走进青岛康有为故居

老李lyt

      作为国家历史文化名城，青岛拥有丰富的文化遗产、丰厚的人文积淀，全市现有名人故居50处，其中全国重点文物保护单位5处，康有为故居就是其中之一。

      康有为故居，位于中国历史文化名街—小鱼山文化名人街区的福山支路5号，是全国两大康有为纪念馆之一，始建于 1899 年，德式三层楼房，建筑面积达1128平方米。原为德国总督副官海军上尉弗莱海顿・利利恩克龙的宅第，是青岛最早的德式建筑之一。1923 年 6 月康有为购得此房作为寓所，并题名天游园，在此居住直至1927年3月31 日病逝。故居于2000年修缮开放，现名康有为故居纪念馆。

      故居一层，为纪念馆自用房和临时展厅。直接拾级而上来到二楼，迎面就是纪念馆的主展厅，门楣匾额上书“天下大同”，源自康有为的著作《大同书》。展厅正中央是康有为的坐姿铜像，身着传统长袍，神态沉静而深邃。其上匾额书“天游园”，是康有为给这座居所亲自题写的名字。两侧楹联：述先圣之玄意，整百家之不齐，入此岁来已七十矣；奉觞豆于国叟，介眉寿于春酒，执亲受业者盖三千焉。——南海先生七秋华诞，弟子梁启超敬题 丁卯春

      大同一梦君先觉——端木蕻良题写于戊辰（1928 年）仲夏，即康有为逝世次年。端木蕻良（1912—1996），原名曹汉文，满族，辽宁省昌图县人。曾任北京市作家协会副主席。

      沿西游廊先来到客厅，这是康有为晚年寓居青岛时的会客厅，也是他接待宾朋、纵论古今的重要场所。整间客厅呈现出鲜明的中西合璧风格：中式红木雕花家具与博古架，承载着他深厚的传统文化底蕴；而保留完好的德式铁艺门窗，则是这栋百年老宅的原始风貌，墙上还悬挂有康有为手书墨迹。

     康有为先生照片

      游廊北侧共有两个展厅，这是康有为生平史迹陈列室。

      康有为（1858-1927），广东南海人，原名祖诒，字广厦，号长素，戊戌后易号更生，晚年别署天游化人，世称南海先生。新儒学的鼻祖，戊戌变法领袖，思想家、改革家、教育家和艺术家，中国近现代文化先驱。

      作为 “先进的中国人” 的杰出代表，康有为以其高度的文化自觉直面 “三千年来未有之大变局”，标志着近代知识分子的伟大觉醒和神圣担当。身处中华民族生死存亡的危急关头，在东西方文明激烈碰撞、中国文化彻底转型的背景上，他担负历史使命和民族大义，引领时代潮流，推动启蒙、救亡与变法大业。1898 年 6 月至 9 月，他与梁启超通过光绪皇帝领导了戊戌变法运动，对中国近现代历史进程产生了重大而深远的影响。变法失败后，他出亡海外十六年，游历四大洲三十余国，全面考察各国的政治、经济与文化，以世界大势思考中国命运，提出许多对今天依然有启示意义的真知灼见。在当今全面深化改革、推进中华民族伟大复兴之中国梦的时代，康有为的思想学说和文化实践不乏借鉴价值。

      面对康有为，如同面对一重重历史迷津，岁月往复回旋，矛盾常变常新，而启示无所不在。今古之间，他是承受历史毁誉最多的人物之一，其自身所见证的，恰就是中国文化的梦想、光荣与命运。他是旧学的殿军，亦是新学的开山，从儒家经典出发，参合西学以改造中学，系统回应中国现代性问题，著《新学伪经考》和《孔子改制考》，为维新变法奠定理论基础。在整合中西思想资源的基础上，他撰写巨著《大同书》，为人类设计出一个无阶级、无压迫、人人自由平等的大同世界，内中神思绵密，既融儒家 “天下为公” 之理想和佛家 “普度众生” 之宏愿，亦含空想社会主义色彩。

      从南海到中国，从中国到世界，从世界到青岛，这是思想者的心路历程，是他之归宿道路，一个人在行进、超越全部族的使命，成为我们这座城市的精神眷念与发现者。在今天，这是一位先人的生命叙事，这也是一座文化名城的精神维度……

      南海往事  为通旧学开路，为讲新学立基

      1858 年3月19日（清咸丰八年二月初五），康有为诞生于广东南海县（今佛山市南海区）丹灶镇苏村敦仁里延香老屋。少时随祖父康赞修读经，十八岁时拜岭南硕儒朱次琦为师，修习宋明理学。因知理学仅言孔子修己之学而不明孔子救世之学，故辞别名师而创辟新途。1879 年，独自来到西樵山白云洞，广览传统典籍，沉思经世致用之道。是年初游香港，乃知西人治理政法法度，始接触西方新学。1882年赴京参加会试，回程过沪，搜罗新学书刊。当其时，中国内忧外患，康有为发愿向西方学习以探求救国方略。就此，他站在了从中学转向西学、复从西学返观中学的历史门槛上，奠立了融贯中西的学术基础，持续展开跨文化对话。

      左上角：《延香老屋：康有为诞生处》

      清咸丰八年夏历二月初五日（1858 年3月19 日），康有为诞生于延香老屋。延香老屋坐落于广东南海县（今佛山市南海区）丹灶镇苏村敦仁里，为典型的岭南传统民居，至康有为出生时，康氏家族已在此繁衍生息五代人，因此康有为称之为 “百年旧宅”。是为南海康有为故居。

      中上：《康南海自编年谱》

      1899 年初，在经历了戊戌变法痛史的康有为开始回忆往事，撰写年谱。后叠加增益而成厚重文献。主要载录了他本人自1858年诞生至1898年戊戌变法四十年的经历、墨迹与思想，兼及家世往事，对当时中国历史及社会问题亦多有包含。图为《康南海自编年谱》之初始页，康有为追述其五百年前的始祖，云：“始祖建元，南宋时自南雄珠玑巷迁居于南海县西樵山北之银塘乡。” 文中所称“银塘乡”即 “苏村”之别名。

      右上角：《康有为母亲劳氏的嫁衣》

      康有为的父亲康达初曾担任江西补用知县，母亲劳氏。图为1839年劳太夫人缝制的嫁衣，衬底有康有为愐怀慈母的亲笔题字。

      右侧中间：《澹如楼遗址和小潭仙馆：康有为读书处》

      澹如楼位于延香老屋前的七桧园内，系康有为叔祖父康国器所建家族藏书楼。小潭仙馆位于广州花地街上市新隆沙东，系康有为祖父康赞修于道光年间中举所建。康有为自幼随祖父读书，5岁初启蒙，6岁始师从番禺简凤仪受教。1868年起复随康赞修读史。

      左下角：《康有为故里：南海苏村》

      苏村坐落于广东省南海县（今佛山市南海区）丹灶镇，南望西樵山，是一个环境清幽、民风古朴、学养深厚的传统村落，洋溢着珠江三角洲一带的风土民情。诗作《苏村卧病写怀》自注：“苏村又名银塘，吾五百年世居”。诗起笔言，“少年心事本拏云，南望樵山日又曛”。

      右下角：《魏源〈海国图志〉与徐继畬〈瀛寰志略〉》

      1874 年，康有为在家研读魏源编著的《海国图志》和徐继畬编著的《瀛寰志略》，精心揣摩地图、世界视野得以开张。

      左上角：《康有为启蒙恩师朱次琦》

      朱次琦（1807-1881），字稚圭，号子襄，世称九江先生。道光二十七年（1847 年）进士，岭南理学名家。1876年，康有为朱次琦为师，随其学于九江礼山草堂，研习理学经典以及小学、史学、掌故词章等学问，尤喜读《钱辛楣全集》《日知表》《困学纪闻》诸书，浩然贯通，议论宏起。图为康有为题铭的《先师朱九江先生家居拜慈像》。

      中上：西樵山与三湖书院

      西樵山是青年康有为人生旅程与治学路径转变的重要一站。他对传统文化的认识引向深入，同时开始接触西方新学。作为岭南理学名山，自明代硕硕儒陈献章“把理学引入岭南”并实现“理学岭南化”之后，西樵山形成了500年理学沉淀，从而更富于传统文化内涵。三湖书院位于西樵山白云洞，因地处应潮湖、鉴湖、会龙湖三湖之间而得名。肇创于清乾隆五十四年（1789 年），为砖木结构两进祠堂式建筑，门匾系林则徐手书。1879 年初，时年22岁的康有为辞别恩师朱次琦，独自入山修学，居白云洞高士祠，潜心研读儒释道经典，并深入思考旧学命脉。在三湖书院他巧遇了时任翰林院编修的学者张鼎华，始于京潮风气及近代维新有所闻。秋还乡，居澹如楼，研读《西国近事汇编》及《环游世界新录》诸书。

      右上角：《北京国子监》

      1882 年，康有为赴北京应顺天乡试，不第，随后历游京华名胜，购碑刻，始治金石之学，同时在京感触新思潮。

      右侧中间：《林乐知主编的〈万国公报〉》

      1882年，康有为赴北京应顺天乡试不第，回程过上海，搜罗新书并订购了美国传教士林乐知主编的《万国公报》。翌年拜读此刊，借此广泛了解世界各国情势，大攻西学及自然科学，思想开张，学问日进。

      左下角：《康有为〈戒缠足文〉》

      1883 年，康有为与区谔良在家乡共创不缠足会，发出反缠足第一声。图为康有为撰写的《戒缠足文》。

      中下：《香港》

      1879 年，康有为游历香港，眼界为之一开。尤对西人之治理法度深刻印象，乃知世事巨变，不得以常旧之夷教观念视之。遂热衷于购读西学之书，开始在文化巨鉴中架构中学与西学之津渡。

      右下角：康有为《康子内外篇》

      1886年，深经中学与西学浸润的康有为开始撰写《康子内外篇》。

      左侧：维新长歌——在启蒙、救亡与变法之路上创造历史

      十九世纪末，西方列强掀起瓜分中国的狂潮 ，当中华民族陷入 “三千年未有之大变局”，康有为洞察时势，意识到非变法不足以救亡。1891 年，他开办万木草堂，培养维新人才，同年著成《新学伪经考》，翌年再出《孔子改制考》，为变法奠定理论基础。1895 年，他与梁启超等联合各省举人发动 “公车上书”，创办《中外纪闻》并组织强学会。1897 年11月德占胶澳，他痛感国变而第五次上书光绪帝，吁求迅速变法以救亡图存。1898 年 6 月 11 日，光绪帝采纳康有为建议，颁布《定国是诏》，戊戌变法正式揭幕，历时 103 天，史称百日维新，为辛亥革命和新文化运动奠定了历史基础。回望沧桑，这是一曲启蒙、救亡与变法的三重奏，深沉、悲壮而雄奇。

       中上：万木草堂

      万木草堂是康有为在广州创办的新式学堂，在此讲学，培养了梁启超、麦孟华、徐勤等一批维新骨干，宣传维新变法思想，提出 “以孔教复原” 为核心的变法理论，为戊戌变法作了重要的思想和人才准备。

       中：康有为《新学伪经考》与《孔子改制考》      《新学伪经考》刊于 1891 年，认为东汉以来被奉为经典的古文经是 “新学伪经”；《孔子改制考》刊于 1898 年，宣称孔子是托古改制、主张变革的先师，借助孔子权威论证维新变法的合理性，为戊戌变法提供了重要的理论依据。这两部书是维新派的核心理论著作，在当时思想界引起巨大震动。

      右上：康有为在万木草堂时穿的长袍

      右下：梁启超

      梁启超（1873-1929），字卓如，号任公，广东新会人，是康有为最杰出的弟子，戊戌变法的核心人物之一。他追随康有为参与维新运动，主办《时务报》等报刊，宣传变法思想，文笔犀利，影响深远。变法失败后流亡海外，继续宣传改良思想，同时在学术上多有建树，是中国近代著名的思想家、政治家、教育家和文学家。     

       左上：松筠庵及康有为《公车上书记》

      1895 年（光绪二十一年）4月，康有为、梁启超等十八省一千二百余举人筹谋联名上书光绪帝，反对清政府签订丧权辱国的《马关条约》，提出 “下诏鼓天下之气，迁都定天下之本，练兵强天下之势，变法成天下之治” 等主张，然未被清廷接受。这一事件，史称 “公车上书”。是资产阶级维新派正式登上历史舞台的标志。图中上为康有为所撰《公车上书记》书影；下为公车上书的集结地松筠庵。

      左下：康有为中进士后在家乡立的旗杆夹

      光绪二十一年（1895 年），康有为在会试中得中进士，授工部主事。他在广东南海丹灶苏村故里立旗杆夹，以彰显功名。

      中上：戊戌变法时期的康有为与梁启超

      康有为与梁启超康为旷世师生，亦为变法同仁，共同领导了1898年的戊戌变法运动，因此戊戌变法亦被称为“康梁变法”。

      中下左：北京强学会与保国会会址

      强学会与保国会都是19世纪90年代后期维新派的重要政治团体，实现了维新派与帝党力量的结合。1895 年，康有为先后在京、沪两地创立强国会，以“专为中国自强而立” 为宗旨。1898年4月12日，康有为和史华盛经共同发起成立了保国会，以 “保国、保种、保教” 为宗旨，议定在京、沪两地设总会，各地设分会，时已具政党性质。图中上为北京强学会会址安徽会馆，位于后孙公园胡同；下为北京保国会会址粤东会馆，位于西打磨厂街90号。

      中下右：南海会馆：康有为在北京的住处

      南海会馆，位于北京宣武区米市胡同，始建于 1824 年。自1882年来京参加会议至1898 年戊戌变法时期，康有为曾多次在此下榻。所住院落名七树堂，此处为维新派重镇，康有为在此办《万国公报》，写《上清帝第二书》，常与梁启超、谭嗣同等人在此共商变法事宜。

      中下右：谭嗣同与时务学堂同仁合影

      1897年1月，谭嗣同在长沙创办时务学堂，是维新派最早建立的新式学校之一。

      右上：清光绪帝与慈禧太后光绪帝

      光绪帝与慈禧太后作为帝党、后党的总代表，对变法进程有着决定性影响，光绪帝有变法意志，颁《明定国是诏》，以推行新政，任用维新派人物，召见新军统帅袁世凯以图军权，初，慈禧太后尚能顺应变法之为，然终归顽固守旧一路，重新执政并下旨处决了戊戌六君子，史称戊戌政变。

      右中：康有为向光绪帝进呈的著作

      戊戌变法期间，康有为特撰并向光绪帝进呈了《日本变政考》《俄彼得变政记》《波兰分灭记》《列国政要比较表》《日本书目记》等著作，以“参其变政之次第，鉴其行事之得矣”。

      右下：明定国是诏

      《明定国是诏》，是戊戌变法的正式启幕的历史标志。光绪帝颁行于1898年6月11日。

     左上：京师大学堂及其匾额

      1898年7月3日，光绪帝谕准梁启超草拟、康有为审定的《奏拟京师大学堂章程》，言“中学为体，西学为用”。京师大学堂为中国第一所国立综合性大学，兼为最高教育行政机关，设于景山东街（今沙滩后街）和嘉公主府。戊戌后大学堂得以保留，1912 年更名为国立北京大学，严复任校长。1916年，蔡元培出任北京大学校长。

      右上：戊戌六君子

      1898年9月28日，谭嗣同、林旭、刘光第、杨锐、杨深秀、康广仁六人在北京宣武门外菜市口被慈禧后党杀害，史称 “戊戌六君子”。

      谭嗣同（1865-1898）：湖南浏阳人，诗人、思想家，1897年著《仁学》；1898年与康有为、梁启超协进变法，被光绪帝授予四品卿衔，参预新政。

      康广仁（1867-1898）：康有为胞弟，1897年在澳门维办《知新报》，宣传维新思想。1898年与康有为结伴入京，助康有为拟新政奏稿。

      林旭（1875-1898）：福建福州人，著《晚翠轩集》，1987年入通艺学堂，1898年参加康有为组织的保国会，戊戌变法过程中授四品卿衔，参预新政。

      杨深秀（1849-1898）：山西闻喜人，精通中西数学，曾任山东道监察御史。1898年3月创立关学会（别名保国会），上书慈禧太后掇窜归廷。

     杨锐（1857-1898）：四川绵竹人，1889年授内阁中书，1895年参与强学会，1898年创立蜀学会（别名保国会），戊戌变法过程中授四品卿衔，参预新政。

      刘光第（1859-1898）：四川富顺人，诗人，著有《衷圣斋文集》。光绪九年进士，授刑部修补主事。1898年戊戌变法过程中授四品卿衔，参预新政。

      中左：颐和园仁寿殿 1898 年光绪帝召见康有为处

      1898年6 月16日，光绪帝在此召见维新派领袖康有为，任命他为总理各国事务衙门章京上行走，准其专折奏事。此为戊戌变法的标志性事件之一。时，康有为称：“泰西讲求三百年而治，日本施行三十年而强，吾中国国土之大，人民之众，变法三年可以自立，此后蒸蒸日上，富强可驾万国”。

      中中：瀛台

      戊戌变法失败以后，1898年9月23日，光绪帝被重新执政的慈禧太后囚禁于中南海瀛台涵元殿，于1908年11月14日郁郁而终。

      中右：康有为的遗书

      1898年9月31日，康有为接光绪密诏，火速出京，自塘沽上船，近吴淞口，英国公使李奇摩太派人将其从重庆轮接走，躲过慈禧后党的追杀。闻京城之变而惊心，经为自己亦必死无疑，遂写了遗书，一者为弟子看，一者与家人。后康有为乘船换船逃往日本，流亡海外。

      自左至右：

      图1：翁同龢；图2：袁世凯；

      图3 ：北京法华寺——1898年9月18日深夜，谭嗣同奉光绪旨意在此与袁世凯密议带兵入京以推进变法历程。然，袁世凯未敢起兵。

      图4：清政府新政上谕

      1901~1905年，清政府先后颁布了一系列上谕，陆续推行新政，新政的诸多内容、措施与维新派主张相似，由此可见戊戌变法的影响。

      康有为题写青岛的书法作品

      右幅，写于1925 年，《乙巳夏五十二日重还青岛》：海气苍苍岛屿廻，山巅屡屡杭崔嵬。茂林峻岭百驰道，又入仙山画里来。

      左幅：写于1924年6月《领得青岛德国旧提督楼 》：截海为塘山作堤，茂林峻岭树如荠。庄严日日节楼在，今落吾家可隐栖。

      海外传奇——以世界思考中国，以文化融接中西

      1898 年戊戌变法失败后，康有为开始了十六年海外流亡生涯，足迹遍及四大洲三十余国，为近代中国行世界之路最长者。他组建保皇会，招募保皇军队并开展勤王活动，继续奉行其君主立宪主张。其间，他创造了诸多中国第一，如第一个在海外开办股份公司和发行股票的人、第一个投资海外房地产并购岛的人、第一个进入北极圈探险的人、第一个从事海外流失文物调查的人等等。他广泛考察世界政治、经济与文化，鉴古今，知兴亡；悉心搜罗各国文物与艺术品，准备归国后开办博物院，以传承文明和开启民智。这是苍茫的海外流亡之路，学术视野恢弘，文化景深辽阔，在多元文化对话中思考中国命脉，成就了一部撼人心魄的跨文化传奇。

      照片：1905 年，康有为先生与美国空想社会主义先驱道威博士在一起。

       左上：海外流亡时期的康有为

      海外流亡十六年间，康有为以探索者和思想者的眼光踏勘世界，行迹遍及四大洲三十余国，展开了空前而深入的跨文化对话之旅，留下了丰富的学术著述，其中不乏于今仍有启发意义的洞见。1898年10月抵日本后开始撰写回忆录《康南海自编年谱》述其前半生的思想和政见等。1899 年7月，他在加拿大联合华侨李福基、冯秀石等筹议创设保商会，全称 “保救大清光绪皇帝会公司”，后易名保皇会，亦称中国维新会，并在各地设立分会，继续宣扬君主立宪思。1901 年，避居马来西亚槟榔屿，撰《中庸注》《春秋笔削大义微言考》及《孟子微》等。1902 年，客居印度大吉岭，撰成《大同书》及《论语注》《大学注》《礼运注》等；1904 年，渡印度洋及地中海，过非洲而入欧洲，游历了意大利、瑞士、奥地利、匈牙利、德国、法国、丹麦、挪威、瑞典、比利时、荷兰、英国等欧洲各国。期间曾踏足北极圈，拍数度旅欧。1905年自加拿大南游美国，号召华侨加入保皇会。撰《物质救国论

》。1906 年，撰《法国大革命记》，1908年撰《金主币救国论》，1911年在日本刊印《戊戌奏稿》，1902年撰《中华救国论》及《孔教会序》等，1913年创办《不忍》杂志，撰《保存中国名迹古器说》。

      中上：康有为与保皇会章程

      右上：维多利亚保皇会女会海报

      1903年维多利亚保皇会女会成立，是保皇会下的第一个妇女组织。    

      右上：1903 年，康有为与海外华商儿童在一起

      左下：康有为与侍从在槟榔屿英国总督署

      1900年，康有为应英国海门总督之邀来到马来亚西亚西北部的槟榔屿，下榻总督官署，名之为大庇阁。为此特作《大庇阁诗集》，序云：“庚子春徏图南溟，及夏，英海门总督亚历山大馆我于其庇能楼，名之曰大庇阁。居十五月至辛丑十月乃去。是时废立难作，京邑丘墟，铃语淋道，勤王不成，思君忧国，忧愤而作，都为《大庇阁诗集》，凡一百四十七首。”文中，“庇能”为马来语之音译，指槟榔屿。

      右下：康有为与夫人梁随觉在印度大吉岭

      1901年岁末，康有为携夫人梁随觉入印度，卜居印度北部的雪山小城大吉岭，室名须弥雪亭。在此，他为成于1884年的《人类公理》进行了修订完善，定名《大同书》，另有《论语注》《大学注》及《孟子微》《论语注》著作传世。相关诗作则结为《须弥雪亭诗集》。1903年所作《印度游记》宣称：“中国人之游印度者，在秦景、法显、三藏、惠云而后千年，吾为第五人矣”。另有言：“故文明者，乃智识至繁，文物至盛之谓。”

　　左上：何旃理画像

何旃理（1891-1914），字金兰，原籍广东开平，旅美华侨，精通多国语言。1907 年，在美国菲士那听康有为演讲而为之倾心，遂结伴漫游世界，后成为其三夫人。图为徐悲鸿绘制的何旃理画像

中上：康有为与美国空想社会主义先驱道威博士在一起

19世纪与20世纪之交，美国空想社会主义先驱道威博士在芝加哥以北68公里处建起宰恩城，以实践其宗教乌托邦理念，视之为地球上的天堂，俨然一处空想社会主义试验地。1903年6月，梁启超造访此城，称之为西贤雪地，誉其亲爱、清明与肃穆之气。同年9月，康同璧造访此城，称之为洗茵城。闻其事而有感，念其共同的乌托邦理念，康有为遂于1905年5月24日造访此城，受到热烈欢迎，与道威博士长谈。还在宰恩大教堂对五千余听从发表了演讲。图为康有为先生与道威博士及众人的合影。

右上：康有为、康同璧父女等在阿伯丁女子学校

1904 年秋，康有为游历英国。10月4日，在女儿康同璧（中左）、女婿罗昌（后左）和翻译周国贤（后右）的陪同下，康有为到访苏格兰阿伯丁女子学校。

中：康有为手札

康同璧客居在南温莎期间，寓所内存有大量关于保皇会及康有为海外活动的珍贵文献资料。近年来，这些珍贵的文献资料被发现，这就是南海手稿。此为南海手稿中康有为的一部分手札。

左下：南温莎时光

1904 年春，康有为在美国期间曾造访康涅秋格州的南温莎，女儿康同璧夫妇随往。此后，出于保皇会工作的需要，康同璧夫妇曾较长时间客居南温莎。其间，梁启超之弟、著名词学家梁启勋曾来造访。上图为康同璧与梅顺姐妹的合影，下图为康同璧、罗昌夫妇与玛丽·都铎医生在南温莎寓所的合影。

中下：康有为在芝加哥

1905年2月，康有为赴美国。在芝加哥等地向华侨发表演讲，宣传保皇主张，其间，撰《物质救国论》，提出 “科学实为救国之第一事” 之论断，开 “物质救国” 与 “科学救国” 之先声。翌年12月8日，他在《中国维新报》发表《布告百七十余埠会众丁未新年元旦举行庆典告保皇会改为国民宪政会文》，通知各地保皇会于1907年元旦改称国民宪政会。旋改组为帝国宪政会。1907年3月23日在纽约召开会员大会。康有为偕康同璧从欧洲奔赴纽约主持大会。

右下：斯德哥尔摩附近的稍士巴顿岛

图为瑞典首都斯德哥尔摩附近海湾中的稍士巴顿岛。1904 年，康有为曾出资将其购入名下，称之为避岛，其上建起北海庐，用以为北欧考察基地。在《瑞典游记》中，康有为写道：“天下山水之美，瑞典第一；瑞典之山水之美，以稍士巴顿为第一，而吾得之”。 至今，瑞典尚有人称之为康有为岛。

      《梦想、光荣与命运交响曲》——复辟遗梦

      穿行于历史丛林，矛盾引导前进

      1914 年，康有为结束海外流亡，返国定居上海。辛亥革命后，中国已进入民主共和时代，康有为处于极深刻矛盾中，一方面将立场从 “君主立宪” 调整为 “虚君共和”，其内涵与资产阶级共和制多有契合点，如主张宪政、制定宪法并建立国会，这与张勋等全以复辟封建帝制为目的的帝制派有明显区别；一方面却又参与了复辟清室的行动，背逆历史大势。丁巳复辟失败后，他逐渐淡出现实政治视野，惟复兴孔教之愿未灭。客观地看，复辟之后的康有为保持着坚定的爱国立场，1915 年反对袁世凯接受 “二十一条”，1919 年五四运动中发《请诛国贼救学生电》。这是 20 世纪第二个十年的康有为，思想沉重，艺术精进，从沧桑到沧桑。

      图片标注：身着朝服的康有为，1917 年

      左上：康有为在上海的寓所游存庐

      1914年7月康有为抵沪，英国传教士李提摩太设宴欢迎康有为。唐绍仪、伍廷芳、王宪惠、范源廉及石晓舫等两百余人参加、康有为演讲大同学说。起初，康有为一家租住盛宣怀名下辛家花园（住于新闸路）的南园，后于1921年在愚园路购地10亩建起了游存庐。下图为游存庐全景，上图为康有为在游存庐居住的延香堂。

      中上：康南海六十行乐图，徐悲鸿绘

      1917 年，徐悲鸿特作纸本重彩《康南海六十行乐图》以敬献恩师。款识为：“孔子纪元二千四百六十九年，丁巳暮春，敬为南海先生作六十行乐图。门人徐悲鸿”

      左下：徐悲鸿绘制的康有为像

      在上海，康有为多以书法家身份交游，与美术界过往密切。著名画家、篆刻家吴昌硕为其精制 “维新百日出亡十六年、三周大地、游遍四洲、经三十一国、行六十万里” 印章。康有为晚年书作无不喜钤此印。作为近代中国最早提出“美术革命”的先驱人物，康有为以其融通中西的视野审视美术，其改革中国画的思想对徐悲鸿等人触动很大。1916年，徐悲鸿考入震旦大学读书并习画，同年遇见康有为，拜为师并在其指导下遍临名碑，艺术精进。1917 年，康有为做了徐悲鸿与蒋碧薇的媒人，缔结姻缘并帮助他们东渡日本学习美术。行前以《写生入神》横幅赠之。旁注“悲鸿仁弟于画天才也”一语。归国后，经康有为介绍，徐悲鸿赴北京结识了康门弟子罗瘿公，复经罗瘿公引荐结识了当时的教育总长傅增湘，1919年得到赴欧洲留学的机会。徐悲鸿为康有为及其家人创作了多幅画像，左图为康有为坐像，上图即为徐悲鸿手持所绘康有为坐像的纪念照。1921年，刘海粟等在上海尚贤堂举办天马会画展，康有为前去观展，遂相识。翌日，刘海粟赴游存庐拜师。另外，康有为在上海所收艺术弟子还有还有著名书法家王蘧常和萧娴。

      左上：孔子墓

      1916年9月，康有为到曲阜拜祭孔，随后致电时任民国大总统黎元洪，请“以孔子为大教，编入宪法，复祀孔子之拜跪，明令各设奉祀官。”

      左中：张勋和他的小儿子在荷兰公使馆

      张勋（1854-1923），江西奉新人，北洋军阀，宣统退位后禁止所部剪辫子以表效忠清室，遂为 “辫帅”。1917年7月1日主导丁巳复辟，失败后逃入荷兰公使馆。

      中上：丁巳复辟时的北京

      1917年6月，时任安徽督军的张勋以调停府院之争为名率辫子军入京，7月1日抬出废帝溥仪宣布复辟帝制，史称丁巳复辟或张勋复辟。12 天后即被段祺瑞的讨逆军击败。图版自上而下依次为：溥仪坐在乾清宫宝座上、北京街头又挂出清朝龙旗、张勋辫子军在街头。

      右上：1917 年的康有为

      1917年是康有为人生旅程中的又一个重要节点。是年夏，他参与了丁巳复辟，与张勋及清室遗老一起拥戴废帝溥仪再度登基，虚授弼德院副院长之职。是年岁末，他第一度登临青岛。顿有天开异境之感，遂萌生长居之想。

      左下：晚清遗老在青岛的合影

      1911 年辛亥革命成功后，清廷覆灭，两千多年封建王朝终结了，历史进入共和时代。臣子溃散，遗老们多流寓青岛、上海、天津等地。数年间，流寓青岛的王公贵族达百余人，其中包括恭亲王溥伟、军机大臣徐世昌、兵部尚书吕海寰、邮传部大臣盛宣怀、学部副大臣劳乃宣和刘廷琛、弼德院院长陆润庠、内阁协理大臣那桐、两江总督周馥和张人骏、东三省总督赵尔巽、陕甘总督升允、监察御史王宝田、礼部侍郞于式枚、实录馆副总裁王浔等等。周馥、劳乃宣、吕海寰、刘云樵、赵尔巽、童次山、李惺园、张人骏、陆润庠、王石坞等组成十老会，以复辟清室为期待。

      右下：康有为题写的美森院横匾

      丁巳复辟失败后，康有为避居美国驻华公使馆，实名美森院。图为康有为手书美森院横额。款识为：“丁巳五月蒙难避地美使馆，承芮公使庇，居此院五月，密树良荫，忘暑忘忧，写此记大德。康有为” 。在美森院，康有为撰成《万木草堂藏画目》。目的是振兴明清以来日渐衰败的中国画学。提出“以复古为更新”之主张。1917年夏至1920年的诗作共52首结成《美森院诗集》。

      梦想、光荣与命运交响曲——青岛岁月

      山海抚慰思想者，世界回想天游者

      康有为怀有深厚的青岛情结。历史上，在德占胶澳、戊戌变法、第一次世界大战、五四运动及青岛主权回归之际，曾多次因 “青岛问题” 而发出了救亡图存的历史强音，赋予青岛以博大关注。1917 年冬，应恭亲王溥伟之约，他第一次登临海上青岛，顿生天开异境之感，发出 “青山绿树，碧海蓝天，中国第一” 之叹赏，始有长居之想。青岛山海灵秀而且气候宜人，地近孔子故乡而又汇合儒国文化，适其心意。1923年6月23日，他入住天游园，开始寓居青岛的岁月，展开人文与自然交相辉映的天游华章。在青岛，他兴办孔教会，试图创办大学以重践其教育救国理想。1927年3月31日，康有为先生在天游园逝世，长眠于青岛的碧海青山之间。

      图片标注：康有为先生在天游园，1927 年

　　左上：俾斯麦兵营历史影像

左下：汇泉湾历史影像

天游园地处汇泉湾西北岸，保有绝佳的山海关系。下面一幅老照片记载 1901 年的汇泉湾，自然肌理尚显无疑。1908年，德国人将奥古斯特・维多利亚湾（今汇泉湾）规划为别墅区，总督临时官邸、副官官邸、阿里文别墅、单威廉别墅及伯恩尼克别墅等少量建筑出现在了山海视野中。到了1903 年，随着海水浴场、沙滩旅馆和跑马场的建成，这里开始成为东亚首屈一指的度假胜地。

右：晚年康有为

康有为以青岛为浩茫一生之归宿地，究其因，山海翠华而气候宜人自不待言，一个重要的精神渊源则是青岛地近孔子之乡且融合欧洲文明，有推广儒家文化并开张世界视野的优越条件。康有为素怀儒学济世、孔教兴国之梦。1923年，他 “在青济两地成立孔教会，以后改为万国道德会。”（康同璧《南海康有为先生年谱续编》）。早在1912年，他就授意弟子陈焕章在上海成立过孔教会，为尊孔读经社团，以 “昌明孔教，救济社会” 为宗旨，托意复辟。今次重启孔教会，虽已无复辟之累，然未忘复兴孔教之念。他敦请孔子七十七代嫡长孙孔德成出任孔教会会长，因年幼未就。在天游园，他还写信给孔德成并派儿子到曲阜礼拜。所沉思者还有博物馆，作为中国博物馆事业的先知先觉者，康有为崇尚近代公共博物馆在传承文明与开启民智上的功用，戊戌新政中有此举措，大同理想国蓝图中亦有此建制，海外流亡期间考察欧美诸国博物馆并广泛搜罗文物艺术品，为的正是归国后开博物馆。在青岛，他就真的举办了有文字说明的博物展览。一时间观者穿梭，天游园俨然一个实验性的私人博物馆，以物观复，心事浩茫，思接中西。

      沿着走廊走向二层的第三个展室——文明对话：康有为的世界之路

      文明对话—— 康有为的世界之路

      前言

      「维新百日，出亡十六年，三周大地，游遍四洲，经三十一国，行六十万里」。这是康有为请吴昌硕为其镌刻印章的印文，总括一生，意味深长。

      康有为是19世纪末睁开眼睛看世界的代表人物，也是近代中国行世界之路最长的思想者。1898 年戊戌变法失败后，他开启漫长的海外流亡生涯，至1913年归国，历时十六年，足迹遍及亚、美、欧、非四大洲并历史性地进入北极圈，考察世界三十余国的历史、地理、文化、政治、经济与社会风俗，展开了一场宏阔的跨文化对话，创见颇多，缘此形成的文化史观博大而精微，对于今天依然有着多层次的认知价值。在东方与西方、古代与现代、人文与自然视野中审视康有为的世界之路，必将有所启示。在先驱者的引导下，让我们共同见证文化多样性的价值，共同感受这同一个世界的意义。

      1898—1913 年康有为海外流亡行迹示意图

      1898年9月20日，康有为连夜从北京赶往天津，自天津塘沽港登船，经烟台、上海海域抵达香港，开启了十六年的海外流亡历程。就此，康有为站在了东方与西方、中国与世界链接的历史关口，成为近代以来行世界之路最长的思想者。

      1898 年 —1899 年：中国香港、日本、加拿大、英国

      1900 年 —1903 年：新加坡、马来西亚、印度、缅甸、印度尼西亚、越南、泰国、中国香港

      1904 年：中国香港、越南、泰国、马来西亚、斯里兰卡、意大利、德国、法国、瑞士、奥地利、匈牙利、英国、丹麦、挪威、瑞典、比利时、荷兰、加拿大

      1905 年 —1907 年：加拿大、美国、墨西哥、意大利、瑞典、丹麦、挪威、比利时、荷兰、德国、法国、英国、西班牙、葡萄牙、摩洛哥、奥地利、瑞士

      1908 年：埃及、德国、奥地利、瑞典、挪威、匈牙利、塞尔维亚、保加利亚、罗马尼亚、土耳其、希腊、马来西亚

      1909 年 —1910 年：马来西亚、埃及、巴勒斯坦、瑞士、英国、德国、加拿大、斯里兰卡、印度、新加坡、中国香港

      1911 年 —1913 年：新加坡、日本、中国香港

      壹 亚洲之路

      亚洲是康有为海外流亡的终始之地，十六年间，他先后到过日本、新加坡、马来西亚、印度、斯里兰卡、越南、缅甸、泰国、印度尼西亚、巴勒斯坦等国。

      左：日本 —— 起点与终点

      1898年10月，康有为自香港启程登陆日本，开启海外流亡之路，1913年11月，康有为自日本归港奔母丧，至此海外十六年流亡生涯宣告结束。缘此，日本具有了某种起点和终点的标示作用。对日本，康有为素有研究，戊戌变法时期即撰《日本变政考》及《日本书目志》等，试图参照日本经验推行中国的变法大业。康有为在日本有三处寓所，分别是东京的明夷阁、神户的双涛园和长懒园。旅日期间，有《明夷阁诗集》《孔教会序》《中华救国论》《理财救国论》《保存中国名迹古器说》等著述。至今，康有为及其书法和思想在日本学术界依然具有深远的影响。

      图片下方说明：1898年10月，日本著名的言论综合杂志《太阳》对康有为（左）、梁启超师徒做了专题采访报道，并刊发二人合影。

      中上：《中华救国论》《理财救国论》

     《中华救国论》是康有为于1912年创作的政论文章，该文写于辛亥革命后共和体制初立之际，文章通过对比欧美政体差异，建议借鉴德日强化国权经验，呼吁建立强力政府巩固统一，并发展实业救国。

      《理财救国论》写于1912年，康有为提出建立现代金融体系的救国主张。而 “理财” 的核心办法是普遍设立银行网，大量发行公债纸币。

      中下：1911年游京题照。

      1898年10月，康有为登陆日本横滨港，后赴东京居明夷阁。1911年6月，康有为第三次到达日本，初居梁启超寓所双涛园。1912年康有为觅得神户须磨一宅，僻地曲径，旧名长懒别庄，以梁启超之请，改名奋豫园。直到1913年11月归国前，康有为一直卜居于此，多有著述。

      右上：与孙中山隔空对话

      康有为流亡日本期间，孙中山亦在日本为发动革命推翻清政府做准备。孙中山试图邀约康有为，希望争取与康有为和维新派的合作，共谋救国之道。然二人政治主张相差甚远，康有为无法忘记光绪恩情，故商谈未果。

      右下：保存中国名迹古器说

      康有为是中国博物馆思想的先知先觉者，他深刻洞察了近代公共博物馆在传承文明、开启民智方面的卓越功用，呼吁大力保护古物。1913 年康有为在深入考察世界各国博物馆后，在日本著《保存中国名迹古器说》，从世界文化遗产角度对清宫遗留的宫殿、坛庙、园囿及其古物的价值作出客观评述。康有为重视文物保护利用，主张我国京师省府县镇，皆设博物院、图书馆，成立保全名迹古器学会。

      新加坡 —— 离乱中的憩园

     1900年1月，康有为从香港乘轮船出发，2 月初抵达新加坡，驻留七个月。在英国海峡殖民地（掌管新加坡、马六甲、槟榔屿）总督亚历山大保护下，康有为三易其宅。1910 年 4 月至 8 月，康有为自马来西亚移居新加坡，将所居汤申路寓所取名憩园，在此整理诗集。1911 年春，受新加坡华侨邱菽园邀请，康有为第三次寓居新加坡。在新加坡，康有为宣扬维新主义，提倡保国、保皇、保种、保教，向华人游说戒烟、剪辫、天足等新的生活方式。

      1900 年康有为行草 “天荒地老” 诗

      天荒地老哀龙战，去国离家又岁终。

      起视北辰星黯黯，徙图南溟夜濛濛。

      乱云遥接中原气，黑浪惊回大海风。

      肠断胡琴歌变徵，怒涛竟夕打艨艟。

            落款：己亥除夕自港往坡船中作

      马来西亚 —— 海外流亡的驿站

      1900年秋，八国联军攻占北京，身在新加坡的康有为通过唐才常领导自立军在汉口等地举事。起义失败后，为躲避刺客，康有为登临位于马来半岛西北部的槟榔屿，居英国总督官署，将居室命名 “大庇阁”，在此居留十五个月，度过了一段亦苦亦乐的避难岁月。其间，康有为作《大庇阁诗集》共一百四十七首，成《中庸注》《春秋笔削大义微言考》等学术专著。1909 年岁末到1910年春，康有为在槟榔屿过冬，题寓所名 “南兰堂”。自1900年始，十年间康有为五次寓居马来西亚槟榔屿，为其海外流亡的驿站与憩园。

      槟屿庚子除夕

      黄屋西巡尚未安，勤王事业但汍澜。

      龙蛇起陆地机发，虎豹守关天步难。

      沉沉往事风云惨，渺渺子怀年运阑。

      甚矣吾衰头半白，为羁岁晏夜漫漫。

                    —— 康有为 1901 年

      图片说明：

      左中：1900 年康有为在马来西亚槟榔屿郊外

      右下合影：康有为与随从于槟榔屿英国总督署

      左侧：印度 —— 对佛教与印度教的探思

      1901年岁末，康有为偕二夫人梁随觉、次女康同璧离开槟榔屿前往印度，考求佛教，探访古迹，多有著述。1902年春，康有为偕康同璧骑马攀登喜马拉雅山，在世界屋脊上游走九日，会见锡金国王及王后，双方互赠礼物。1909年夏，康有为自斯里兰卡科伦坡乘船抵达印度，再度开始了佛教探索之旅。在大吉岭，康有为有《大同书》《论语注》《大学注》及《孟子微》等著作问世。《印度游记》和《须弥雪亭诗集》亦成岁月之纪念。

      左图1：康有为与二夫人梁随觉在印度大吉岭

      左图2：从印度大吉岭看喜马拉雅山

      右侧：大吉岭上说 “大同”

      无邦国，无帝王，人人相亲，人人平等。无贵贱之分，无贫富之等，天下为公，是谓大同。—— 康有为《大同书》

      在大吉岭，康有为完成了《大同书》最终定稿，极大提升了他海外岁月的文化史价值。《大同书》从酝酿到定稿，历时近二十年，全书分为甲至辛十部，约二十一万字，构想了一个无国界、无私产、无家庭、计划经济、按劳分配、人人平等、独立自主的乌托邦式的理想社会。《大同书》手稿分藏于上海博物馆和天津图书馆。

      书法作品标注：康有为《大同书》手稿

      巴勒斯坦 —— 探访宗教圣地

      1909年4月，康有为出埃及，前往巴勒斯坦，凭吊宗教圣地耶路撒冷，游历死海。耶路撒冷为基督教、伊斯兰教和犹太教的共同圣地，分布着许多具有重要意义的世界文化遗产。伯利恒位于耶路撒冷以南的犹太山地顶部，是耶稣降生之地。从耶路撒冷到伯利恒，康有为走过一段异乎寻常的探访宗教遗产之路，他特别收藏了耶路撒冷圆顶清真寺模型和伯利恒握笔盒以示纪念。

      耶路萨冷观犹太人哭所罗门城壁，男妇百数，日午凭城，泪下如縻，诚万国所无也，惟有教有识，故感人深远。吾念故国，为之怆然。——康有为

      图片标注：耶路撒冷圆顶清真寺

      贰 美洲之路

      1899年至1910年间，康有为四度抵达美洲，游历了加拿大、美国、墨西哥等国。

      左：加拿大 —— 保皇会旧事

     1899 年初春，康有为自日本启程渡太平洋，抵加拿大维多利亚，后至温哥华与渥太华。1899年7 月20日，康有为和一批爱国华侨在加拿大成立 “保救大清光绪皇帝会”，康有为任会长，以保救光绪、变法救中国为宗旨，继续推行君主立宪主张。至 1903年春，保皇会在全球设总会11个、支会113 个，同时在北美开办干城学校，培养勤王运动的军事力量。至1905年，保皇会分会遍及世界五大洲。1904年游历欧洲十一国之后，康有为重返加拿大，多居维多利亚海域文岛 “寥天室”，有《寥天室诗集》。

      证章标注：「保皇会同志」证章

      1899：保皇会发行的邮票

      下方照片：加拿大温哥华保皇会女会旧址（永生行商号旧址）

      右侧海报说明：1904 年温哥华保皇会女会海报，上方照片分别是叶美蓉（左）、光绪皇帝（中上）、康同璧（右）。1903 年春，康同璧与加拿大华裔叶美蓉共同创办最早的保皇女会，会员多为侨居美洲的华商妇女，也有不少西方妇女申请入会。

      美国 —— 为海外华人发声

      上：1905年2月，康有为始入美国，先后游历洛杉矶、华盛顿、纽约、波士顿、费城、芝加哥等地，向华侨发表爱国演讲，遍访博物馆、大学及工厂，考察现代化道路。

      图片标注：哈佛大学拉德克利夫大学院

      下：反对《排华法案》

      1882年5月6日，美国签署《实施有关中国人的条约规定的法案》，俗称《排华法案》，该法案只允许六类中国人可以进入美国。1904年4月27 日，美国国会通过将该法案无限期延长的议案，激起中国人民极大愤慨，于1905 年爆发了抵制美货的爱国运动。1905年6月，康有为两次访问白宫，游说美国总统西奥多・罗斯福，要求美国下达改善对华入境限制的命令。

      人物图像：西奥多・罗斯福

      1905-1907

      左：物質救國論  康有為書

      1905 年，康有为在考察欧美各国经济后撰《物质救国论》，提出 “科学实为救国之第一事” 的论断。书中通过对比东西方发展路径，指出中国落后根源在于忽视物质建设，主张借鉴德国式的产业组织与联邦制度。

      右上照片：1905 年纽约保皇会总部和爱国学堂

      右下照片：刊登在美国报纸上的康有为（中）、康同璧（右二）和波士顿保皇会成员照片，题为 “中国维新会的康会长、他的女儿和当地分会主要成员”。

      墨西哥 —— 探索美洲文明

      1905年冬至1907年夏，康有为两度自美国入墨西哥。在墨西哥，他得到墨西哥总统波菲里奥・迪亚斯的较高礼遇。他投资房地产，注册电车公司，考察古文化，访问玛雅文明（Maya Culture）及阿兹特克（Aztec Empire）遗址以及土著人生活区，特别关注美洲文明与中国关系之渊源。

      上图：玛雅金字塔

      下图：阿兹特克帝国大神庙遗址

      在墨西哥的投资

      在墨西哥，康有为表现出了与思想家不同寻常的一面，显示出敏锐的投资意识和经济头脑。1905 年11月，康有为抵达墨西哥北部城市托雷翁，停留两月。在此，他开始了投资墨西哥银元、办银行、炒地皮等一系列商业布局。1906年，他闻知墨西哥城正在修筑有轨电车，便投资买下了电车轨道经过之处的地产，因此而获利10多万银元。1911年，因墨西哥政局变化而致诸项投资失败。

      诗歌《遍游北美，将往南美巴西辟新地》

      平生悲悯天人志，开辟榛荒宙合图。

      流落天涯谁或使，纵横瀛海气遍粗。

      手扶旧国开云雾，足踏新洲遍海隅。

      惯历诸天经万劫，教宗国土此区区。

                  —— 康有为 1905 年

      叁 欧洲之路

      欧洲是康有为周游世界反复出入的地方，自 1899年至1909年，他数度入欧，游历了英国、意大利、法国、瑞士、奥地利、匈牙利、德国、瑞典、挪威、丹麦、比利时、西班牙、葡萄牙、荷兰、塞尔维亚、保加利亚、罗马尼亚、希腊等国。

      左：英国 —— 沉思君主立宪和工业革命

      1899年春，康有为自加拿大横渡大西洋，首赴英国。自此始，他数度入英伦，常以伦敦为欧洲驿站。他详细考察了英国的历史文化渊源及现实政治、经济、社会状况，加深了对于君主立宪制度的思考。在爱丁堡，康有为专程探访瓦特故居，引发了关于工业革命的沉思。

      照片标注：康有为与女儿康同璧（二排左）、女婿罗昌（三排左）在苏格兰阿伯丁女子学堂考察

      1904年康有为《牛津剑桥大学游记》手稿

      1904年7月至8月，康有为先后访问牛津大学和剑桥大学，对比中西教育，感悟至深。手稿开篇描述了19世纪末20世纪初牛津、剑桥两校全貌，包括学校外景、藏书楼、食堂、钟楼、大剧院、博物馆等，对中外教育制度进行了对比评述，借大学教育讨论中西文化异同。

      照片：剑桥大学

      中：意大利 —— 东西方视野中的博物馆思想

      1904年6月，康有为在地中海北部的意大利布林迪西港登陆，自此开启欧洲十一国之旅。随后多年间，他几度登临意大利，遍访古罗马及文艺复兴史迹，考辨中西文化异同，深思古物保存的价值。康有为盛赞近代公共博物馆在传承文明与开启民智方面的功用，对意大利人保护文物的成就深为赞赏。他悉心搜求可藏之物，将意大利古石雕引入中国。在美术方面，他尤为推崇拉斐尔以形写神的写实手法与功底，希望借鉴以改造和复兴中国美术。

      照片：康有为意大利题照一组

      照片：1906 年4月至11月，意大利举办米兰世界博览会，清政府应邀首次独立参展。1906年9月 3日，康有为在女儿康同璧的陪同下，游览了博览会。

      右：题拉飞尔画

      画师吾爱拉飞尔，创写阴阳妙逼真。

      色外生香绕隐秀，意中飞动更如神。

      拉君神采秀无伦，生依罗马傍湖滨。

      江山秀绝霸图远，妙画方能产此人。

                       —— 康有为1904年

      画作标注：拉斐尔画《大公爵的圣母》

      法国 —— 记录域外中国流失文物

      1904年6月，康有为初游巴黎，自此多次出入法国。在巴黎，康有为考察卢浮宫等各大博物院，感言 “万国之博物院，以法国为最”。康有为悉心观察和记录域外博物院所藏中国古代文物，目睹大量中国珍贵器物流落于此，尤以玉玺为多，再思庚子痛史，伤心不已，铭记印文并辑录于《法兰西游记》中，并作长诗《巴黎睹懋勤殿碧玉玺感赋》。

      文物标注：原流落于法国的乾隆玉玺

      诗歌《巴黎睹懋勤殿碧玉玺感赋》

      忆昨维新变法时，延英选士赞黄扉。

      明堂大启咨群议，草泽旁求助万机。

      岂料群龙成血战，当年二凤话齐飞。

      凄凉回首懋勤殿，玉玺迁流国事非。

                            —— 康有为

      图片标注：游巴黎格雷万蜡像馆题照

      底部大图为卢浮宫实景

      德国 —— 与马丁・路德对话

      1904年，康有为首次漫游德国，至1909年前后十一度入德国。他遍访城市与乡村，详细考察德国的历史文化、政治、经济与社会发展状况，对德国自19世纪下半叶以来的强国道路印象深刻，认为德国在治国方略与科技发展等诸多方面的经验值得中国借鉴。

      照片：游德国卡塞尔威廉高地公园题照

      右上照片：1904 年 9 月康有为游德国波茨坦大学题照

      左下照片：游马丁・路德故居题照

      康有为非常推崇欧洲宗教改革之父马丁・路德，也试图效仿马丁・路德的做法对国学进行创新改造，冀图创立自己中国式的思想体系，把孔学推到国教的地位上。1907年1月，他专程前往马丁・路德故居拜访，对比世界各大宗教，做了一次跨文化考察。

      右下照片：康有为游科隆大教堂题照

      更生多游此，德国传论塔（科隆大教堂），筑自宋理宗时至同治二年毕，凡八百年，为宇西工程第一。（注：康有为，号更生。科隆大教堂，始建于1268年，1880年建成，历时632年。）

     上：瑞典 —— 避岛诗情与海外桃源

      1904年夏，康有为初游瑞典，自此五度寓居于此。他盛赞斯德哥尔摩之美 “天下无有”，有《避岛诗集》传世。所著《瑞典游记》聚焦斯德哥尔摩城市规划、市政设施及社会福利制度，详细描绘湖岛景观、王宫建筑与现代博物院风貌，并记录监狱、贫民院等社会机构运作，极具文献价值。

      瑞典是康有为向往的地方，诗言：“瑞典百千万亿岛，楼台无数月明中。岛外有湖湖外岛，山中为市市中山。” 他钟情于斯德哥尔摩近郊的一座小岛，1906年秋购置岛上地产，名之 “避岛卜居”，住所取名 “北海庐”，作为接下来两年旅欧的落脚点。1907年12月，康有为在岛上度冬，1908 年7月，康有为卖掉避岛地产。

      图片：瑞典湖岛风光、“北海庐” 环境现状、1907 年康有为拍摄于瑞典避岛 “北海庐”

      下：希腊 —— 探访欧洲文明的发源地

      1908 年欧洲之旅的最后一站是希腊，在这样一个光辉灿烂的文明古国回顾十年来的海外之行，康有为感慨万端。1908年8月，康有为乘船至希腊。他对雅典神往已久，亲临其境，倍觉文明积累离不开善保存古物。他认为 “大地文明古国，惟吾中华、印度、巴比伦、亚述、波斯、埃及与希腊矣。” 在东西方的双重文化视野中，康有为告别了希腊，告别了欧洲。

      夫希腊之文明，以雅典为盛。国会、议院、立宪、民权之制，雅典实为大地之先河。图绘、音乐、诗歌之美，哲学之盛，公园、浴场、戏馆之游乐，凡今欧洲号称文明之事，无一不导源于雅典，而石室之壮丽，刻像之精能，尤绝伦特出，为欧人先师。——康有为《希腊游记》1908 年）

      图片：1908 年康有为游希腊题照 

      肆  非洲之路

      康有为三次抵达非洲，1907年2月，康有为抵达摩洛哥北部港口丹吉尔。1908年、1909年，他两度登陆埃及，开启古文明探索之旅。

      左：埃及 —— 与 “地球第一古物” 对话

      1904年，康有为第一次游历欧洲时，渡红海，过苏伊士运河，入地中海，一路傍埃及而行。1908 年3月，他首次进入埃及，登金字塔，盛赞其为 “地球第一古物”，特留照并题字存念。他还特意考察了古埃及的象形文字，甚至萌生将汉字拉丁化的想法。

      图片：游金字塔题照、康有为收藏埃及挂毯

       《开罗外访金字陵》

      金字陵三相鼎立，骑驼夕照度沙黄。

      远影尖陵尚四五，七千年物最严庄。

      四十七丈插土陵，于今六千四百龄。

      登尖二千五百级，横览大地嘘云腾。

      禹穴中藏君后棺，隧道斜开十尺宽。

      深入廿丈得窆处，骊山银海愧非难。

      兽身人首名星士，六丈为头百尺身。

      陵前刻石巨如此，立马夕阳惊煞人。

      大隧宽深若康庄，石椁廿四皆相望。

      椁厚尺许高逾丈，石室如玉髑髅藏。

                —— 康有为1909 年

      拾级上至故居三层，这里有复原后的康有为书房、卧室和康有为书法艺术陈列。走廊中首先入目的就是康有为的书法介绍——康体。

      青岛：康有为在给朋友的信中是这样评价青岛的：“青岛之红瓦绿树，青山碧海，中国第一 ·····。海外内人皆视青岛之为乐土而来游来居······。

      这里是康有为故居的客厅 “解愠轩”，是他晚年会客、研墨挥毫的日常场所。室内红木桌椅、雕花门窗与康有为手书的匾额、楹联相得益彰，完整保留着当年的布局与风貌。百年前，先生曾在此与友人纵论古今、畅谈时局，一方书案、几幅墨宝，都静静诉说着这位维新思想家在青岛的晚年岁月。

      窗户右侧是康有为手书的行草对联：“天地谁開闢，江山以膂盤”。上联以天问式的宏大追问，寄托对家国命运的深刻思索；下联则以 “膂力（脊梁之力）盘守江山” 的壮语，彰显他以己身担起家国的维新志士情怀。

     大庇阁——1900-1901，马来西亚

      1900年夏间，康有为流亡至马来西亚，避地槟榔屿。英国海门总督亚历山大将其安排住在自己的行辕中，康有为深感庇护之恩，便将这里名为 “大庇阁”，一直到1901年10月，共住十五个月。

        避岛——1906-1908 年，瑞典

      1906年8月，康有为重赴瑞典，因喜稍士巴顿的山川之美，买下歌舒曼的一片山域，以隐居之地，名曰“避岛”，岛上有几间石基结构的木屋，康有为根据各屋的用途题名：一间曰 “北海庐”以为家焉，一间小边屋曰“遁簃”以为书斋，另一间五尺斗室曰“坐忘龛”用于禅坐。

      美森院——1917，北京东交民巷使馆区

      1917年7月参加张勋复辟失败后，避居于东交民巷使馆区美国使馆美森院。居住至12月，其间完成《万木草堂藏画目》等多部著作。

      天游学院——1921-1927 年，上海

      康有为于1921~1927年居住于此。这是他1921年在上海静安寺附近愚园路兴建的宅邸，其建筑中西合璧，占地十亩，园内广置中国、埃及的古代碑碣及希腊罗马雕刻，十分别致新雅。园内有西式楼房，还有一栋五开间的中式二层楼房，名为“延香堂”。

     一天园 ——1921-1927 年，杭州

      康有为在杭州还购建了别墅 “一天园”，此园位于丁家山畔，1921 年建成，占地 30 余亩，修建历时四年。其中主体建筑 “人天庐” 为康氏居所。

      一天園詩十章

      园在杭州西湖一天山，有丁家居山下，故俗名丁家山。今丁家人尽矣，故复名一天山。园地购于丙辰丁已以十一次。

      天游园 ——1923-1927 年，青岛

      1923 年，康有为移居青岛，并购入一座欧式的 “旧提督楼”，作为晚年居所。他在堂中悬挂宣统帝与婉容皇后大婚时所赐书的 “天游堂” 匾额，还以 “天游园” 命名自己的这栋美宅。

      康有为故居・卧室。

      这里是康有为晚年在青岛故居的卧室，室内完整保留着红木家具、雕花梳妆台与老式座钟等原物，布局雅致而温馨。墙上除了挂有字画之外，还有康有为第三位夫人何旃理（1891—1914）的肖像。1927年3月31日康有为在此过世，遂长眠于青岛的碧海青山之间。

      康有为与三个女儿的合照。左：康同璧，中：康同复，右：康同薇

      康有为书法艺术展 前言 

      康有为不仅是一位思想家和改革家，亦是在书坛鼎足一方具有影响力的书法家。康有为擅长书法和书学理论，具有深厚的书法碑学素养，他的书法持经达变，纯以神行，形成了独具风格的 “康体”。他重碑轻帖、崇魏卑唐，对清末书风颇具影响。著有研讨书道的著作《广艺舟双楫》，主张以弃旧更新的途径实现变革，是一部具有划时代意义的经典杰作，对晚清碑学革新起到了核心作用。

      青岛天游园是康有为人生结笔之所，1917 年之后的十年是康有为书法登峰造极的时期，其艺术精神亦融入青岛的山海情怀。自上世纪 80 年代末至 2000 年故居建馆之初，康家后人先后向纪念馆捐赠三十五幅康有为书法遗墨，这些作品集中展现了康有为书法艺术的最高成就。康有为海外流亡归国，特请篆刻家吴昌硕为其篆刻印章 “维新百日出亡十六年三周大地游遍四洲经三十一国行六十万里”。展厅多幅藏品可见其印章，落款处落有 “更生”“更甡”“有为”“游存”“天游化人”“天游老人” 等十几种别号，几乎涵盖了康有为晚年使用的所有称谓。馆藏三幅中堂为康有为歌颂青岛的经典诗篇，寄寓了康有为对青岛的真挚情感和人文关怀，被视为镇馆之作。沧海桑田，这些记录康有为人生轨迹的墨宝辗转流传，最终回到青岛，使得我们今天得以观其遗物悟其精髓，通过实物对话历史。

      图中的印章，上、康有为印；下、维新百日出亡十六年三周大地游遍四洲经三十一国行六十万里

      康有为游崂山摩崖诗刻——1923年65岁时游览太清宫写下的一篇游记长诗

      天上碧芙蓉，谁掷东海滨。青绿山水图，样本李将军。神仙排云出，高台照金银。芝旗与松盖，光景蕤五云。群贤能冒险，渡海咸欢欣。楼船两飞轮，破浪入山根。山下太清宫，万竹夹道分。道人多道气，长须迎缤纷。殿前两白果，老树霄汉干。阶前一耐冬，千年尚郁蟠。蔽山弥万绿，涧流屈潺湲。直上崂山巅，夹道万卉繁。奇石起攫抟，或作虎豹蹲。老罴当道卧，异柏挂岩丹。苍松亿万千，漫山洪涛翻。应接目不暇，清赏心所安。欹岖过岭后，荦确石巑岏。盘蹬登上清，惊看飞瀑喧。渐度屼嵲巘，峰头草成茵。至正余摩崖，抚起感心颜。虽赏丘壑美，稍惜草木删。俛望碧海浸，超然十洲仙。吾生诸天游，世界等微尘。方士采药来，自此求神山。云昔秦始皇，登道随山刊。方壶与圆峤，水中浮碧鬟。白银为宫阙，仙人缟衣冠。楼阁倚缥缈，度劫亿万春。今岂有真人，玉宇琼楼寒。深恐六鳌动，铁围漂荡艰。龙伯国大人，提掷出九关。且游播耨迦，复欠晃昱还。何处非天际，暂复留人间。”

      诗之后附有跋，其文为:“癸亥五月康有为来青岛，偕张志（易吾）、崔世缮（修如）自济送来。与邹文蔚（敬安）、王大祯（芄生）、方作霏（雨农）、丁延龄（晓帆）、秦曾源（云稼）、王天伟（幼云）、戚运机（愚勤）、门人陈幹（明侯）、江希张（慕渠）游劳山。警察厅长成维靖（逸厂）率警卒卅人护行，调金星轮船及一小轮，自沙子口渡海，电局牟钧德（幼南），通电预办，乘月乃归。康有为赋诗写记。”

     康有为诗联

      左：《丙寅七月 偕马勤仁兄游崂山明霞洞口占》

      别峯度嶺澗潺潺，巨石崔嵬松柏顽；萬竹青青盤磴道，明霞仙在海中山。

      右：《乙丑夏五十二日重还青岛感赋》

      海氣蒼蒼島嶼廻，山巔樓閣抗崔嵬。茂林峻嶺百馳道，又入仙山畫裹來。 

      站在这幅端木蕻良题字的康有为画像前，今日的故居之行也将落下帷幕。从戊戌变法的振臂高呼，到十六年流亡的环球奔走，再到青岛天游园里的晚年栖居，他的一生始终与家国命运紧密相连。

作为一位复杂的历史人物，他既是推动近代中国变革的先驱，以君主立宪的理想为积贫积弱的国家寻找出路；晚年却又因尊孔保皇的立场，与时代进步的潮流渐行渐远。我们走过的每一间展室、看过的每一件文物，都在为我们还原一个立体的康有为，让我们在回望历史中，读懂近代中国的艰难求索。

      摄影与编辑：老李lyt      

      拍摄时间：2026年元月16日      

      相机：佳能7D      

      镜头：腾龙18～270㎜      

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