<p class="ql-block">序：观今之述作，多失本真，或炫技而忘道，或积古而蔽新。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">夫文之为道，本乎心源，发为意象，形于篇章。昔人立言，莫不根情苗言，华声实义。今之操觚者，或溺于辞藻之繁缛，若七宝楼台，眩人耳目，而中无圭臬；或固于典册之陈腐，如蠹鱼食字，徒存糟粕，而神采尽销。此岂非舍本逐末，买椟还珠者欤？</p><p class="ql-block">察其病源，盖失“隐秀”之衡也。刘彦和云：“隐也者，文外之重旨；秀也者，篇中之独拔。”隐者，意蕴之深渊，若岱岳潜灵，临之不见其底；秀者，辞采之锋颖，如春华吐艳，望而夺其精魂。今人或务求其“秀”，雕缋满眼，而内无真气，犹画工写花，色态虽似，而无风雨晨露之致；或强索其“隐”，故设玄奥，而情伪空枵，类卜者占梦，谶语连篇，实无鬼神幽明之验。此二端者，皆未得“意”与“象”和、“心”与“物”冥之妙谛。</p><p class="ql-block">溯彼古贤，深谙此中三昧。屈子行吟，香草美人，非止喻君臣，实寄其九死未悔之忠悃；庄生寓言，大鹏斥鴳，岂独论小大，乃寓其逍遥无待之天游。至若陶潜采菊，见南山而真意忘言；东坡泛舟，凌万顷而遗世独立。其“象”也，皆眼前景、寻常物；其“隐”也，俱心中境、宇宙思。盖其心光朗照，物象自然澄明；真情勃发，文辞不饰而秀。故能“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”，此所谓“外文绮交，内义脉注”者也。</p><p class="ql-block">反观时流，有以堆垛为富者，獭祭群书，饾饤成篇，如入宝山，触目皆珠玉，而无一线贯之，神气索然。有以险怪为新者，裂帛毁彝，自诩创造，实则言隐于怪，意溺于奇，如夜行者装神弄鬼，徒惊庸目，而大道弗彰。更有利禄熏心者，以文为市，迎合俯仰，其“象”则矫饰伪态，其“隐”则曲学阿世，全失“修辞立其诚”之古训。昔杨子云作《太玄》，或嘲以“玄”尚白，盖讥其务深而难知也。今之“隐”而近“玄”者，得无类此乎？</p><p class="ql-block">嗟夫！文心之妙，在虚静，在涵泳。陆士衡《文赋》有言：“课虚无以责有，叩寂寞而求音。”惟其心虚，故能纳万象；惟其境寂，故能生远韵。若心为物役，意随利转，则灵台壅塞，泉源枯竭，纵有雕龙绣虎之能，亦不过土木偶人，衣冠华美而了无生气。故《易》曰：“言有物而行有恒”；《诗》云：“有伦有脊”。无物之言，虽工何益？无脊之文，虽丽奚为？</p><p class="ql-block">今欲救其弊，当追本溯源。为文者，须养其浩然之气，涤其功利之尘。观物则入其肌理，体情则达于肺肝。使“意”如活水，涓涓不息；“象”若明镜，历历可鉴。然后运思落墨，使“隐”不堕于晦涩，“秀”不流于浮艳。譬如良庖烹鲜，火候既到，则本味自呈，不假浓醯厚荦以掩其真。如此，则下笔自有烟霞，篇成可期不朽。</p><p class="ql-block">要之，文之至者，其象必秀，其意必隐，秀隐相生，文质彬彬。若徒执皮相，争短长于字句之间，较锱铢于派别之异，是犹执烛照天，以为日月光华尽在是矣，不亦悲乎？吾愿世之作者，收其旁骛之心，返其虚明之性，以心源为灯，以万象为油，则文章之真火，自可烛照千古，岂独雕虫云尔哉？</p>