹、松、花、酒）与“精神活动”（宜、可）的巧妙搭配，构建了双重意境。外在审美：雨竹、雪松、禅花、仙酒，皆是诗画中经典意象，勾勒出清雅脱俗的生活图景。内在修行：以物喻人，表达修身之道——学竹松之坚韧（儒家君子品格）；借花酒达超然（释道出世情怀）。

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晨读即兴：

品在宽中修福寿；

德于厚处养身心。

心宽能带来福气和长寿，而厚德则能提升生活的质量和幸福感。

清朝雍正联

立身以至诚为本

读书以明理为先

出自清朝雍正皇帝之手，题于故宫上书房皇子读书处联。

上联“立身以至诚为本”‌：指个人修养应以真诚为基石，强调诚信是立身处世的根本原则。只有保持真实无欺的品德，才能赢得信任并稳固人生根基。‌‌

下联“读书以明理为先”‌：指学习知识应以理解道理为核心目标，而非死记硬背。通过阅读培养理性思维和道德判断力，才能明辨是非、指导实践。‌‌

清刘墉书联

海鸿戏墨朝临帖

藜火凌云夜校书

此联浓缩了中国传统文人“日课翰墨、夜研经史”的修身方式，将艺术陶冶（临帖）与学术钻研（校书）并重，体现了“游于艺、志于道”的儒家文化理想，亦暗含道家自然逍遥的意境，堪称文人书斋生活的诗意写照。

读清吴永（曾国藩孙女婿）楹联作品书法即兴：

云生涧户衣裳润

窗近花阴笔砚香

云可衣，花可砚，则星斗可盛乎砚池，虹霓可裁乎诗卷。宇宙清芬，原在呼吸之间；文章活水，本自烟霞之幻。吾辈终日寻章摘句，岂知造化大文章，早写满千岩万涧？但携澄明心眼，则见草木皆带金石气，云霞尽成蝌蚪文。如此，方不负“衣裳常润，笔砚永香”之真谛耳。

晨读清钱南园楹联书法作品即兴：

鹤窥竹阁能衔字

鱼上莲洲欲听琴

上联若夫意象经营，乃见诗心渊海。鹤非凡禽，乃《诗经》“鹤鸣九皋”之灵裔，阮籍“云间玄鹤”之清影。竹非俗木，是七贤拄杖之青玉，东坡笔下之君子。鹤窥竹阁，既得林逋梅妻鹤子之幽独，复含王羲之写经换鹅之雅趣。而“衔字”奇想，直将仓颉鸟迹、湘妃泪痕化入白云片羽，文字竟成可衔之物，此通感之妙，穿越视听界垣。

下联忽转水国风光。鱼跃莲洲，暗合《诗经》“鱼潜在渊”之古调，汉乐府“鱼戏莲叶”之遗音。琴非凡响，乃伯牙冰弦之遗韵，宓妃洛水之清商。鱼欲听琴，既拟庄濠梁论道之玄理，复融卓文君绿绮传情之缠绵。莲洲作琴台，清波为檀板，鳞鬣振处皆宫商，此化境之笔，能使枯荷生耳，顽石点头。