潍坊看风筝 再话郑板桥（十）

耿利宜

选择在潍坊这个风筝之都停下脚步，只因心里保留着儿时放风筝的童趣，年长后陪着孩子们放风筝的乐趣，还有后来在电视上看到兰天上风筝飞翔的兴奋劲。总之放飞风筝给人带来开心快乐：草地上的奔跑，手扯着风筝线的自信，扶摇直上的各种造型的风筝的美感。

青州到潍坊只有20多分钟车程，资料简介潍坊历史悠久，物阜民丰。曾涌现出一大批光耀史册的历史文化名人：齐国名相晏婴，春秋时期齐国著名政治家、思想家、外交家。他历经齐灵公、庄公、景公三朝，辅政长达五十余年，以政治远见、外交才能和作风朴素闻名诸侯。郑玄，儒家经学大师，遍注群经，对汉代经学整理贡献卓著。贾思勰，北魏末年农学家。他编著的《齐民要术》是世界现存最早、最完整的农业科学巨著。张择端，北宋画家，其作品《清明上河图》是中国古代绘画巅峰之作，以细腻笔触展现了北宋汴京的生活风貌。清代刘墉（民间称为刘罗锅），他是乾隆时期的名臣，官至体仁阁大学士，为官刚正清廉，书法也很有造诣。王尽美，中国共产党创始人之一，中共一大代表。还有孔融，李邕，范仲淹，欧阳修，苏轼，李清照，郑板桥等在潍坊为官或居住，为潍坊留下了丰厚的人文遗产。潍坊是较发达的手工业之乡，并以"南苏州，北潍县"而闻名遐迩。

出站后一个小伙子就将我拉到附近他们家的旅店，上去看了一下，条件还可以。一米八的大床还有一个飘窗空间，缺点是卫生间要上几个台阶。价格也还实惠，于是订了两晚。休息好后下去转转，周边饭店很多，尤其是陕西风味的歺馆最多。炒了一个适合我口味的菜心肉丝，买了两块钱米饭，打包带回住地慢慢吃。晚上则仔细查查明天要去的地方的交通线路。

吃了自备的早歺，不到七点就出门去火车站站外坐20路公交车，到风筝广场三站路，潍坊世界风筝博物馆就在广场一侧。潍坊是世界风筝的主要发源地，风筝历史超过2000年，宋代已普及民间，至今已形成了题材广泛，造型优美，绘画精细的独特风格。随着国际间的风筝交流活动，使潍坊风筝蜚声中外，频频应邀在国内外展出，并得到了高度赞誉。看户外风筝放飞的最佳时间是4月份，我现在来潍坊，选择参观博物馆，想对它的源起、发展、现状有个了解。

潍坊世界风筝博物馆是中国第一座大型风筝艺术类专题博物馆，也是迄今世界最大的风筝博物馆，是了解全球风筝文化的最佳窗口。它是“世界风筝都”的标志性建筑。这里也是九点开门，时间尚早，我在周边转一转。

鲁班是“风筝之始祖”，这一说法主要源于中国古代文献记载和民间传说，体现了古人对这位杰出工匠的崇敬和对风筝起源的追溯。虽然确切的起源难以考证。《墨子·鲁问》（战国时期）记载： “公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。”公输子即鲁班（公输班），他制作的“木鹊”能借助风力在空中飞行，被视为风筝的雏形。虽然木鹊更接近滑翔器械，但其原理（借助空气动力升空）与风筝相通。《韩非子》中也有类似记载，描述鲁班造“木鸢”用于军事侦察。汉代以后，随着纸张普及，“木鸢”逐渐演变为更轻便的“纸鸢”（早期风筝）。唐代时，纸鸢加装竹笛，风中鸣响，始称“风筝”。鲁班的“木鸢”被认为是这一演变过程的起点。鲁班作为“风筝始祖”的说法，并非严格的历史定论，而是文化记忆与技术崇拜的融合。它强调了中国人对飞行梦想的古老探索，并将这一发明归功于一位“匠神”。从科技史角度看，风筝的成熟可能历经多个阶段，但鲁班的传说无疑为这一文化遗产增添了传奇色彩。

中国是风筝历史最为古老的国家，风筝是中华民族向世界各国传播的科学发明之一，曾被英国学者李约瑟编入《中国科学技术史》一书。在延绵几千年的历史长河中，风筝在军事，体育，娱乐，艺术，科技等领域都起到了重要的作用，放风筝已成为世界各国广泛开展的一项群众性体育娱乐活动。

走进博物馆大厅，＂中华巨龙＂风筝，镇馆之宝，龙头高4.2米，全长280米，悬于大厅。好多风筝占满了空间，让人眼花缭乱。"潍坊国际风筝会"的成功举办，更加提高了潍坊风筝的制作水平，使潍坊风筝卓立于风筝文化艺术之林，呈现出空前繁荣景象。"潍坊国际风筝会"不仅振兴了风筝文化，同时也促使放风筝成为正规的体育比赛项目。可惜我只能在屏幕上欣赏风筝赛事。

风筝发明以后，曾被用于战争，侦察和科学实验，但其主要功能还是用于民间娱乐。自唐开始，随着造纸业的发达，纸糊风筝逐渐兴起。人们用纸制作风筝，取材易，价格低，平民百姓玩得起。宋代，是我国民间风筝的发展阶段。 一是宋代城市文化经济的繁荣和民间手工技艺的兴起。二是宋代封建统治者提倡传统的节日风俗，为风筝进入节日的娱乐活动提供了良好的环境。 北宋画家张择端所画的《清明上河图》也充分反映了当时东京汴梁清明时节繁荣热闹的景象。

到了清代，荡秋千，放风筝等活动普遍兴起。 清乾隆，嘉庆年间，封建统治者为显示"太平盛世"，提倡节日活动，因而出现了我国风筝发展的繁荣时期。特别是在文化经济发达的京津地区和以手工业著称的潍坊地区尤为突出。清代著名文学家曹雪芹不仅把放风筝写进了古典名著《红楼梦》，而且对我国的风筝历史，名称演变，风筝种类，扎制工艺等等，做了大量的考证，研究，写出了我国第一部风筝专著《南鹞北鸢考工志》，为我国风筝艺术的继承与发展做出了贡献。进入十九世纪，我国商业城市的兴起，手工业的发展给风筝发展开辟了新途径。天津，潍县，济南，青岛，南通以及江苏，广东，河北，安徽等一些地区，由于民间放风筝的普及，发展，先后出现了风筝专卖市场，风筝作为一种民间工艺品畅销于市。

辛亥革命以后，在新文化运动的影响下，中国民间风筝的发展出现了一个大的飞跃。专业制作风筝的人员增多，风筝制作在潍县，天津，北京等地，成为一种家庭副业。各地大批国画家也参与扎画风筝，使民间风筝的扎制，绘画技艺大大提高，形成了工笔重彩的文人画风和以民间艺人为代表的民间画风同时并存的局面。风筝制品开始登堂入室，不仅是放飞的娱乐品， 且成为可供观赏的艺术品。中国风筝和其他民间艺术品一起，开始走向世界民族艺术之林，并在国际上名声鹊起，获得殊荣。此后，民间风筝比赛在我国各地不断出现。对风筝的发展，提高起了很大的推动作用。特别是"潍坊国际风筝会"的召开，风筝进一步得到普及，发展。达到风筝史上的鼎盛时期。

风筝在中国有着悠久的历史，不同民族，不同地域对风筝的起源有着不同的传说，归纳成以下几种。 帆船，帐篷说：传说禹时人们已经能很好的利用风力，并借助风力进行农田灌溉，利用风帆在水中行船，因此人们受风帆和风刮帐篷的启发制造了风筝。斗笠，树叶说：据说古时候有一位农夫正在耕作，忽然一阵狂风吹起了他的斗笠，农夫赶紧去追，一下子抓住系绳，恰巧这绳很长，斗笠便在空中飞舞，农夫觉得有趣，以后便经常给村民放斗笠。树叶说来自我国南方一带。据说古时候，人们对风卷树叶满天飞的现象非常崇拜，便用麻丝等拴树叶放着玩。逐渐演变成放风筝活动。飞鸟说：从目前的历史记载和发现的古代风筝看，其结构，形状，扎绘技术等，一个突出的特点就是以飞鸟的形状居多。因而得出结论：最早的风筝问世是受飞鸟的启发，模仿飞鸟制作，并以飞鸟命名的。

风筝起源于中国，这是目前世界一致公认的结论。中国最早的风筝是由春秋战国时期哲学家墨翟制造的。据《韩非子。外储说》载：墨翟居鲁山，"斫木为鹞，三年而成，飞一日而败"。墨子制造的这只"木鹞"就是中国最早的风筝。之后，鲁班根据墨翟的理念和设计，把竹子劈开削光滑，用火烤弯曲，做成喜鹊的样子，称为"木鹊"，在空中飞翔长达三天之久。《墨子。鲁问篇》中说："公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下"。所以风筝广场矗立着鲁班，风筝创始人的雕像。

风筝是世界文化史和科学史上的一项重大发明，古人不仅把它用于军事和娱乐，而且还用它进行科学实验，探索人类和自然的奥秘。明王逵著《蠡海集》就曾记录利用风筝测量风力，风向，进行气象研究的事。万户是中国明代的一个官吏，曾利用风筝加上火药作为推力进行升空尝试。万户在一把座椅的背后装上47枚当时最大的火箭（箭杆上捆绑火药筒），他将自己捆在椅子上，两只手各拿一只大风筝，然后点燃火箭，以借火箭的前进推力，加上风筝上升的力量飞向空中。虽然万户的实验失败了，但作为人类第一次用火箭作动力飞行的尝试，却不失为一个伟大的事件。明代火箭代表了14一17世纪世界火箭技术的最高水平，基本推进原理和多级构想，为后世航天探索奠定了基础。为了永远纪念万户的功绩，国际天文联合会将月球背面的一座环形山，命名为"万户"。

飞机的发明制造者美国的莱特兄弟也与风筝有着不解之缘。儿时兄弟二人就非常喜欢放风筝，风筝启迪了他们飞向蓝天的遐想。1903年12月4日，在美国加州北部基迪霍克海滩上，莱特兄弟制造的飞机试飞成功了。莱特兄弟首创的世界上第一架飞机，就是在风筝的启迪下问世的。美国西雅图弋顿航天博物馆，是目前世界上最大的航天飞行器博物馆，馆内陈列着飞机的起源和发明的历史资料及实物，展览的第一部分就有中国的风筝，说明风筝是人类飞行器的前身。

听听这位中国航空之父冯如的铮铮誓言：制造机器岂足以救国者。吾闻军用利器，莫飞机若，誓必身为之倡，成一绝艺，以归飨祖国，苟无成，毋宁死！他身体力行，1909年9月21日，冯如在美国设计制造的飞机试飞成功，这次飞行在美国引起很大轰动。1909年9月23日，美国《旧金山考察家报》在头版显著位置刊登了冯如的照片和飞行经过，该报把冯如誉为"东方的莱特"。

放风筝是许多国家人民喜爱的一种传统娱乐活动，国际性的风筝交流活动始于二十世纪五十年代末，八十年代进入兴盛期。1983年潍坊风筝应邀赴上海参加中外风筝表演，它优美的造型，精巧的扎工以及富有民间乡土气息的独特风格，引起了国外人士的浓厚兴趣。在外国友人和潍坊市人民政府外事办的倡议下，由山东省旅游局和潍坊市政府决定，于1984年4月1日成功地举办了首届"潍坊国际风筝会"，拉开了潍坊与世界各国风筝爱好者友好交流的序幕。潍坊举办国际风筝会，有着得天独厚的条件与优势：一，潍坊风筝历史悠久，在两千多年的历史岁月里，经过一代代的继承和发展，逐渐形成了自己独特的风格。二，放风筝在潍坊有着广泛的群众基础。早在我国宋代就普及到民间，千百年来，潍坊一带的人民一直保持着放风筝和赛风筝的习俗。三，长期的国际国内风筝技艺交流活动，孕育了潍坊国际风筝会的诞生。用这样的方式打开一个与世界接触的窗口，挺好的。

潍坊，旧称潍县，是风筝的故乡，同时也是我国三大风筝流派之一。潍坊风筝自宋代开始流行，明代趋于普及，清乾嘉年间盛行乡里。千百年来，潍坊一带的人民一直保持着放风筝和赛风筝的习俗。曾在潍县任七年县令的郑板桥，在他的《怀潍县》一诗中就形象的描绘了潍坊一带放风筝的情景："纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围，五色罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归"。记述了潍坊人民在风和日丽，草木竞发的清明时节，争相到白浪河两岸放风筝的热闹场面。潍坊风筝受到潍坊民间艺术泥塑，刺绣，首饰，木版年画的影响，逐渐形成了以潍县扎彩老艺人及喜爱绘画的文人雅士为主的老潍县风筝，以木版年画风格为主的杨家埠风筝。

硬翅风筝：用上下两根竹条做成翅状，形成稳固的通风道。硬翅范围以外的部分造型与骨架，因题材不同而各不相同。飞行稳定，受风效率高，是初学者理想选择。

串式风筝：数只相同或不同的风筝单元用线前后依次串连起来放飞的风筝。代表作品是龙头蜈蚣。视觉效果震撼，但制作、组装和放飞要求高。

立体风筝：有着明显的三维立体结构，如柱体、箱体、球体等，多个受风面。采用折叠组装的骨架，工艺复杂，放飞需要一定技巧，可顺着风力的大小而自由调整风筝自身的角度。

软翅风筝：软翅风筝的升力为翅膀，上沿有竹条，翅子的下端是软性的，没有依附的主条，可随风飘动，适宜扎制禽鸟和昆虫。动态逼真，但飞行稳定性不如硬翅。

板式风筝：平面板形结构，风筝的升力片就是板子本身，周边用竹条支撑。此类风筝最普遍易制作好放飞。一般都系一个长尾巴或穗子，以便调整角度维持平衡，便于放飞。

中国风筝作为一种文化、一种民间艺术，自然也有它的流派，我国地域辽阔，风筝的特点与地域文化息息相关。阳江风筝是中国风筝"南鹞北鸢"中"南鹞"的典型代表，具有造型别致，工艺精巧，绘画精美，色彩艳丽，放飞灵活，形神兼备等特点。2006年被列入首批广东省非物质文化遗产代表性项目名录。阳江风筝种类繁多，花鸟鱼虫，人物走兽皆可制成风筝，画面充满着浓郁的田园气息。它的"龙风筝"放飞能在空中灵活摆动，宛如真龙一般。传统的"灵芝筝"，上面安装了"藤弓"，放飞时随气流的变化发出鸣声，是名副其实的"世界十绝风筝"。

北京风筝有三百多年历史，有骨架精巧、彩绘严谨、雍容华贵等艺术特点和风格。天津风筝与北京风筝一脉相承。风筝造型优美、色彩典雅、绘画精细。骨架多釆用穿眼儿、扣榫固定，可拆可叠，画面多用丝绢，工艺性极高。

中国空间站，该风筝属于巨型技巧型风筝，风筝总长160米，由天宫空间站，神舟飞船，龙尾三部分组成。主体以天宫号空间站为原型缩比制作面成， 后面龙尾采用潍坊传统风筝龙头蜈蚣的腰身，前30节腰片展现了中国航天事业所取得的重大成就。该风筝由第四代潍坊风筝代表性传承人刘志江先生带领团队制作，该作品获得第39届潍坊国际风筝会云上风筝大赛银奖，第39届潍坊国际风筝会世界风筝锦标赛动态类金奖等奖项。

中外风筝文化，不仅展示中国各地流派风筝，也有国外特色风筝。欧美风筝、马来西亚风筝、拉丁美洲风筝。

韩国风筝、日本风筝。

美国吉他风筝、奥地利塔式风筝。

这些就颇具中国特色了。不论中外，创意无限，从传统龙、蛇到现代地图、卡通形象，＂万物皆可飞＂。

迄至2023年9月，我国共发行三组风筝特种邮票。1980年，风筝首次登上国家名片，中华人民共和国邮电部发行T50《风筝》邮票一套四枚。题材选取的是北京沙燕风筝，图案分别为雏燕，瘦燕，半瘦燕和比翼燕，此奠定了风筝在我国文化中的重要地位。 1987年，中华人民共和国邮电部发行第二组T115《风筝》邮票一套四枚，题材全部选用滩坊风筝，图案分别为鹰，龙头蜈蚣，八卦和凤凰。2023年，中国邮政集团有限公司发行第三组T18《风筝》邮票一套四枚，题材选用了三个省(市)的风筝。图案分别为潍坊的金玉满堂，仙鹤童子，天津的葫芦万代。江苏南通的瑞狮如意。三组风筝邮票所选图案，都是中国传统风筝的典型代表，展示了风筝这一历史悠久的民间艺术珍品所蕴含的深厚文化内涵。充分表达了放飞风筝就是放飞理想，放飞希望，放飞未来，放飞幸福的美好寓意。

在几处展室来回穿梭，于是拍了这张外面的回廊照，自我感觉挺不错，很有层次感。

参观完，准备出展馆，正好看到大妈们在展馆大厅拍摄，不由感叹她们真善于抓住这无处不在的展示精神面貌的机会。

为方便游客参观，博物馆旁有去十芴（音同户）园的公交车，可惜车上只坐了一对夫妻和我，总共三个人，也算是趟专车了。素不相识的我们还聊得蛮好。这是景区的头道门楼。

"万印楼"始建于1850年，是陈介棋藏古之处，是对万余方秦汉古玺印进行考据和研究的地方。陈介祺在此编纂了被海内外学界和广大金石篆刻家奉为圭臬的旷世巨著《十钟山房印举》。"万印楼"已有170多年历史，向有"北万印，南西泠"之称。海内外金石篆刻界都把"万印楼"视为金石圣地。"万印楼"旧址坐落在陈介祺故居陈列馆内。此处为当代"万印楼"，刘海粟先生题楼名。

十笏园集南北造园艺术为一体，融明清建筑于一身，为清代潍县数座园林之冠。十笏园原是清末潍县富绅丁善宝的一座私人花园，建于清光绪十一年，十笏园命名，以十块笏板（中国古代大臣朝见君王时手中所执狭长的记事板）形容庭园之小巧精致，正如原主人丁善宝在其自撰的《十笏园记》中所说："以其小而易就也，署其名曰十笏园，亦以其小而名之也"。完美展现了＂于方寸之中造天地＂的意境。1988年1月13日公布为第三批全国重点文物保护单位。

十芴草堂，园内主厅，气派庄重，是主人会客之所。

园主人丁善宝，号六斋，因捐款助军饷，获恩赏举人，授内阁中书，后弃官归里，热心文史，著有《六斋文存》等诗集。1885年，丁善宝购得郭氏园，将园中尚存的三楹小楼修葺一新，名为"砚香楼"，又建"春雨楼"，作为藏书，读书之所。并在此基础上建成"十笏园"。十笏园构思巧妙，布局严谨，蕴含浓郁的文化气息而名闻鲁东。是一处兼具南北园林风格的私家小园。丁善宝在自撰的《十笏园记》中，明确建此园的用意为"治此以为养静之所，非侈逞台榭之观美，以贻后人之逸乐者。"诚如他本人所言，不喜结交权贵，经常邀约好友在园中觞咏流连，吟诗论文。以至于好友张昭潜于光绪二十九年重游十笏园时，仍发出"知交三世世间稀，淡水情怀与古期。"的赞叹。

车上相遇的游客帮我在此拍照留念。石上题词：到此无不心慕客，入园即是画中人。倒也很贴近游园心情。

这个紧贴太湖石假山的亭子叫蔚秀亭，匾额"聊避风雨"表达了人们追求安宁，超脱世俗的精神寄托，意境深远。抬头一望即可，没去登山了。

看看这望过去的景深镜头，自然有种欢喜的感觉。一路往前慢慢游，房间太多，好在指示牌也多，不然真象入了迷宫。

从假山、月亮门过去，碧云齋是园主人丁善宝与夫人陈氏的居住之所，因院中碧梧参天，故名。亦有"晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄"可作参考。丁氏家道殷实，醉心文史，素有濂溪之好，更兼遍游南北名胜，深得造园主旨意趣，在修缮十笏园这座"袖珍园林"中，注重解决空间矛盾和创造景致。因此，选取假山背面这一僻静的小院作为自己的居所，既有游览园林之便，又不影响园林的整体布局，恰到好处。

郑板桥的雕像，他原名郑燮，号板桥。板桥先生更为人们熟知。玉华山房正在举办郑板桥专题展：枝叶关情，清廉润史。

一画一题："衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情"， 所表达的心境，跟老百姓贴得多紧啊！郭家为潍县的名门望族。郑板桥任县令期间，时常在郭家园与郭氏兄弟研究诗文书画，亦师亦友，感情甚笃。板桥辞官后，借居在郭家园旧华轩内，他有多篇诗文称赞郭家园竹丛。之一：我辈为官困煞人，到君园馆长精神。请看一片萧萧竹，画里阶前总绝尘。之二：七载春风在潍县，爱看修竹郭家园。今日写来还赠郭，令人长忆旧华轩。

砚香楼建于明代，原为明代嘉靖年间刑部郎中胡邦佐故宅，几经易手，后被潍县首富丁善宝以重金购得，并于清光绪十一年在此宅基础上修建了整个十笏园区。此楼为园主人藏书之处。

中国藏书文化源远流长，官藏私藏并行，宋元风行，明清极盛。藏书楼对中国古代典籍的收藏，保护乃至古文献的研究，校勘，刊布发行等方面，都作出了不可磨灭的贡献。官藏煌煌：北四阁南三阁"，为《四库全书》珍藏之所。此书当年仅缮写了七部，分别藏于紫禁城的文渊阁，圆明园的文源阁，盛京皇官的文溯阁，避暑山庄的文津阁，称为"北四阁"；扬州天宁寺的文汇阁，镇江金山寺的文宗阁，杭州圣因寺的文澜阁，称为"南三阁"。目前只有文渊，文津，文溯，文澜四阁尚存。私藏盛事：明代浙江省宁波天一阁，中国现存年代最早的私家藏书楼，"南北七阁"即以天一阁的房屋，书橱的款式兴造，明清以来，文人学者都为能登天一阁阅览而自豪。

丁锡田，号稼民。山东潍县丁氏第十七代孙。他是民国时期知名史地学者和著名藏书家，是潍县新学教育的实践者和民国《潍县志稿》的主要贡献者。他博览群书，藏书以数万册计，并刊印有多种乡邦文献丛书；他精研舆地，史传之学，著述多见于国内知名学刊，史学著作《后汉郡国令长考补》被收入《二十五史补编》。其名见诸于上世纪四十年代日本汉学家桥川时雄编印的《中国文化界人物总鉴》，其事在新中国成立后先后被《山东藏书家事略》、《齐鲁文化大辞典》、《山东历史人物辞典》等收录。丁锡田病逝后，其子女陆续将其穷尽一生精力所获藏书还有其他珍贵资料悉数捐入公藏。

春雨楼，出自宋代诗人陆游诗《临安春雨初霁》中的名句：小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。＂春雨楼＂三字由潍县状元曹鸿勋手书。春雨楼随十笏园一体而建，作为藏书之所，至今仍有书香余韵。也是86版电视剧《西游记》取景地。

明清时期是我国书斋史上的鼎盛期。 一些"耕读世家""书香门第"在社会各界得到普遍认同，"学而优则仕"的观念更加深入人心，读书，藏书成了被人们所尊崇的社会行为。文人士大夫遵从儒家倡导的立身之道，建造了大量风格迥异，各有千秋的书斋。 讲究书房的高雅别致，布局格调独具匠心，充满着闲情雅趣， 在这样的静室雅斋里读书评史， 对弈，吟诗作画，抚琴待友， 营造着中国文化中独具魅力的一片天地。此为十笏园中的深柳读书堂。

书房内要求雅致，书房外的环境也要极富有诗情画意。古人对住宅要求"市声不入耳，俗轨不至门。客至共坐，青山当户，流水在左，辄谈世事，便当以大白浮之"。明代陈继儒的《小窗幽记》记载："门内有径，径欲曲；径转有屏，屏欲小；屏进有阶，阶欲平；阶畔有花，花欲鲜；花外有墙，墙欲低；墙内有松，松欲古；松底有石，石欲怪；石后有亭，亭欲朴；亭后有竹，竹欲疏；竹尽有室，室欲幽。"

静如山房，康有为手书匾额。为接待尊贵客人下榻之处。1925年秋，"维新变法"领袖康有为应丁权言(园主人丁善宝之孙)邀请，在此游园，小住几日，主人的热情款待及园中浓厚的人文气息，秀美的景色给他留下了深刻的印象，欣然题诗一首："峻岭寒松荫薜萝，芳池水石立红荷。我来桑下几三宿，毕至群贤主客多。"

秋声馆取欧阳修《秋声赋》而名，前出抱厦并有坐凳栏杆，为留客下榻之所，白日现景，夜晚听声，留宿于此，岂不也是难得的享受？白日观景，夜晚听声，岂能无动于衷，动而愈出，佳作集成，园林斗酒诗百篇，至今歌吟不绝弦。晚清名人康有为曾下榻十笏园，留有题咏，近现代文化名人经常留住十笏园，亦留有佳作。

从书房走过来，看到这座建在水上的船厅：稳如舟亭，坐在亭中可欣赏环池四亭。

十笏园是北方园林最具代表性的私家园林，尤其注重文化氛围的营造。众多名流贤达对其赞美有加，留下大量优美的诗文。正所谓园以蕴文，文以名园。

一，十笏园为丁善宝于光绪十一年建成，布局严谨，小巧典雅，为北国园林之最。

二，园内有扬州八怪郑板桥，金农，以及社会名流桂馥，翟云升，白永修，曹鸿勋，王寿彭，张昭潜，陈介祺，宋书升，田智枚等人书画题刻，可视为园林与书画，诗文交相辉映的艺术馆。

三，主人丁善宝酷爱诗词，春秋暇日，常邀请好友在园中饮酒赋诗为乐。有《六斋诗存》刊行于世。

四，著名维新人士康有为在此小住，中华革命军总司令居正，冯玉祥将军，山东督军张宗昌曾游十笏园，厉文礼曾在此办公，王统照多次到十笏园。

此为丁家账房，对敛集财富的管理和贮藏之地。奉行：勤俭黄金本，读书丹桂根。丁家金库建于清代，2004年山东省文物科技保护中心在对丁氏民居进行修缮时，偶然发现这个金库遗址，就在此栋屋内，后对其进行了修复。

丁氏始祖丁山，1391年自连云港迁潍时，家境贫寒。至十世丁附清考中秀才，其后家业渐兴。真正发家是从十二世丁庸行开始，日渐昌盛。丁庸行独子丁克成，守成创业，又身居高官，家门更兴。 丁克成有四子， 从小 受到良好的教育，又多在京师为官，眼界开阔，见识广，精于经济，善于接受新鲜事物，家业更是兴旺。丁氏富有，但非不义，丁氏有财，但非吝啬，丁氏经商，但非无信。丁氏子孙在数代的经营过程中，始终遵循先贤＂以诚感人者，人亦诚而应＂、＂人无忠信不可立于世＂的教诲。如：义丰当铺 1944年不慎失火，当时十七世孙丁权言与各方协商，决定由当户持当票领取赔偿款。原则上是大户按当价的低倍数赔偿，而小户(多为穷户)则按当价的较高倍数赔偿，概不拖欠，当户们非常满意，这一行动在当时赢得了商界和民众的赞誉，提高了丁氏在潍县的诚信度。

园内还设有非物质文化遗产体验馆，我也进去看了一下。

中华民族有着延绵五千年的制铜历史，这种古老的金属加工技艺一直延续至今，在潍坊地区称为"砸铜".。老潍县城就曾有＂二百只红炉，三千铜铁匠，九千绣花女，十万织布机＂的历史盛景。砸铜技法讲究"一片打"，主要以铜为原料，充分利用其质地比较柔软，延展性强的特点，不断反复锤打，直至锤打出所需的形状。一件作品从选料到最终成器，需要经历成千上万次的锤打，所以手打的铜器上，永远有重叠的锤印。砸铜器物经过锻打，色如金、亮如镜、声如钟、自然古朴，一锤一印均可细细把玩。

古人云："闺间乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源。"潍县丁氏家族在潍定居六百余年，之所以门庭兴隆，英才辈出。一是因为家族有雄厚的经济基础，先贤们有着浓厚的国学素养，高瞻远瞩，家风醇厚，教子慈严；另一方面便是闺帷女士独慎，治家有方，言传身教，启迪了一代代子孙，成就了一代代贤能之才。

十笏园博物馆复原打造的年青夫妇住房懿徳堂，注重多子多福氛围的营造。还有复原打造的老人房颐年堂，正中悬挂＂寿＂字，寓意福寿安康。

快结束园内游览，我来到小沧浪亭，名字雅致，环境清幽。

出了十笏园，前往郑板桥纪念馆， 这是国内全面展示郑板桥生平简介，文学成就，艺术成就，勤政爱民以及崇德尚廉的三大纪念展馆之一 。郑板桥是清代著名的思想家，文学家和艺术家。十二年为官生涯，先知范县，后理潍县。尤其治潍七年间，为官清正，务实担当，勤政廉洁，亲民爱民，广为后世传颂。二百年来，潍县人代代相传，始终没有忘记这位"父母官"，清代即入三贤祠。

我怀着敬重之心走入纪念馆，这位以"难得糊涂"自处的画竹高手，将在此展示他的生平。

郑板桥的兰竹画作别具一格，自谓"郑竹，郑兰"。其墨竹，笔，墨，水巧妙运用，浓淡相宜，干湿并兼。竹竿虽瘦但不失坚韧挺拔；枝叶颇简，更显出竹之"劲节"。特别是其信手拈来的一画一题，画文相契的风格，堪称绝配。这是他临终前的一首诗：咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。这就是他的人生写照。

郑板桥三十岁时作《七歌》诗，回忆了此前悲惨困苦的生活，吟咏了自己，父母，叔父，妻子，儿女，师友等，令人动容。节录部分如下：

郑生三十无一营，学书学剑皆不成。市楼饮酒拉年少，终日击鼓吹竽笙。今年父殁遗书卖，剩卷残编看不快。爨下荒凉告绝薪，门前剥啄来催债。呜呼一歌兮歌逼侧，惶遽读书读不得！

无端涕泗横阑干，思我后母心悲酸。十载持家足辛苦，使我不复忧饥寒。时缺一升半升米，儿怒饭少相触抵。伏地啼呼面垢污，母取衣衫为湔洗。呜呼三歌兮歌彷徨，北风猎猎吹我裳！

几年落拓向江海，谋事十事九事殆。长啸一声沽酒楼，背人独自问真宰。枯蓬吹断久无根，乡心未尽思田园。千里还家到反怯，入门忸怩妻无言。呜呼五歌兮头发竖，丈夫意气闺房沮。

‍种园先生是吾师，竹楼桐峰文字奇。十载乡园共游憩，壮心磊落无不为。二子辞家弄笔墨，片语干人气先塞。先生贫病老无儿，闭门僵卧桐阴北。呜呼七歌兮浩纵横，青天万古终无情！

郑板桥于康熙五十五年(1716)中秀才，雍正十年(1732)中举人，乾隆元年(1736)中进士。为标示自己历经康雍乾三朝的仕途生涯，郑板桥请山东历城县的门生朱青雷刻了一枚闲章："康熙秀才，雍正举人，乾隆进士"，反映了郑板桥旷达而又自嘲的心态。读罢这段文字，我也一笑。现实却很残酷，他的科举之路，历经坎坷，44岁才取得了进士。五年后才征召入京去山东范县任知县，此时他已50岁。后又任潍县知县七年。

我看到＂束云＂二字匾额，意为"将飘散的云霞束缚，收集于此"。这既形容了馆内收藏的郑板桥书画作品如云霞般珍贵绚丽，也隐喻了将郑板桥的才情与精神汇聚一室，意境十分高远。此匾额是纪念馆的点睛之笔。更加让我期待。

乾隆十一年(1746年)，郑板桥调任潍县知县。恰逢潍县正遭受百年不遇的天灾，百姓饿殍遍野，民不聊生，流离失所，甚至出现了"人相食"的惨状。郑板桥到任后见饥民凄惨之状心急如焚，寝食难安，于是急忙上书朝廷，请求开仓放粮，以救百姓于水火，却迟迟未能等到朝廷的答复。万般无奈下，郑板桥做了一个决定私开粮仓。但私自开仓放粮犯的是刀剐之罪，县丞和典吏极力劝说郑板桥"千万不可操之过急，还是等上面的批示下来再说。"郑板桥听后焦急又生气地说："此何时?俟辗转申报，民无子遗矣。有谴，我任之！"于是开仓放粮，发谷于民，活万余人。从这可看出他为政一方的担当。

＂沧海茫茫水接天，草中时见一畦田。波涛过处皆盐卤，自古何曾说有年。＂这首《禹王台勘灾》，写的是郑板桥调任潍县的次年五月，北海遭遇大潮灾，"田间无禾"，郑板桥亲临海滩勘察潮灾时的所见所闻。记述了海潮之后北海滩涂的荒凉凄惨，感叹盐卤之地从来就没有过丰收年景！真实的体现了他＂一枝一叶总关情＂的为官之道。

郑板桥于乾隆十七年(1752)末离任，乾隆十八年(1753)春离开潍县。郑板桥从政多年，始终克己奉公，清廉自守，"去官日，百姓痛哭遮留，家家画像以祀"，与那些"三年清知府，十万雪花银"的贪官污吏形成了鲜明对比。郑板桥是辞官还是被罢官，一直以来有不少争议，根据志，传记载，可以证明"辞官"一说的可信性。《清史列传。郑燮传》载："以请赈忤大吏，乞疾归。"《清代学者像传》载："以岁饥为民请赈，忤大吏，遂乞病归。"《扬州府志》载："官东省先后十二年，无留牍，无冤民。以疾归，囊橐萧然，图书数卷而已。"咸丰元年(1851)，重修《兴化县志》载："官东省先后十二年，无留牍，亦无冤民。乞休归，囊橐萧然，卖书画以自给。"《潍县志稿。职官列传》载："燮官东省先后十二年，无留牍，无冤民，以疾归。囊橐萧然，图书之外无长物也。"郑板桥清正廉洁，勤政为民，在任期间能够做到案无留牍，室无贿赂，最终带着许多无奈称病告归。正是他的清正廉洁，才有人虽离去，政声长留的场景。

郑板桥卸任潍县，归去扬州宴请诸友。席间，李村赠郑板桥以"三绝诗书画，一官归去来"之联，众人叹为工妙。郑板桥''诗书画三绝"由此而来。郑板桥的诗，言情叙事，恻恻动人，不拘体格，兴至则成。六分半书，一字一笔，兼众妙之长，别开生面，令人称奇。画以兰竹石为主，尤精于竹，寄托人格品性，二百多年来声誉日隆。诗词直抒胸臆，多用白描写实手法，内容大多反映民间疾苦，抨击时政黑暗，自谓"掀天揭地之文"出言不虚。身处大兴"文字狱"的"康乾盛世"，实属难能可贵。书法怒不同人。郑板桥自道："字学汉魏，崔蔡钟繇；古碑断碣，刻意搜求。"凝成了篆隶楷行相参，以隶楷为主的"六分半书"，人称"板桥体"，用笔兼有篆隶草行之法，结构大小，方扁随意，章法如"乱石铺街"成就了"其震电惊雷之字"。郑板桥自谓："板桥书法以汉八分杂入楷行草，以颜鲁公《座位稿》为行款，亦是怒不同人之意。"我们看他的字和诗是不是特有个性。

中国两位画坛大师对郑板桥先生的点评。傅抱石评语：板桥的"三绝"一一画，诗，书， 合而观之，综而察之，"八怪"中，除他以外，我不知道哪一"怪"曾怪过当时的荒淫无耻，民不聊生的现实，说出过几句同情人民的话儿来。

徐悲鸿评语：郑板桥先生为中国近三百年来最卓越人物之一，其思想奇，文奇，书画尤奇。观其诗文及书画，不但想见高致，而其富仁慈于奇妙，尤为古今天才之难得者。

纪念馆内还展出了有关郑板桥的各种研究书藉。

下面摘录了他给其堂弟郑墨书信中的几段文字，也可从中读出板桥先生的忠厚为人和良好家风。其一：愚兄为秀才时，检家中旧书簏，得前代家奴契券，即于灯下焚去，并不返诸其人。恐明与之，反多一番形迹，增一番愧恧。自我用人，从不书券，合则留，不合则去。何苦存此一纸，使吾后世子孙，借为口实，以便苛求抑勒乎！如此存心，是为人处，即是为己处。若事事预留把柄，使入其网罗，无能逃脱，其穷愈速，其祸即来，其子孙即有不可问之事，不可测之忧。试看世间会打算的，何曾打算得别人一点，直是算尽自家耳！可哀可叹，吾弟识之。

其二：我不在家，儿子便是你管束。要须长其忠厚之情，驱其残忍之性，不得以为犹子而姑纵惜也。家人儿女，总是天地间一般人，当一般爱惜，不可使吾儿凌虐他！凡鱼飧果饼，宜均分散给，大家欢喜跳跃。若吾儿坐食好物，令家人子远立而望，不得一沾唇齿，其父母见而怜之，无可如何，呼之使去，岂非割心剜肉呼！ 夫读书中举，中进士，作官，此是小事，第一要明理做个好人。可将此书读与郭嫂，饶嫂听，使二妇人知爱子之道，在此不在彼也。

走出纪念馆，我再一次看看这个清瘦老人，"立功天地，字养生民"是他人生的价值追求；"些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情"是他忧国忧民的人本情怀；"删繁就简三秋树，领异标新二月花"是他不同流俗的艺术风格；"淡如我辈成胶漆，狂到狂奴有性情"是他与"扬州八怪"等好友们的个性张扬。此是他为人为政为文为艺之道也，总结得很到位。

跑了两个景区，回来时间也不早了，在住地附近歺馆炒了份青椒肉丝，份量真不少，满满一饭盒，买了米饭，打了个蛋汤，一歺没吃完，晚饭都有了。下午好好休息，写写游记。下一站去文登、威海。（待续）