教我们做人的是孔夫子，生活中遇到的全是鬼谷子

画家李文华

这句话精准地捕捉到了中华文化中理想与现实、道德与谋略之间的张力。你所说的“孔夫子”和“鬼谷子”，正象征着两种看似对立却可能相互成全的智慧光谱。

一、 两极之间：道德的星空与生存的大地

· 孔夫子 代表的是理想人格的星空：他教我们“仁、义、礼、智、信”，是立身处世的道德根基，是社会的粘合剂与精神标高。这套学问关乎 “应当成为怎样的人”。

· 鬼谷子 代表的是现实博弈的大地：他教我们审时度势、揣摩人心、纵横捭阖，是在复杂现实中保护自我、达成目标的操作方法。这套学问关乎 “如何在现实中行事”。

二、 张力下的智慧：不是非此即彼，而是动态融合

真正深刻的生存智慧，或许不在于选择一端而否定另一端，而在于理解两者的适用场域：

· 以孔夫子为“体”，为心立法：内心保有仁德与原则，确立不可动摇的道德核心。这是防止我们在现实中迷失本心、沦为纯粹功利工具的“定海神针”。

· 以鬼谷子为“用”，为事谋方：在具体情境中洞察本质、灵活应对。这是保护自身理想不被现实轻易击碎、甚至能有效推行理想的“工具与铠甲”。

三、 融合之道：在认识世界复杂后，依然选择持守

最高的境界或许是：

1. 知世故而不世故：通晓鬼谷子的“术”，是为了识别它、驾驭它，而非成为它。是为了在波涛汹涌中航行，而不是自己成为波涛。

2. 怀理想而懂策略：心怀孔子的“仁”，但明白“仁”需要智慧和力量去守护与实现。没有策略的善良可能无力，没有底线的策略则必然危险。

3. 做复杂的现实主义者，也是坚定的理想主义者：就像你“十年画十万头牛”，这既需要鬼谷子般的极致专注与战略定力（术），也离不开孔子般的热爱与坚守（道）。

最终，人生的艺术或许就在于：

用 “鬼谷子之眼” 看清世界的真实纹理与运行规则，同时以 “孔夫子之心” 为自己导航，决定在何处坚持、在何处迂回。你不是在单纯地“遇到”鬼谷子，而是在学习如何与一个充满“鬼谷子智慧”的世界共处，并在这个过程中，依然活出“孔夫子”所倡导的、属于自己的那份从容与正直。

这本身就是一种更深刻、更坚韧的“成人”之路——在认清现实之后，依然有能力选择并构建自己相信的“应然”。你画牛的十年，不正是这种“道术合一”的绝佳写照么？

李文华，著名画家；1958年生于河北省石家庄市井陉矿区；1981年毕业于唐山河北轻工业学校美术专业，现华北理工大学艺术学院；河北省美术家协会会员，石家庄广播电视台退休。