超六尘而迥出只千古而无对文化寻根随高妹赴玉华宫参观玄奘师肃成院遗址石窟丝路玄奘纪念馆与西游记古诗赏怀

陕艺~范攀

超六尘而迥出，只千古而无对；大唐三藏圣教序，评价唐僧如是说；召见玄奘玉华殿，玉华宫里玉华殿；玉华圣境近得览，随高妹赴玉华宫；唐高祖时仁智宫，太宗避暑建夏宫；玉华大唐留圣迹，奇缘我辈复登临；参访遗址肃成院，位于凤凰兰芝谷；原为太宗肃成殿，高宗改宫成寺院；玉华寺里肃成院，西游玄奘译经处；玉华宫时环境好，太宗召奉高宗应；诗赋玉华宫山铭，天上人间比崆峒:凤标衔露，鸟跛扪空；丹溪缭绕，璇树玲珑；径分余雪，岭界斜虹；流花缛景，清籁嘶风；波移控鲤，云飞御鹤；沈沈松嶝，萋萋兰幕；雾宿重峦，寒生洞壑；峰高鸟路，月对林垂；交藤散绿，悬镜成规；鹓归绕蕣，凤下标椅；崖依注藓，池涵卷葹；广运尧心，式昭夏谚；端灵养白，申歌秘殿；菌阁流霜，椒台凝霰；玉荣则赏，瑶池肆宴；福寿无双，华封斯荐；语言华美倾情表，难得亲见出彩虹；唐王夏宫自然是，处理国政享仙境；译毕瑜伽师地论，唐僧上表请写序；太宗披阅欣赏著，大唐三藏圣教序；对比思考夸经论，三藏法师得崇敬:松风水月，未足比其清华;仙露明珠，讵能方其朗润；故以智通无累，神测未形；超六尘而迥出，只千古而无对；遂有三绝神文出，展我大唐思辉煌:一部小说西游记，百卷后面原文显:大唐三藏圣教序，《大唐三藏圣教序·述圣记》百卷瑜伽师地论，笔者有幸多研读；苍生心性知多少，思想语言文脉浩；饮食知量生活律，表达我手写我心；瑜伽相应多平衡，师地修行有次第；次第境界步步高，逻辑严谨从心地；何谓大师师地论，博大精深难思议；法师大师玄奘师，奉诏翻译般若经；洋洋洒洒六百卷，般若波罗蜜多经；辉煌岁月玉华宫，浩瀚佛经梵译唐；信仰力量凿石窟，菩提莲花曲女城；寒来暑往肃成院，披星戴月玉华寺；耗尽心力功告成，恭敬三宝佛法僧；仰之弥高翻译家，求取真经译真经；一生缘为一事来，盛誉千古唐玄奘；悠悠菩提西游记，空前伟大旅行家；法门领袖圣教序，民族脊梁鲁迅赞；难忘玉华宫圣境，般若波罗蜜多经；金刚般若波罗蜜经，般若波罗蜜多心经；悟空行者细琢磨，八戒沙僧沙和尚；心猿意马紧牢拴，修持心性合大道；降妖除魔斗战胜，消灾免难磨性情；佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；扫除三心除四相，心花怒放光明照；人生漫漫取经路，禅月朗朗玉华宫！ 玉华宫由来《旧唐书》：贞观二十一年七月，作玉华宫，诏玉华宫制度，务从菲薄，更令卑陋。二十二年诏曰：“即涧疏隍，凭岩建宇，土无文绘，木不雕镂，矫铺首以荆扉，变绮窗于瓮牖。”《地理志》：贞观二十年置玉华宫，在坊州宜君县北七里风凰谷。永徽二年，废为玉华寺。《寰宇记》：废玉华宫，在坊州宜君县西四十里，贞观十七年置。正殿覆瓦，余皆葺茅。当时以为清凉胜于九成宫。 玉华宫简介玉华宫建于唐高祖李渊武德七年(624),初名仁智宫。位于今铜川市玉华乡玉华山。贞观二十四年四月唐太宗在此宫御制玉华宫铭,诏令皇太子(李治)以下奉和,今只有皇太子李治的和铭留传。同年五月扩建改名为玉华宫。玉华宫的整个宫址包括玉华山的凤凰谷、珊瑚谷、兰芝谷三个山谷的大片地区,共有五座高大的宫门、九座巍峨的大殿。正宫端门叫南风门,正殿名玉华殿,贞观二十二年六月唐太宗在此召见玄奘。八月四日在宫内庆福殿(一说明月殿)命弘文馆学士上官仪宣读御制《大唐三藏圣教序》。兰芝谷处宫殿原为当地居民秦小龙的住宅,唐太宗以小龙出而大龙入(皇帝号称真龙天子)为由占有了秦宅,改建后初名肃成殿,后改为肃成院。珊瑚谷亦有别殿。 唐高宗永徽二年(651)废宫为寺,改建为玉华寺。玉华宫为玄奘坐化处。唐高宗显庆四年(659)十月唐高宗敕玄奘到玉华寺翻译佛经。玄奘从印度带回佛经六百五十部,玄奘译经之所先在长安弘福寺,接着在长安大内北阙紫微西弘法院及凝阴殿西阁,其后又在长安慈恩寺及西明寺,再其后在洛阳积翠宫及明德宫飞华殿,最后在玉华寺。唐高宗麟德元年(664)正月一日玄奘开始翻译大德经四行完毕后,自感气力耗尽,死期将至,便往兰芝等谷礼拜俱胝佛像,礼讫还寺,二月五日夜半坐化。 天宝之乱时,玉华寺已一片破败了,杜甫北行至此,在诗中描述道:“溪回松风长,苍鼠窜古瓦,不知何王殿,遗构绝崖下”,一片颓废景象,“当时侍金舆,故物独石马。”到了宋代,那些石马也不存在了。现在只存有飞雨、水帘、北泉三处遗址。“飞雨”被当地百姓传为当时的东宫,瀑布从数十丈高的悬崖上倾泻而下,状如飞雨。崖壁上有三座石室,可容纳一百多人,在石室东西两旁岩上有二十五个石窟,石窟之间有石洞相连。“水帘”在飞雨西南,被当地百姓传为当时的正宫。瀑布从名叫驻銮的悬崖上倾泻而下,状如遮帘,崖下两端各有石室,中间凿有石窟七个,石室内有一尊佛像座,座旁刻有“大唐龙朔二年三藏法师玄奘敬造释迦佛像供养”。“北泉”在水帘北一山谷,被当地传为当时的西宫,也有泉水瀑布从悬崖上倾泻而下,崖下凿有石室石窟。 唐代堪称中国译经史上的颠峰时期，这与众多本土僧众译经事业有关，其中代表人物应为大唐三藏法师玄奘。玄奘（602－664）于唐贞观三年（629）西行取经，贞观十九年（645）正月返还长安，带回657部大小乘经论，组织规模宏大的译场，始于其译经事业。唐太宗为表彰玄奘法师西行取经伟业与译经弘佛善举，为新译经做了总序，即后世所传《大唐三藏圣教序》。该“序”流传世间者有写本、刻本，也有石刻拓本。贞观二十二年（648）夏五月甲午，法师翻讫《瑜伽师地论》，凡一百卷，便请太宗为新译经写“序”。其实，早在贞观二十年（646）七月十三日，玄奘译毕五部经后，曾启表，但帝“国务繁剧，未及措意”。此次，帝应允撰写“序”，名曰《大唐三藏圣教序》，凡七百八十一字。追踪其最早版本，我们还要求助现存的敦煌遗书。 《大唐三藏圣教序》唐太宗文皇帝制盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化;当常现常隐之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光，丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三途;遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其指归;曲学易遵，邪正于焉纷乣。所以空有之论，或习俗而是非;大小之乘，乍沿时而隆替。有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀真敏，早悟三空之心;长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华;仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟;栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理、广彼前闻;截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域，乘危远迈，杖策弧征。积雪晨飞，途间失地，惊沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影;百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。控赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田;八藏三箧之文，波涛于口海。縠自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之乾焰，共拨迷途;朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其花;莲出绿波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁，而桂质本贞，良由所附者高，则浊微物不能累;所恁者净，则类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善;况乎人伦有识，不缘庆而求庆。方冀兹经流施，将日月而无穷，斯福遐敷，与乾坤而永大。 敦煌本《大唐三藏圣教序》 《大唐三藏圣教序》·述圣记唐:高宗李治皇帝在春宫述三藏圣记夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深。极空有之精微，体生灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之者莫测其际。故知圣慈所被，业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不剪。开法网之纲纪，弘六度之正教；拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以名无翼而长飞，道无根而永固。道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿菀。排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天花而合彩。伏惟皇帝陛下，上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈。遂使阿耨达水，通神旬之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。窃以法性德凝寂，靡归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽。于是百川异流，同会于海；万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉。玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简。神清龆龀之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽岩。栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步迦维；会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道法还，十有七载。备通释典，利物为心。以贞观十九年二月六日奉敕于弘福寺，翻译圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭，传智灯之长焰，皎幽暗而恒明。自非久值胜缘，何以显扬斯旨。所谓法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。伏见御制，众经论序，照古腾今。理含金石之声，文抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流。略举大纲，以为斯记。治素无才学，性不聪敏。内典诸文，殊未观览。所作论序，鄙拙尤繁。忽见来书，褒扬赞述。抚躬自省，惭悚交并。劳师等远臻，深以为愧。贞观廿二年八月三日内。 《玉华宫山铭》唐:李治顺访峒山，镌芳金石。道光轩驾，声流姬迹。引此崇岩，介通帝宅。峻侔铜柱，祥韬金碧。饮渭南通，鸣岐西格。炎生肇授，彤暑初融。高明叶宇，卜揆裁宫。凤标衔露，鸟跛扪空。丹溪缭绕，璇树玲珑。径分余雪，岭界斜虹。流花缛景，清籁嘶风。波移控鲤，云飞御鹤。沈沈松嶝，萋萋兰幕。雾宿重峦，寒生洞壑。峰高鸟路，月对林垂。交藤散绿，悬镜成规。鹓归绕蕣，凤下标椅。崖依注藓，池涵卷葹。广运尧心，式昭夏谚。端灵养白，申歌秘殿。菌阁流霜，椒台凝霰。玉荣则赏，瑶池肆宴。福寿无双，华封斯荐。 《玉华宫》唐:杜甫溪回松风长，苍鼠窜古瓦。不知何王殿，遗构绝壁下。阴房鬼火青，坏道哀湍泻。万籁真笙竽，秋色正萧洒。美人为黄土，况乃粉黛假。当时侍金舆，故物独石马。忧来藉草坐，浩歌泪盈把。冉冉征途间，谁是长年者。 《玉华寺》宋:宋球一迳入云壑，游人高下行。绿萝垂绀幰，屏壁削层城。山气蒸衣湿，松风洒面清。野僧遗万事，饱听石泉听。 《游玉华山记》 宋:张缗 由宜君县西南行四十里，有山夹道而来者，玉华也。其南曰野火谷，有石常燃，望之如爨烟，而莫知其所自也。野火之西曰凤皇谷，则唐置宫之故地也。今其尺垣只瓦无有存者，过而览之，但见野田荒草而榛荆也。其西曰珊瑚谷，盖尝有别殿在焉。珊瑚之北曰兰芝谷，昔太宗诏沙门玄奘者译经于此，其始曰肃成殿，后废而为寺云。中有石岩崭然有成，下有凿室，可容数十人，有泉悬焉，势若飞雨；有松十八，环其侧，皆生石上，高可十寻，端如植笔。其西且南有崖曰驻銮，其始入也，双壁屹然，如削石而成，既至其处，若视瓮。侧有泉飞而下，如悬布，如喷珠，其名曰水帘。稍北，有崖与泉，亦若是而差小焉。 治平三年夏五月丁巳，余与六人者来游，乃相与坐石荫松，听泉而饮之。已而，览故宫以徘徊，问遗事于田老。方嚣然不欲归，而余与六人者，或有官守，或以事牵，其势不可久留，既宿而遂去。然而，相视有不足之色。余为之言曰：夫山林泉石之乐，奇伟之游，常在乎穷僻之处，而去人迹甚远，故必为野僧方士与夫幽潜之人所据而有也。然幽潜之人知好之而力不足以营之，惟佛老之说可以动人，故其徒常独有力，而危亭广厦，眺览之娱，莫不为其所先也。 夫以有唐之盛，穷天下之富，建宫于此，随而废没，而杜甫乃其时人，过之且有悲伤之感，至或形于歌诗。独寺僧之徒，更相传而不息，迄于今而尚存，则虽天下之力，亦有屈于此欤?以太宗之贤，致治之美，宜其愈久而弥传也；今问诸遗老，无所称道。而彼玄奘者，特一浮屠耳；然说者至为荒怪难知之语，以增大其事。岂人之情常乐于放僻，而易忘于中正哉?又岂物之盛衰废兴亦各有时，而此特其盛时也欤?斯可为之叹息也。若夫太宗之贤，天下之力，犹不能长有此也，则吾曹可以一寓目而足矣，又何必以不久留为恨哉。然荒崖穷谷之崎危，废宫颓址之萧条，虽累岁月，未尝有一二人游焉，而余与六人者同时而来，亦可谓之盛哉! 六人者：余兄子坚、弟山径，与太原石继和公美，河东郎几康伯，温陵陈说君豫，西河冀上之冠卿也。壬申，荧阳张缗记。 《玉华寺》宋:张道宗殿阁依山古，寻春闲客行。谁知唐帝馆，今在梵王城。禾黍伤时变，松篁入夜清。惟余碧岩熘，依旧昔年声。 玉华宫石窟玄奘肃成院简介玉华宫石窟玄奘肃成院，指的是位于陕西铜川玉华宫景区内，与玄奘法师密切相关的核心遗址。其历史沿革与现状如下：📜 历史沿革：从皇家行宫到译经圣地皇家离宫 (唐初) 唐高祖李渊于武德七年（624年）在此建“仁智宫”，作为军事要塞与避暑行宫。后经唐太宗李世民扩建，改名“玉华宫”，形成“五门九殿”的盛大规模，是唐代四大避暑行宫之一。佛教寺院 (高宗时期) 唐高宗永徽二年（651年），玉华宫被诏令废为“玉华寺”。显庆四年（659年），玄奘法师奉旨移驻玉华寺，在此译经长达四年多。玄奘圆寂之地玄奘在此主持翻译了佛教根本大典《大般若波罗蜜多经》（共14部682卷），这是他一生译经事业的巅峰。唐麟德元年（664年），玄奘法师在玉华寺的肃成院圆寂，世称“玉华法师”📍 肃成院遗址：玄奘的译经与礼佛中心肃成院原为玉华宫“五门九殿”中的肃成殿，位于玉华宫遗址北部的兰芝谷（俗称“寺沟”）。玄奘驻锡后，这里成为他译经、弘法、礼佛和生活的核心区域。石窟形制：在兰芝谷的峭壁上开凿了一排半环形石窟，现存8个佛龛。龛内原佛像已风化无存，仅余长方形石座，龛间石壁上雕刻有莲花、力士等浮雕。考古证实：考古发掘表明，该遗址叠压了唐、宋、明、清多个时期的建筑遗迹，确认其为玄奘法师的译经与最终圆寂之地。💎 核心文物：玄奘的石刻遗珍肃成院石窟最重要的遗存是两件与玄奘直接相关的石刻文物，现分别收藏于国家博物馆和西安碑林博物馆。文物形制与特点铭文与意义现状玄奘造金刚佛像座青石质，上承束腰莲台，莲台顶部有凹槽用于安放佛像。正面刻有“大唐龙朔二年三藏法师玄奘敬造释迦佛像供养”。原件藏于中国国家博物馆，是研究玄奘的重要实物。石刻佛足印青石质，高约66厘米，宽约72厘米。左足印保存较好，掌心刻有法轮纹，周围环绕双鱼、宝瓶等吉祥纹饰。被认为依据玄奘西行所见印度佛足石刻仿刻而成，是中外佛教文化交流的见证。原件藏于西安碑林博物馆，遗址处留有复制品其他石窟：景区内的珊瑚谷、郭玉沟等地也分布有唐代石窟群，可一并参观。