千年厚重与烟火可亲【冬日探古·晋中阳泉】

一溪云•随心笔记

太行深处 古村如画

太行山深处

藏着

画一般的古村

行程经过阳泉，辗转太行山深处，去看看那些曾经辉煌的古村落。

骆驼道古因村旁山丘形似骆驼背且存有古商道而得名，历史可追溯至千年以上，曾是晋商驼帮运输茶叶等物资的必经驿站，保留着北方“茶马古道”遗迹

冬日里的太行山，沉寂萧瑟，整个村落里只住着寥寥几户人家，也只有我们两个外来人，对着那老院子、老房子、老门口、老槐树细细的看，细细的感受这片土地曾经的喧闹。

村落在阳光下泛着苍黄色，古朴又苍凉.

那些老墙上的裂缝，那些残破的石阶，那些斑驳与破败，被岁月用无形之刀慢慢镌刻，也被千年时光慢慢遗忘在大山深处.....

人说“破败处正是精神所在”，我只觉得了无尽的荒凉....

离骆驼道古村十几分钟车程的大汖古村，被誉为大山深处的布达拉宫，其村落历史据说可追溯至‌北魏时期‌，依山就势‌，50余座院落以石材与夯土砌筑，形成层叠错落的“立体交融式”景观，所有房屋无地基，直接建于山石上，兼具徽派民居与南方吊脚楼风格，村口‌千年古槐‌树龄逾500年。

这里已经开发成了景区，自驾车需停远离村庄几公里外的停车场，购票后乘坐电瓶车然后再徒步30分钟以上才能抵达，沿途风景尚可，同样，冬日的古村落里寂寥萧索.....依山而建的村落，只剩几缕炊烟，和一片与天地共生的山林。

走在村落如迷宫般的小巷间，小路没有规划图，是人们日复一日踩踏出来的。窄窄的巷子仅容一人通过，两侧是高高的石墙，抬头只见一线天空…古时的一砖一石，与现世的蓝天阳光交织....

村村有古寺 盂县

山西 村村有古寺 处处有古建…..

盂县

深山幽谷里的绝美壁画

【大王庙 & 永清寺 & 烈女祠 &盂北泰山庙

& 盂县泰山庙】

盂县，山西最古老的县份之一，有2600年的历史。秦始皇十九年（前228年）置盂县。闻名于世的赵氏孤儿藏匿故事就发生在盂县，素有“忠义之乡”美称。

夏、商时代，传说分天下为九州。按地域区划，盂属冀州。

西周初年，盂属晋国。春秋时期，盂仍属晋国。

周定王十四年（前455年），智伯灭仇犹。

赵襄子五年（前453年），智伯又为赵氏所灭，仇犹属赵。

秦王政十九年（前228年），灭赵国，置太原郡盂县，治在盂丙邑（阳曲大盂）。

汉朝分天下为30郡，郡上设州，郡下隶县，盂县属并州刺史部太原郡。

三国时期，盂县属并州新兴郡。

西晋，盂仍属并州新兴郡。

晋以后，盂县为汉、赵、后赵、燕、魏、后燕等国所属。

北魏建义元年（528年），将盂县东部并入石艾（今平定县），属乐平郡（今昔阳县）；盂县西北部置抚城县，属定襄郡。

隋朝开皇十六年（596年），置原仇县（以城北有原仇山故名），治在今盂县城，属辽州。

大业三年（607年），原仇复名盂县，属太原郡。

唐朝武德三年（620年），盂县西部置乌河县，治在今凌井镇。

贞观元年（628年），将乌河县并为盂县，属河东道太原府太原郡。

五代时期，盂县为梁、后唐、北汉所属。

宋神宗时，分天下为33路，盂县属河东路太原府。

金朝兴定年间，升为州，受绛州元帅府节制并置刺史，盂县属太原武勇军。

元代，因袭金制，盂仍为州，属中书省河东山西道宣慰司冀宁路。

明朝洪武七年（1374年），降盂州为盂县，属山西省太原。

清朝雍正二年（1724年），升平定为直隶州，盂县与寿阳、昔阳均属平定。

西关村的大王庙，是第五批全国重点文物保护单位，始建于金代，为春秋时晋国上卿赵武之行宫。

依次排列有照壁、山门（后兼戏台）、正殿、寝宫，山门两侧为钟鼓二楼，碑廊和仪门分立二楼左右。现存建筑寝宫为金代原构，正殿为明代建筑，余皆清代所建。

大王庙祭祀“翊化神”，又称“大王神”“藏山大王”。此庙古称藏山庙，赵文子行祠，纪念春秋时晋国上卿赵武，赵文子即赵武，为《赵氏孤儿》中公孙杵臼和程婴所救助的那位孤儿。

山门面宽三间，进深四椽，单檐硬山顶。台基与乐楼相连，高出地面1.18米。山门明间留有较低的通道，次间垫高与乐楼台面相平，演出时架木板制成平整的台面。乐楼面宽三间，进深五椽，歇山卷棚式屋顶。

正殿是庙内主体建筑，面宽3间，面宽16.4米，进深10.8米，鸱尾高6.5米，单檐歇山顶，筒板瓦覆盖，前檐插廊。殿宇由台基、层架、屋顶3部分组成。台基高45厘米，宽16.3米，长14.9米，近似方形，用青石块砌筑。覆盆式柱础，上立粗大的木柱，柱上施枋，沿柱砌墙，前后开设门窗。四周立柱微向内倾，置成“侧角”，角柱稍高。设计的科学之处在于使梁、柱、枋三者受力均匀，结合紧密，以增强建筑物整体的稳固性。檐柱柱头用曲形斗栱，层层叠架，承托着深远的出檐。屋顶为单檐歇山顶，铺盖琉璃简瓦和5脊6兽，殿内使用了长跨3间的粗大木料，属典型的减柱营造式，从而使殿内宽敞明亮。

寝宫位于大殿之后，面阔3间，通体面宽12.1米，进深6.6米，鸱高6米，单檐悬山顶，屋顶为筒板瓦覆盖。柱头卷刹显著，圆和自然。柱上阑额普拍枋呈“丁”字型断面，出头垂直砍截，不作任何装饰。其整体结构为7檩4椽、5脊6兽，前后檐立柱卧栏各4层，梁、柱、栏、斗拱皆用材粗大，卯榫严实，构筑稳固。斗栱五铺作，单抄单下昂重栱造，明间补间铺作出45度斜栱。梁架结构为四椽栿通达内外。其斗栱形制多样，上下相异，各栱两端之卷刹皆为5瓣，每瓣微向内弧，这种做法在中国古建筑中尚不多见。据古建专家鉴定，认为此殿属辽代遗物。

永清寺

碑文记载寺院创建于北魏（386-533年），金代正隆年间（1156-1161年）碑文提及长老昴公于1108年任住持，印证其悠久历史；鼎盛于宋、金、元三代，元代正殿曾遭兵焚，明万历年间由洪公法师募资重建。‌‌

早期的庭院毁于元代兵患。明万历年间，有永清寺僧人洪公法师募缘对此庙进行了重建，在五台山的经卷中就详细记载了永清寺昔日的宏大辉煌。建筑面积可达3000余平方米，经楼僧堂一应俱全，“文革”时期损毁。后又依据旧址重修增设，前后庭院、钟鼓重修，现存大雄宝殿面阔三间.为单檐歇山顶建筑。宽15米. 进深14米.檐高4米.但大殿内塑像全无.只是东壁一墙水陆壁画跃然其上。

大雄宝殿东壁的明代水陆壁画，描绘星君、神祇等形象，采用红蓝主色调，技法承袭元代永乐宫风格，为研究《天地冥阳水陆仪文》的重要实物

东壁上行（由东至西排列）;1.天藏王菩萨，2.无色界四空天.3.无色界四空天.4.大梵天王. 5.欲界上四天主众.6.利帝释天王并诸天王众. 7.东方持国天王.8.南方增长天王.9.西方广目天王众.10.北方多闻天王众.11.北极紫微大帝.12.太乙诸神五方五帝.13.日光天子.14.月光天子.15.金星真君.16.木星真君.17.水星真君.18.火星真君.19.土星真君.20.罗喉星君. 21.计都星君.22.紫气星君.23.月学星君.24.天马天鹅双女狮子巨蟹宫神。

东壁中行（由东至西排列）∶1.阴阳金牛白羊双鱼宝瓶摩羯宫神.2.寅卯辰巳午未元辰众. 3.即四戊亥子T元辰众.4.角亢氐房心尾箕星君.5.斗牛女星虚室壁真星.6.奎娄胃昂毕嘴参星君.7.井鬼柳星张翼轸星君.8.北斗七元星众.9.普天列曜星君众.10.天地水三官众.11.天蓬天献翊圣玄武真君.12.天曹府君众.13.天曹拿禄算判官众.14.年月日时四值使者.15.大威德菩萨，16.罗刹女众，17.因罗刹众。

东壁下行（由东至西排列）∶1.旷野大将军. 2.般支迦大臣众.3距季众.4.诃利帝母众，5. 大药叉众.6.大圣引路王菩萨.7雁古帝王一切王子众8.在古妃后宫嫔螺女众9.往古文武官僚众.10.往古为国亡躯一切将士众.11.往古比丘众.12.往古比正尼众.13.往古优婆塞众.14. 往古优婆夷众，15.往古道士众，16.往古女冠众.17.往古儒流贤士众.18.往古孝子顺孙众. 19.往古贤妇烈女众.20.往古九流百家众。

烈女祠始建于金泰和二年（1202年），为纪念后周世宗柴荣之女柴花公主而建。该祠经元、明、清历代修缮，形成坐北朝南、依山而筑的建筑群，现存明清碑刻35通以上，数量居盂县第三。

相传宋太祖赵匡胤“陈桥兵变”后，柴花公主因拒从赵宋政权，携宫女逃至水神山隐居。复国无望后，她于抱泉楼侧枣树自缢殉国，当地百姓感其忠烈建祠纪念。此传说虽未见于正史（如《五代史》），但盂县地方志（如光绪版《盂县志》）及40余通明清碑刻（如清康熙《福缘善果碑》）均记载此事，佐证其民间传承的真实性。‌‌

烈女祠依山而筑，坐北朝南，占地1340平方米，分上下两院四殿院。中轴线自南向北依次为影壁、木牌楼、仪门、圣母殿，东西配钟鼓楼、耳殿，西北有修真洞、藏身洞等天然石洞。‌‌

‌圣母殿‌：悬山顶明代遗构，内供1.5米高柴花公主坐像及10尊宫妇塑像，神态生动。‌‌

‌壁画‌：正殿东壁《圣母出巡图》、西壁《圣母回銮图》为清代乾隆年间作品，描绘公主乘凤辇巡游场景，线条流畅，色彩鲜明，面积达105平方米。‌‌

‌抱泉楼‌：主殿西南侧，楼前枣树根为公主自缢处遗迹，楼下“捞儿泉”终年不涸，旧时用于求子祈福。‌‌

正殿东西两侧的壁画分别是东壁的《圣母出巡图》和西壁的《圣母回銮图》，两组壁画均描绘了圣母乘凤辇由侍从宫女护卫，浩浩荡荡巡游的场景。

巡游图下方是民间百姓为了祈求神灵送子而举办的祈福场景。

盂北泰山庙

又名“西庙”，是元朝至清朝时期的建筑。

盂北泰山庙创建年代不详，庙内石碑记载，该庙曾于清代进行过多次维修。盂北泰山庙现布局不完整，仅存正殿、戏台、西耳殿和西配殿，其中正殿为元代遗构，西配殿为明代建筑，其余为清代遗构。

正殿内东西山墙绘有玉皇大帝出行图及回銮图的五彩壁画，后檐墙为山水卷轴壁画，总计面积约50.4平方米。

东壁为东岳大帝出巡图，西壁为东岳大帝回宫图。经考证，这些壁画中的主要神祇与相关传世文献中的记载基本吻合，出巡图与回宫图中的神祇和鬼卒也基本能够一一对应，甚至连排列顺序都几乎一致。壁画的布局随墙体的构造而成为“凸”字形，东岳大帝位于整幅画面的中间，其他神祇和鬼卒排列在周围。壁画中人物的绘制技法为传统的工笔重彩画技法，色彩丰富，纯度较高，主要以赭红、石青、石绿、栀黄等矿物质和植物颜料进行平涂，间或在勾线内晕染，以凸显立体感；而背景的山峰则运用中国画中皴擦、点染等相结合的绘画技法。

盂县坡头村的泰山庙，相传为颂扬周代名将黄飞虎功德，从唐代起当地百姓便开始立庙祭祀，迄明万历年间捐资扩建，始具规模。之后历代多有修葺，庙内元代经幢记载，元至正七年（1357年）重建。明天顺、清康熙、民国六年（1917年）都曾进行过修缮。

坡头泰山庙坐北朝南，庙宇分前后两院，面积庙宇分前后两院，三进院落。自南向北中轴线上依次为戏楼（建筑已毁）、石牌坊、穿堂山门、正殿、后殿；两侧分别对称布局有钟鼓楼、配楼、耳殿、禅房、关帝殿、奶奶殿等。皆系木石结构，布局严谨，造型优美，雍容典雅。

是第六批全国重点文物保护单位

殿堂内画梁雕栋，满壁丹青。内塑有黄飞虎、二十四朝官、十帝阖君等圣象四十余身，另有大元至正经幢碑，大明成化经幢碑，大清康熙四十九年重修泰山庙碑等十余通古碣分立庙内。

关王庙

关王庙依山而建，坐西南朝东北，呈二进院落。中轴线依次为马殿（山门）、献殿、正殿，献殿前左右两侧为配殿，正殿前右侧为官窑，左侧置围廊。其中正殿为宋代遗构，官窑为清代建筑。关王庙正殿是中国现存已知最早的祀典武圣关羽的木结构建筑实物，是第四批全国重点文物保护单位。

庙中正殿时代为最早，殿身面阔三间，进深三间，六架椽屋，单檐歇山顶。前檐设廊，当心间辟门，两次间设破子棂窗。廊下斗拱五铺作双抄重拱计心造；檐下斗拱五铺作出双抄。殿内梁架四椽栿对前到乳用三柱，梁栿上驼峰、蜀柱、叉手等皆为宋代风格。殿内脊槫上有墨书题记为：“维南誉竦祖大宋国河东路太原府平定县升中郡白泉村于宣和四年壬寅岁三月庚申朔丙子日重修建记”，是建殿时的确切年代。殿内中央有束腰仰覆莲须弥座式神台，塑像已不存。

平定天宁寺双塔

是宋朝、明朝至清朝时期的古建筑遗址，原为天宁寺附属文物，现寺已不存。

双塔东西并列，形制几近相同，外观形制基本相同，均为八角三层楼阁式砖塔。双塔塔身每层均设平座，塔身共四层。塔高21米，两塔相距30余米，两塔东西相向。塔身共有四层，每层带有平座，塔身上雕有门窗斗拱飞檐，是典型的宋代风格。塔从第2层开始收分明显。塔身外壁做仿木构砖雕梁柱，檐下和平座饰有仿木构砖雕斗栱，上下均为五铺作出双杪。塔顶为攒尖顶，球形塔刹。

东塔为实心塔。双塔除均仿板门和直棂窗外，西塔还雕有毬文格子；东塔转角铺作则斜出批竹昂状耍头，西塔无此做法；东塔有普拍枋，西塔无。西塔内空心，设有木质扶梯和楼层。

西塔塔身的二层平座发现白釉瓷盒一件、碑碣一方及小石函一个。瓷盒内装有两颗牙齿、一缕头发和一片头盖骨。碑文记述了于此塔内葬舍利一千粒，愿为皇帝祈寿、生者祈福的内容。在石函内的银壶中发现了形如米粒大小、晶莹剔透、洁白如玉的“舍利子”一千粒整。冠山天宁寺双塔地宫还出土了石函、石碑及熏炉、茶盏、净瓶、碗、盘等多种文物。

阳泉博物馆

千年文脉 冠山书院

元代遗韵，此间集儒、道、释三教于一体，乃山西“文献名邦”之文化象征，负盛名于古今。元朝左丞相吕思诚、明代尚书乔宇、近代才女石评梅，皆曾此求学，傅山先生更隐居于此，遗留“丰周瓢饮”之篆书石刻。

金天会年间，吕宗礼在冠山上搭建几间茅屋，环境清幽，为其家族后辈创造良好的读书环境，并将读书处命名为“冠山精舍”。

元至正五年（1345年），中书左丞相吕思诚在“冠山精舍”的基础上，扩建为“吕公书院”。

元至正十六年（1356年），吕公书院竣工。

明弘治十一年（1498年），时任平定知州的吴贤对冠山书院进行了重修，重修后的冠山书院更改了名称，基于吴贤对书院的功绩，被称作“名贤书院”。此次重建是在书院遗址的石洞前构筑正堂，东西两侧作翼室。

明弘治十三年（1500年），山西布政司左参汪藻在冠山名贤书院的基础上又进一步扩建。

寿阳山野间的国宝寺庙

在寿阳山野里

辗转探寻三座【国六】古建…..

【福田寺 & 龙泉寺& 普光寺】

寿阳地区在‌春秋时期为马首邑‌，‌西晋太康年间（约280-289年）正式建县‌，至今已有1700多年历史。‌‌

福田寺

始建于唐，金代毁于兵火，大元至顺四年（1333年）重建。

田寺坐北朝南，分为寺院建筑及僧院建筑两部分，现存大小殿宇14间，沿中轴对称布局，有正殿、过殿、东西配殿，一进院落布局。中轴线主建有山门、正殿，两侧为东西厢房。

福田寺是有确切纪年的元代建筑，建筑物结构用材上都体现了元代建筑特点，是保存较好的元代建筑精品，为第六批全国重点文物保护单位

正殿存元至顺四年（1333年）“刀村福田寺创建正殿碑记”一通。阴阳双面刻。碑已断损，表面剥蚀有缺字。

寺内残留部分壁画

地占万空皆是水

亭无一面不当山....

素有莲花之称的五峰山，距寿阳县城３０公里，因其山势五峰环绕状若莲花而得名．而龙泉寺建于五峰山中心，可谓花之蕊心，更以李太白的书法、傅山的大草碑和檐窑式的道教建筑为五峰山三绝。

龙泉寺初建于唐代，经历代重修，至明代万历年间成现在的规模，距今约４００年历史。因寺内有天然清泉而得名龙池寺，后传成龙泉寺。明末清初名人傅山在这里出家为道，并以此地为依托为乡民诊病疗疾，寺更因人而声名远播。

龙泉寺整个建筑中轴对称，寺前有古戏台，寺自下而上，有山门、正殿、碑亭、祈雨亭、双龙池、崇贤祠、玄真洞、养衷洞、蓝芾洞、云霞洞、晶月亭。寺左是凌泾塔，高俊挺拔；寺右为松柏林，浓荫覆盖。

二层碑厅内，保存有清代收藏的许多名人诗书碑碣，共计30余通（方）[4] ，有唐代韩愈《夕次寿阳驿》、清代军机大臣祁藻手书、傅山《五峰山草书碑》等 。正院中有民国二十二年（1933年）石碑《新建晶月亭碑记》等

第三四层的檐窑洞有一砖券洞，额嵌一块碑，青石质，长方形，上有“蓝芾洞”三字，落款为“太白书”“辛酉立

普光寺为一进院落布局，中轴线上仅存正殿，两侧为东西厢房、配殿、耳房。

大殿与舞楼正对，两侧分列左右山门、钟鼓楼、厢房、配殿及跺殿。其中正殿被判定为宋代建筑，其余建筑均为清代遗构。前檐设廊，单檐悬山顶。前檐阑额不出头，无普拍枋，柱头斗拱四铺作单下昂计心造，搭牵伸出为翼形耍头。

柱头看上去是梭柱，卷刹过渡圆润，柱间施阑额无普拍枋。檐下斗棋壮硕，每柱头一朵，无补间，均为四铺作单下昂，此单下昂为华拱平出，上面隐刻华头子，线条端庄秀美，形制与太原晋祠圣母殿副阶斗拱很相近。

正殿内还保存着明朝崇祯三年所绘制的壁画，整整的三面墙，面积之大，历经400年，保存之好，人物之多，内容之丰富，颜色之亮丽，在村级的庙宇中是十分少见的。

正面的墙上主要是佛祖，菩萨，冥王，力士等。三尊佛像，端坐于莲花台之上，身披红色袈裟，手势不一样，头像背后有佛光。

卢遮那佛、卢舍那佛、释迦牟尼佛，也有描绘三世佛。画风舒朗开阔，三佛手印各不相同，头顶肉髻较大，须弥台瑞兽装饰，上有莲花相托，诸佛头顶云层之间隐约有千佛端坐聆听，正是“天外有天、佛外有佛”。菩萨佛祖两侧是菩萨，菩萨也是坐在莲台之上，但是姿势形态就不一样了，菩萨手里各拿法器，法器也不一样。冥王像，菩萨像两侧是冥王像，冥王面露峥嵘，变幻出很多手臂，各拿不同的法器，两侧各有两个金刚力士，样子憨态可掬，没有那么凶了，而且上身裸露，肌肉感十足。

两侧的墙上，是水陆画，水陆法会，壁画分上中下三层，各路神仙，密密麻麻的人物。东壁是整幅水陆壁画的开始，按照仪文与壁画榜题对照，此壁主要以《迎请天仙仪》为主，横扫两壁，人物之间相互簇拥。正位神祇、鬼、神与人物相互混杂，熙熙然一派热闹景象。西壁的行进队列同样为向北而行，整体壁画风格与东壁保持一致。

虽然神祇众多，但在组合过程中并不杂乱，巧妙的人物顾盼是此类壁画能够避免图像略显重复之关键，在两人或三人的组群中，人物之间相互照应，在空间上进行微调，上下巧妙顾盼与前后队伍整体节奏的呼应，犹如音乐史诗一般婉转于大殿，这是流动的人物，也有着山水画可游、可卧一般的灵动。

～～寿阳文化

古迹与现代同框 榆次老城

榆次老城，是隋开皇二年(公元582年)，在古城旧址上修筑进来的，迄今已有1400年的历史。

榆次老城占地一百万平方米，古建筑群和园林建筑面积六十万平方米，景区建筑气势雄伟，造型优美，色彩绚丽，构造精巧，其地理位置独特，是晋商旅游黄金线路的起点。

老城内有城隍庙、县衙、文庙、凤鸣书院、南北大街、市楼、思凤楼、清虚阁、大乘寺、西花园、遗址公园、褚尚书书院、桑芸故居等众多历史古迹和人文景观。建筑斗拱交错、重檐飞翘组成了庙、市、街、景合一特有的明清风格及宏伟景观。

在老城里漫步

天空飞过一架架客机

现代与古迹同框

流动的时空下是广场的喧闹人群….

榆次老城里有一座城隍庙（国四）

在城隍庙里藏着一座楼

据说这座楼在1999年被世界文化遗产基金会评为全球最精美的100处古建筑之一

这就是玄鉴楼….

城隍庙是全国重点文物保护单位，也是国内保存最完整的城隍庙之一。始建于元至正二十二年（公元1362年），庙内主殿建筑结构精巧细致。主殿前 有玄鉴一座，高达25米，颇为壮观，1999年世界历史文化遗址保护基金会公布为全球最精美的古建筑之一，城隍庙是古代宗教文化中普遍崇祀的重要神之一，是护城佑民、主掌茗 籍之神。是古代“人神共治”思想的明确反映 。城隍庙前，有两尊貔貅威武地横在门前的广场上。这种据说只有嘴没有屁眼的兽喻意“只进不出”，是发财的瑞兽。在阳光下.铸铁的貔貅昂首挺胸，威风凛凛，像一对忠诚的卫士，日夜镇守在古城。

城隍庙内玄鉴楼、乐楼、戏台、影壁墙虽分属不同时代，却通过轴线对称与空间叠合，形成浑然一体的整体。其中玄鉴楼与乐楼的勾连搭接堪称一绝：乐楼紧贴主楼后方，屋顶与玄鉴楼自然衔接，如同生长在一起的双子建筑。祭祀时，玄鉴楼作为仪式核心，承载庄严的敬神活动；乐楼则化身为戏台，用戏曲歌舞酬谢神灵。这种功能互补的设计，既节省空间，又通过建筑形态的过渡，让祭祀活动从肃穆转为热闹，实现了情感氛围的自然转换。

从乐楼到戏台，再到斜插院中的影壁墙，建筑群以精妙的高低错落，构建出层次分明的视觉体验。玄鉴楼前的八字琉璃影壁，并非单纯的装饰性屏障。它以对称布局与主楼呼应，形成围合空间的视觉焦点；琉璃表面的麒麟、天马浮雕，与玄鉴楼正脊上的狮象驮瓶脊刹、蟠龙牡丹图案相互映衬，将祥瑞寓意贯穿整个建筑群。更巧妙的是，乐楼前的空心砌筑影壁，与回廊共同构成天然的声学结构。当戏台上响起梆子声腔，声波在影壁与回廊间反射汇聚，竟能形成奇妙的扩音效果，让整座院落都沉浸在婉转唱腔之中。

这座建筑的价值，不仅在于精美的外观与巧妙的设计，更在于它承载的文化密码。明代的营造技艺、晋商文化的审美偏好、传统祭祀与戏曲文化的融合，都在玄鉴楼中得到具象化呈现。它既是实用的公共空间，又是凝固的艺术作品，更是解读东方建筑智慧的重要标本。

榆次老城的建筑以清代、民国时期建造的居多，而一些建筑修建的年代更为久远。文庙中的棂屋门修筑于明代。这些建筑历经岁月的沧桑，向世人展示了历史积淀的厚重美。从榆次老城各个不同历史时期的古建筑中，可以大致领略到中国古建筑由粗简到繁细，由保守到开放两条线索交织发展的脉络。

榆次县衙

榆次县衙，是我国保存较完整的县级衙署，有“三晋第一署”之称，位于东大街北侧，占地2万平方米，始建于宋朝，5堂26个院落，整体布局、规模形制体现了明清时期的地方衙署“坐北朝南、左文右武、前朝后寝”的传统礼教思想。内有思凤楼、寅宾馆、牢神庙、县丞院，衙神庙，马王殿等艺术品刻工精细、刀法娴熟、生动古朴、有着极高的历史、文化、艺术价值。

榆次文庙，是榆次现存最古老的建筑群之一，是榆次重点文物保护单位，占地面积23000平方米，其中建筑面积6000平方米。

棂星门是文庙的大门，始建于宋真宗成平二年（公元999年），坐落在1.3米高台上，面阔三楹，山琉璃瓦顶，棂星门里，是半月形水池叫泮池，上面的石桥叫做状元桥，在桥北是大成门，通过大成门就是大成殿，“大成”之名来源于唐开元二十七年，唐玄宗封文宣王诏书，大成殿外有28根蟠龙石柱和31根木柱围绕，气势磅礴。进入大殿，中央是儒教创始人孔子，两边是“四哲”和“十二贤人”。

在大成殿后是明伦堂，明伦堂面阔五间，取意于《孟子》：“学则三代共，皆所以明人伦也”，现辟为孔子生平展。

文庙还有敬一亭、尊经阁、东西学宫等建筑。

凤鸣书院是清代榆次县学，是榆次的最高学府。凤鸣老城

乾隆三十一年（1766年）称凤鸣书院，院名来源于西晋荀藐，任榆次知县，卓有政绩，有凤集榆次之说，书院占地2700平方米，书院呈园林式布局，湖光山色，中间的湖名为砚水湖，占地4800平方米，古建主体为两贤祠和讲堂、还有六角亭、四角亭、绿花轩、祭坛等。

清虚阁

始建于明成化元年（1465年），由僧人募缘建造，明万历三十二年（1604年）知县史记事更名为清虚阁。建筑坐南朝北，为三重檐两层木构楼阁，平面方形，占地1253平方米，底部由36根木柱支撑，顶部设八卦穿顶造型，屋面覆盖黄绿琉璃瓦，12个挑角悬挂风铃[

万里茶路枢纽 祁县

晋商发祥地

万里茶路枢纽

～祁县

永镇昌河 昭馀胜景【镇河楼】

砖木石雕 精巧丰富【渠家大院】

明代的镇河楼为两层四檐歇山顶砖木构过街楼阁式建筑，楼的四周有18根明柱以支撑上部的木构建筑，每层外檐及斗拱里转均施清式旋子彩画，楼上悬挂“永镇昌源”“川陕通衢”“昭馀胜景”“恩庇兆姓”四块木匾各一方，廊檐下存清道光七年（1827年）贾令村修路碑1通、清代重修镇河楼碑1通。顶楼上悬有大匾额一块，上书“川陕通衢”，颇为醒目。

相传，民间传说，楼的最高点和昌源河河床相平，古时昌源河水泛滥成灾，给祁县百姓带来灾难，为避灾免祸，在贾令镇这块风水宝地筑了这座楼。从此，河水驯服，祁县便繁荣昌盛，百姓安居乐业。楼上的两块匾额寄托着百姓的这种愿望，楼正面匾书“川陕通衢”，背面匾书“昭余胜景”，也反映了古时百姓的信仰习俗。慈禧太后在逃往西安的途中，曾在这里驻足观赏，赞不绝口。

探访梁村的洪福寺，未开放

千秋事业原非易，

万代根基由来深。

祁县的渠家大院是一座由8个大院，19个小院，240间房屋组成的城堡式建筑，现存主体为清同治光绪时期的建筑。

石雕栏杆院

大门内西侧为石雕栏杆院，石雕栏杆院原先是主人会见来客的地方，因此又称客厅院，正房、西房为硬山顶瓦房，南房为平房。正房檐前悬挂一块荷叶形牌匾，上刻“若虚斋”。院内青石雕栏杆长17.5米，高1.75米，石雕栏杆为镂空雕饰，所雕人物故事和花鸟鱼虫。栏柱均为四方形石柱，柱上雕有传统的明暗八仙等图案。柱头雕有石狮，柱与柱之间的栏杆雕成竹子造型，中央嵌有镂空牡丹图案，整个栏杆显得厚重气派。[

院落组成丰富，栏杆院、明楼院、统楼院、戏台院等巧妙的组合在一起，错落有致。屋顶形态各异，有歇山顶、悬山顶、卷棚顶、硬山顶等。高大的拱门洞，上有玲珑精致的眺阁。院落之间隔有牌楼、过厅，明楼、统楼形成丰富过渡的空间形态。

段家巷北口的长裕川茶庄，原为渠家商号，有四个大院，房屋66间，有一无比精美的石雕不可错过，门窗门楣框架全部由石雕砌成，从墙角到墙头用石雕人物山水、花鸟鱼虫、飞禽走兽等形象构成了一幅民俗系列图。整座浮雕构思精巧，内容丰富，为不多得的石雕艺术珍品。

大院三面临街，院墙高耸，俨然一座城堡，拱形大门坐东朝西，上有阁楼，阁楼圆形窗户下有青石匾额阴刻“挹爽”二字。阁楼门内设置屏门，正中为关云长画像，上为楷书“谦受益”，中为草书“无欲地”，门楣上行书，中为“拨云见日”，左右分别为“居仁”“由义”。茶庄门内是一条宽敞的青砖甬道，将大院一分为二。

渠家大院砖雕种类丰富，几乎无砖不雕，分布于各式建筑的门头、栏杆、柱头、照壁、脊饰、墀头、瓦当、鸱尾等位置。其中动物纹饰主要有两类，一种是神话传说中的动物，如龙、麒麟等；一种是现实生活中的动物，如鹿、鹤、喜鹊等。这些动物纹饰有的表现各类吉祥寓意，有的是日常生活中的情景再现。植物纹饰也是渠家大院的砖雕中的主要题材。渠家大院由于其晋商背景，有各类器物纹饰，是整个晋商文化的缩影，它保存了大量民俗的、历史的、艺术的信息，体现出深刻的文化特质，蕴涵着深广而复杂的文化积累，是第六批全国重点文物保护单位。

双寺镇国与双林 平遥

双林寺

原名中都司，平遥县西南六公里桥头村，其地本为中都故城所在，因之得名。

内分东西两大部分。双林寺中现存最古之碑为北宋大中祥符四年（1011年）“姑姑之碑”。年代久远，字迹模糊，第二十行“重修寺于武平二年”尚可辨认。“武平二年”（571年）乃北齐年号，既是重修，其创建年代必早于此。即使从北齐算起，中都寺也已历经一千四百多个春秋了。

双林寺坐北朝南，寺的外围是一圈高大的夯土包砖墙。寺内分东西两大部分。西部为庙院，有十座殿堂、三进院落。释迦殿、罗汉殿、武圣殿、土地殿、阎罗殿、天王殿组成前院；大雄宝殿和两厢的千佛殿、菩萨殿组成中院；娘娘殿、贞义祠组成后院。东部主要是禅院和经房。

1988年1月13日，被国务院列为第三批全国重点文物保护单位。

约至宋代，中都寺改名双林寺。据佛经记载，佛祖释迦牟尼涅盘之地为古代天竺拘尸那城跋提河旁沙罗双树之间，尔时佛在双树之下，头北面西，右胁而卧，圆寂升天，四边双树顿开白花，称为“双林入灭”。

双林寺坐北朝南，庙群占地面积约为一万五千平方米，内分东西两大部分。双林寺西部为庙院，沿中轴线坐落着三进院落，由十座殿堂组成。双林寺前院为释迦殿、罗汉殿、武圣殿、土地殿、阎罗殿和天王殿；中院为大雄宝殿和两厢的千佛殿、菩萨殿；后院为娘娘殿和贞义祠。双林寺东部为禅院、经房等（现为小学校所用）明代时于寺庙外围建一周高大的夯土包围墙，上置箭垛，外观颇似一座小城堡。

天王殿

拱券形山门正北第一座殿为天王殿，面阔五间，进深三间，明间檐下挂一竖匾，书“天竺胜境”四字。前檐置五铺作斗拱，如意头假昂。

明间置板门，次、稍间置窗。屋顶悬山式，屋脊正中琉璃宝顶上有明“弘治十二年八月二十六日”题记，乃明代重修时所置。天王殿廊檐下塑四大金刚，每尊约高三米，一字排开。

这些佛的护法力士形象已突破一般金刚凶恶可怖的造型程式，采用了写实的造型手法，加之空间中宏大的架式和大块的形体，使人感到他们具有人间武士的亲近感，同时又具有“力拔山兮气盖世”的英武气魄。

天王殿内，天冠弥勒菩萨结跏居中而坐，帝释、梵天胁侍左右。南墙倒坐四大天王，北墙两侧为八大菩萨。殿中塑像风格都较写实，人物造型生动。尤其是四大天王，高达三米之多，分别手持琵琶、宝剑、蛇和伞，各自护卫东南西北。四大天王手中所持物件，按佛教《圆觉经》中“四轮”之说，为土、金、风、水。因佛经在中国长期流传，又附会为“风调雨顺”，清代翟灏所著《通俗篇》引王业燕《阁知新录》说，凡寺门内四大天王，各持一物，暗喻“风调雨顺”，“五谷丰登”。

天王殿北面坐落着释迦殿，同两厢罗汉殿、武圣殿、阎罗殿和土地殿组成第一进院落。

释迦殿是本寺主殿之一，面阔五间，进深三间，栏额普拍枋出头，檐下无斗拱。明间置门，正中匾额书“灵鹫遗风”四字。屋顶悬山式，满布灰瓦，整个建筑风格质朴简洁。释迦殿内，释迦牟尼正中高坐，左右胁侍文殊、普贤，是本殿主要塑像。殿内四壁运用圆雕、深、浅浮雕手法，采取分层组合、连环壁塑形式，表现了佛教创始人释迦牟尼从投胎降生到涅盘成佛以及四方传经普渡众生的佛传故事。

二百多尊人物形象身份不同，神态各异，活动于建筑、山石之间，构思构图绝妙，颇富有我国民间艺术的传统特色，释迦殿影壁墙后塑一座渡海观音，是双林寺彩塑中的精彩之作。观音用圆雕手法塑造，单腿盘坐于红色莲瓣之上，整个身形突出壁外，神情安详自若，与背景上波涛汹涌的海浪形成强烈对比，具有静中有动的艺术效果。

释迦殿两厢各为四间悬山式建筑，因在殿内隔墙，又分为罗汉、武圣、阎罗、土地四个小殿。罗汉殿内塑十八罗汉，是难得的艺术珍品，他们略与真人等高，分塑于观音两侧。

武圣殿

武圣殿正中关羽坐像为清初所塑，气势威然，神态逼真。四壁满布悬塑，为关羽生前事迹，内容有“桃园结义”、“怒斩华雄”、“斩蔡阳”、“水淹七军”等，人物高约四十厘米，造型生动，设色艳丽。阎罗殿内地藏王菩萨居中而坐，左右塑十殿阎王和判官，各像皆挺然危坐，肃穆森然。佛经称地藏王为四大菩萨之一，统领地狱，拯救诸苦。此殿即按佛经中“六道轮回”、“三世因果”的说法构思并塑造的。土地殿所塑土地像为我国古代神话中管理，山川郊社之神，旧俗祭祀土地可保五谷丰登。土地像被塑成一长者形象，慈祥、忠厚。左右侍从为金童玉女。

大雄宝殿

中轴线上第二进院落为正北的大雄宝殿和东西厢的千佛、菩萨二殿，布局较为宽敞。大雄宝殿乃明初重建，是全寺中最高大的建筑，单檐歇山顶，面阔五间，进深三间六椽，“侧脚”、“生起”较明显，设一步前廊，四周檐下五铺作斗拱一圈，柱头、补间铺作各一朵。梁架结构整洁合理，颇合法制。斗模门窗装修及屋脊吻兽皆为典型明代风格。

殿内主像为“三身佛”，两侧是文殊、普贤坐像。三身佛前有铁铸包泥“接引佛”迎门而立。这些塑像经清代重新妆绘，较其他殿塑像略有逊色。殿内还有明代所绘壁画《礼佛图》，惜于民国初年为白粉所盖，从1982年洗出的局部中，尚可窥到壁画一斑，线描挺拔，设色艳丽，尚有元代遗风。

东侧千佛殿，悬山式建筑，面宽七间。殿内彩塑达五百余尊，占全寺四分之一。主像为自在观音，面相恬静妩媚，姿态舒畅自然。左右侧塑韦驮和夜叉立像。韦驮像极富个性特征，武中蕴文，颇具动势，是明代彩塑中少见的艺术杰作。殿内四周为悬塑和壁塑，五百菩萨分为五至六层，或驾祥云，或骑异兽，与主像联系照应，浑然一体。窗台和门两侧还塑有供养人像三十多尊，这些塑像造型非常写实，他们的衣冠饰物是研究明代服饰发展演变的可贵资料。

千佛殿的韦驮像，在全国同类题材作品中，这尊塑像可谓之精品，备受海内外识者交口称誉，说他刚中有柔，武中蕴文，威而不悍，机智勇猛，浑身是力，身如强弓等等。

彩塑，双林寺，是座历史悠久的佛寺。寺中的唐槐、宋碑、明钟以及古代建筑、彩塑和壁画，都是稀世珍宝。它们继承了中国唐代以及宋、辽、金、元彩塑的优良传统，具有高度写实的风格。

菩萨殿

菩萨殿在中院西侧，正与千佛殿相对，主像为千手千眼观音，结跏居中而坐，仪容丰满端庄，神态温柔隽逸，手势千变万化，塑造得十分纤巧而富弹性。如果不是背后伸出许多胳膊，真会使人把千手观音看成人间—个美丽娴雅、雍容大度的少妇。四周悬塑四百多菩萨，皆脚登彩云，作行进状，大有衣纹飘动，满壁生风之感。千佛、菩萨二殿外檐墙上尚残留少量明代壁画，绘供养菩萨等，为明天顺五年（1461年）的作品。

娘娘殿为全寺中轴线上最后一座建筑，建于明正德年间，单檐歇山顶，面阔五间，进深三间。殿内“送子娘娘”塑像系根据民间传说所塑，清代曾重妆。前檐墙内有清代壁画“送子图”，娘娘殿东侧小殿为贞义祠，内塑“睡姑姑”和“药婆婆”塑像，乃民国年间重塑。娘娘殿和贞义祠内塑像、壁画制作年代较晚。

镇国寺，位于山西省平遥县城东北15千米的郝洞村，始建于五代北汉天会七年（963年）。初名“京城寺”，明嘉靖时改称“镇国寺”，延用至今。寺庙经金、元、明、清多次重修、重建，现存寺院共有两进院落，坐北朝南。

镇国寺的建筑，以万佛殿为最早，虽经历代多次重修，但仍保持了五代时的风貌，是中国佛教寺院中现存的三处五代建筑之一，其中的彩塑，更是全国寺庙殿宇中保存至今的唯一五代作品。

镇国寺的创建，无疑对研究五代史提供了宝贵的史料。这个时期，北汉仅仅拥有山西中南部的一小片领土，无力同后周王朝政权抗衡，便大力提倡崇信佛教，为求得佛祖庇佑，在所辖境内大修佛寺。镇国寺内有不少文物提供了宝贵的研究史料。如东西碑亭五代时期的半截碑，残缺不全的文字中，记载了北汉小朝廷的宫廷斗争，对研究五代十国时期的历史有着重大的参考价值。

1988年1月13日，镇国寺被国务院公布为第三批国家重点文物保护单位。

镇国寺始建于五代北汉天会七年（963年）。初名“京城寺”，明嘉靖时改称“镇国寺”，延用至今。寺庙经金、元、明、清多次重修、重建，现存寺院共有两进院落，坐北朝南。从前至后沿中轴线建有天王殿楼等主要建筑。其中，位于寺院中部的万佛大殿是中国现存最古老的木结构建筑之一，建于北汉天会七年（963年），被称为“千年瑰宝”，为唐代建筑风格。[5]

五代时期初建时的殿宇布局已无从稽考，经宋、元、明、清历代多次修葺，均以原建时中殿（万佛殿）为中心，不断择隙而建，不断续修，逐渐形成了现存的明、清两代寺院格局。[7] 清代雍正、乾隆年间，又重新修葺东西两廊，嘉庆元年至二十年（1796年至1817年），又创建舞榭于山门外（已毁），并建经堂于佛阁两翼，添建厢房六间。清嘉庆二十年（1815年）重修时，对万佛殿再度修葺。[5]

寺的中轴线自南向北依次为清嘉庆年间修建的乐楼（“文化大革命”中被拆除）、元代的天王殿、五代时期的万佛殿、明代的三佛楼。寺的东西两侧有钟楼、鼓楼；一进院内有明代的二郎殿、土地殿；有建于清嘉庆年间的东西碑亭，有清光绪年间由寺外移入的三灵殿和财福神殿。二进院东廊有重修于乾隆十七年（1752年）的观音殿，西廊有重修于乾隆四十六年（1781年）的地藏殿，有建于清嘉庆十八年（1813年的东西经堂。前后两院用东西两月亮门相通。现存于寺内清嘉庆十八年癸酉十月十六日的《郝洞村补修古寺记》碑文，对寺的历代续建有所叙述:"“平遥郝洞村古寺，创始于北汉，重修于前明中，唯中殿为鲁灵光，而前之山门，后之佛阁，左右之东西廊，皆后人续而成之者。

天王殿配有钟、鼓楼及腋门。一进院东西有碑亭、三灵侯、二郎殿、财神殿和土地各殿，进院东西有观音殿、地藏殿，以友厢房各3间。

万佛殿是镇国寺的主殿，万佛殿内的梁架上至今清晰地留有建殿时的题笔——“维大汉天会七年建造”。大汉是指五代十国时期的后汉广顺元年（951年）后汉被后周王朝取代后，后汉皇族刘崇以太原为都，继续称国号为“汉”，史称“北汉”。大汉天会七年即北汉王刘钧天会七年（963年），由此可见镇国寺万佛殿至今一千多年的历史。镇国寺虽经金、元、明、清历代屡次修葺，但万佛殿始终保持着初建时的唐、五代原貌风格，是中国寺庙木结构建筑中的珍品，是全国现存下来的三处唐、五代建筑之一。

万佛殿的建筑艺术，充分显示了中国古代建筑科学的高超水平，是中国古代砖木结构的不朽之作。其古老奇特的建筑艺术令人叹服。该殿面阔进深各三间，单檐九级歇山顶。正立面左右开窗，前后明间开一门，可通后院。全殿砌以厚壁，檐高5.27米，檐出2.94米，举高3.6米，总高8.87米。殿宇用柱12根，高3.42米，直径0.46米，12根殿柱均包入墙内，柱础不可见，为防止包入墙内的殿柱因日久潮湿而腐朽，在每根柱底于外墙处开一气孔，匠心独具。

镇国寺万佛殿内的11尊彩色塑像，均为五代时期的原作，目前国内除敦煌莫高窟尚保存有少量五代彩塑外，镇国寺的五代彩塑已是全国仅有的绝版作品，在中国美术雕塑史上占有很高的地位，价值珍贵。

万佛殿里的11尊五代塑像为一佛、二弟子、二菩萨、二胁侍、二金刚和二供养人。每尊都形象逼真、栩栩如生。

主像为佛祖释迦牟尼，全身金妆，神态自如，尽显威严神圣气势。右前臂和手呈伸出状，为免其下垂力因年久有断裂之虞，雕塑艺术匠师巧妙在前臂之下添塑一组镂空莲花，既解决了脱落掉落的后顾之忧，又显得别有风韵情趣，独具匠心，令人叫绝。

佛祖的座台为须弥座，但没有八大力士及莲花雕饰，有别于后来明清佛寺须弥莲花座台的惯例。佛祖的背光花饰雕琢细腻考究，外框带以金粉相间的火焰为主调底色，间有雕塑精美的金龙鸣舞、彩凤展翅、孔雀开屏，融容着大量民族趋吉文化。基底部左右所塑青狮、白象，造型逼真、形象生动。

自在观音

清代乾隆年间所修的地藏殿，殿内地藏王菩萨结踟跌坐，神态静虑深密。两厢的十殿阎王塑像，或文质彬彬，或怒不可遏，表情不同，性格迥异。此外该寺还有自在观音、土地神、福神、财神、二郎神、三灵侯等彩塑神像，形神兼备。

干坑源相寺，未开放

干坑南神庙为全国重点文物保护单位。

时代：明至清

平遥古城以南１公里的干坑村，有一座独具特色的佛寺，原名耶输神祠，老百姓因其居县城之南，俗称其为“南神庙”。早在清代初期，南神庙就成为该寺的定称了。关于南神庙的始建年代，已无准确记载，但据明嘉靖四十一年（１５６２）《重修耶输神祠钟楼碑记》所载，当时该寺“次建两庑，东侧三大士菩萨，二八罗汉；西则子孙圣母，侍列诸神”。中国佛教在唐代末期已将十六罗汉演变为十八罗汉，而南神庙在初建时使用“十六罗汉”规制，说明该寺的初建时间，最晚也应在唐代中期。

南神庙正殿主祀耶输陀罗，法名“具足千光明菩萨”，在俗时为迦毗罗卫国乔达摩·悉达多王子的王妃，共同生有唯一的男孩罗怙罗。儿子出生前，乔达摩王子就放弃王位继承权而离家出走，创立佛教，成为佛祖，被尊称为释迦牟尼。佛传罗怙罗七岁时，佛祖验证其身体诸特征，认定为自己的亲生儿子，把他引入佛门，后修成正果，被尊奉为十八罗汉之一。至于耶输夫人，既为佛祖在俗的妻子，生子又位列罗汉之尊，按照汉民族“母以子贵”的传统礼制，当然也应该被奉为佛门神祇，佛教于是尊她为“具足千光明菩萨”，使她既不能和佛祖同列佛班，又不低于儿子在佛门中的位置。佛门把她尊列二者之间的菩萨行列，这样就同时兼顾了汉民族“母以子贵”和“男尊女卑”的封建礼教。细细品味其中的文化内涵，不禁使人们为当年设计者的匠心而赞叹。

耶输夫人的圣像面容端庄清秀，右手抱着年幼的儿子罗怙罗，身着华贵的服饰端坐正中，十余尊胁侍和供养人像侍立两旁，殿内两壁明清时期曾彩绘有十地修行故事水陆画，今已依稀难辨。

琉璃之都 介休

介休得名的主流说法源于‌介子推在此休逝（隐居直至去世）‌。也有观点认为，其古称“界休”得名于战国时期此处为‌赵、魏、韩三国的边界之地‌，后演变为“介休”。‌‌

介休被誉为“三贤故里”，这三位历史名人是‌春秋时期“割股奉君”后隐居绵山被焚的介子推、东汉末年的太学生领袖郭林宗（郭泰），以及北宋时期出将入相五十年的名臣文彦博‌。其中，介子推的故事直接催生了‌中国最大的纪念性人文节日——寒食节（后与清明节融合）‌。为纪念介子推，晋文公下令在其忌日禁火寒食，由此形成了寒食节，介休也因此成为该文化的发源地。

碑记记载，早在唐代，介休已将琉璃使用到了建筑屋顶上。明代，介休烧造琉璃的技艺达到鼎盛，到清代，琉璃制品则广泛使用于民间。这些造型华美的琉璃作品，证明了介休的琉璃烧造技术和造型艺术均达到炉火纯青的境界。介休城乡各地保存了大量的古代琉璃建筑作品，北辛武琉璃牌坊、张壁古堡空王行祠、小靳东岳庙、洪山源神庙，城内五岳庙、城隍庙等，琉璃作品琳琅满目、熠熠生辉，均为琉璃艺术的上乘之作。

太和岩牌楼位于山西省介休市城东北20公里北辛武村。清光绪二十三年（）建造。三门四柱三楼头，单檐歇山顶。

主楼斗拱为一跳五踩仿木琉璃斗拱；次楼斗拱为一跳三踩仿木琉璃斗拱。主楼与次楼的斗拱中均设琉璃匾额，主楼檐下有块字牌，上书“太和岩”次楼南面书“无上道”“众妙门”；北书“除俗障”“契真源”。拱眼壁中雕有花草，仿木的琉璃檐檩上设木制的椽，其全部用琉璃装饰。

其屋面用黄色与蓝色的琉璃瓦，在主楼的上面拼出“回”字图案。建筑虽然在历史的岁月中没有了组群关系，可自身的造型却十分的完美，尤其是其琉璃制件，无论从它的造型和釉色来说都堪称是琉璃艺术中的精品之作。据碑记载，介休早在唐代即把琉璃使用到了建筑屋顶上，到明代和清代，琉璃无论在烧制技术还是造型艺术上都达到了炉火纯青的境界。此牌楼，就是我国琉璃艺术发展到明清鼎盛时期的典型性代表作，据当地流传在建造时，以现场搭建琉璃窑，根据设计现场烧制和建造，每一个构件全部定制，这也充分体现我古代琉璃匠超凡的智慧和艺术想象力。

整座牌楼在阳光的照射下，色彩斑斓，璀璨夺目，琉璃牌坊在全国存数甚少，其品位很高，非常珍贵。

太和岩牌楼的不可替代性

‌唯一性‌：全国现存13座琉璃牌坊中，仅此座为通体琉璃（426块定制构件拼砌），以孔雀蓝为主调，黄绿琉璃点缀，工艺复杂度碾压其他规制牌坊。‌‌

‌艺术巅峰‌：采用仿线刻、高浮雕等技法，饰件无一雷同，涵盖龙纹、道教隐喻（如匾额“紫极腾飞”）及吉祥纹样，被文物界誉为“中国琉璃艺术鼎盛期典型佳作”。‌‌1

‌2006年列为第六批全国重点文物保护单位，建筑史学家梁思成称其“足与应县木塔斗拱并称山西双绝”。‌‌

后土庙堪称介休琉璃的集大成者，后土大殿满覆金黄色琉璃，雍容华贵；三清观顶部则以蓝、绿色琉璃为主调，庄严肃穆；“麒麟闹八宝”“二龙闹海”“鲤鱼跃龙门”“蓬莱仙阁”等影壁琉璃壁心则体现出琉璃制作高超的细部刻画技艺。进入后土庙如同置身于琉璃的世界，艺术的海洋，因此介休后土庙被誉为“琉璃艺术博物馆”。

介休后土庙(第五批国保)

后土庙始建年代无考，据明正德十四年重建碑记载：南朝宋孝武帝大明元年(457年)，梁武帝大同二年(536年)皆重修之。可见后土庙之创建当早于北魏，历经各代重修，现存规模为明正德年间扩建。三清观系元至大二年(公元1309年)增建，明清重修，余皆为明清建筑。

后土庙坐北朝南，主要建筑有：三清殿、后土庙、吕祖庙、关帝庙、土神殿等。主体建筑献楼、戏楼与三清楼组合联结为一体，结构精巧，堪称明清楼阁式建筑中罕见之精品，而庙西区吕祖、关帝、土神三庙和三连台之建筑形制，更为国内所罕见。三清观内保存有明代《万圣朝元》千尊彩塑，阵容浩繁，蔚为大观，是一部匠心独运群雕壁塑完美结合的道教神祗体系。后土庙所有建筑均饰以精致华美之琉璃，烧造技术和造型艺术俱臻完美。

介休后土庙，是一处道教庙宇，包括五进院落并配有楼台殿阁的庞大建筑群。这个建筑群里，有影壁、山门、过殿、东西廊房、三清楼、钟鼓楼、后大殿等。

后土庙内的主体建筑是三重檐十字歇山转顶结构的大楼。楼顶，龙吻高耸；狮饰、琉璃楼阁、莲花脊筒、兽头角神相互辉映，构成了一幅生动壮观的琉璃制品的图画。后土庙之内，有反映道教内容的近千尊悬壁彩塑。这些塑像，塑造手法极高，达到了相当的艺术境界。这些彩塑，形象逼真，姿态各异、衣纹线条流畅、形象丰满而神情自然，是不可多得的彩塑艺术佳作。据明代万历年间金妆圣像碑记载，这些彩塑可能是明代早期的作品。

介休五岳庙位于介休市城内东大街草市巷。

明景泰七年建，清乾隆十五年毁，二十八年重建（见《介休县志》第三卷），是一处建筑宏伟的道教古建筑群。

创建年代不详，元、明、清历代均有修葺，是一处建筑宏伟的道教古建筑群。庙坐北朝南，总面积为2158平方米。现存建筑有临街影壁、八字影壁、山门、戏楼、钟鼓楼、正殿、献殿、东西配殿、后寝殿等。正殿面阔五间，进深三间，单檐硬山顶，殿内明间金柱上有“二龙戏珠”悬塑。献殿平面呈“凸”形，面阔三间，进深二间，前出单檐歇山顶抱厦。

庙的山门、戏楼、钟鼓楼三座建筑屋面结构组合连接，为一座三位一体的建筑。五岳庙的建筑顶部脊饰全部以孔雀蓝为主调的琉璃饰件装饰，色泽纯正，造型优美，均为当地烧造。

这是一座极难入内参观的古迹。

小靳村的介休东岳庙为全国重点文物保护单位。庙始建年代不详，据现存碑记，蒙古至元七年（1270）与大德七年（1303）地震后重修过。最晚为清光绪三十四年（1908）重修。

庙院坐北向南，占地3100平方米。现存影壁、山门、戏楼、钟鼓楼、献殿、正殿、后寝殿等建筑，为元、明、清代遗构。庙内现存明清彩塑30余尊，碑碣16通。山门、正殿、寝殿内皆有完整、精美的壁画。东岳庙整组建筑规模适中，布局紧凑，环境幽雅。

晋中回銮寺为全国重点文物保护单位。

回銮寺(第六批国保)

时代：元至清

地址：介休市绵山镇兴地村

据金大定二十五年(1185年)碑记：原为空王灵溪寺，建于唐中年间(881-885年)，唐太宗欲登山礼佛至此回銮，唐僖宗时(873——887年)改名为回銮寺。五代末，毁于兵火，宋初重建，北宋末又毁。金天会十一年(1133年)“仍于旧基而兴新构”。现大殿明间脊枋下有“大元国至大元年(1308年)岁次戊申二十七日壬子丁未时重建”的题记。廊下有明清碑数十通，记载了明嘉靖、清康熙、乾隆时维修情况。

寺坐北朝南，占地近10000平方米。现存山门、天王殿、正殿、垛殿、东西配殿、胁配殿等建筑二十余间。主体大雄宝殿为悬山造，面阔五间，进深六楹，屋面琉璃剪边。山墙用土坯砌筑，外墙用白灰泥抹面，尚残存绘画痕迹。

介休祆神楼是原祆神庙的组成部分，楼因庙而得名，是一座门楼、乐楼与过街楼相接合的楼阁式建筑。明嘉靖十一年(1532年)庙毁，万历年间改建为三结义庙，清顺治十七年(1660年)至康熙七年(1668年)又对结义庙进行重建。乾隆五十年(1786年)建祆神楼。

祆神楼位居庙前，既是山门，又是点缀街心的过街楼。平面呈“凸”字形，凸出的部分为过街楼，面宽进深各三间，东、西、南三面通道，高二层，中设平座，上施重檐。楼较宽的部分下层为山门，上层为乐楼。下层山门面宽五间，进深四间，周设围廊，空间敞朗，山门腰间平座与过街楼平座衔接，上铺楼板，形成向庙内献神演戏的乐楼。乐楼居于山门门庭上部，楼身两侧设八字影壁，楼上部重檐，加上腰间平座勾栏实为四层。楼内四根通柱直承上层梁架，山门戏楼上下叠构，楼顶十字歇山式，全部以琉璃脊饰瓦件覆盖。

石韵悠长 灵石

资寿寺，俗称苏溪寺，始建于唐咸通十一年（870年），明正德十六年（1521年）进行大规模补葺，现存建筑均为明代遗构。

八字形影壁，壁上大书“资寿寺”三字。

主体建筑呈轴对称格局，中轴线上有仪门、天王殿、大雄雷音宝殿，两侧分布弥陀佛殿、药师殿、三大士殿等建筑，西北角设方丈院、藏经楼，东南角建关帝庙和戏台。为第五批全国重点文物保护单位

资寿寺的大雄宝殿、药师殿和水陆殿内有明代壁画。壁画集中于东西两壁，其中东壁绘有“东方三圣”，西壁为释迦牟尼初转法轮说法图。东壁画面的中尊为大医王琉璃光药师如来像，如来身穿朱红袈裟，手捧一个药钵，结珈跃坐于须弥座上。两侧胁侍的是日光、月光两位菩萨。此外，画面中还绘有天王和日天、月天护法，有王公捧经奉佛，达摩祖师尾随其后。

西壁画面中，中尊为释迦牟尼佛像，结跏跌坐于须弥法座上。佛像为白色，身着朱红袈裟，双手捧法轮作说法印，法轮呈圆形，宝相庄严。释迦牟尼佛的两侧，可以看到文殊和普贤菩萨手捧如意和经卷，头戴华冠，身着长裳，结珈跃坐。在佛座前的两侧，二菩萨手捧花和仙山胁侍。佛座前面一侧，还可以看到关羽头戴武冠，身穿绿色蟒袍，持刀而立，庄重威武，关羽前面为手捧果盘顶礼膜拜的两位童子。在壁画的南侧下隅，据说是唐太宗奉佛的故事，其中可以看到侏儒顶着香炉前行，武士抱着盒子护驾，唐玄奘则手捧着经卷跟在后面。

药师殿的东、西两壁绘有菩萨和天龙八部神众像，每壁上部都绘有五尊菩萨像和天龙神众像四身，菩萨像一字排列，端坐于祥云之中，与常见的菩萨像稍有差异。壁画下部为天龙八部像，各像肌肉隆起，面目愤怒，有的侧身而立，有的鼓起腹部，有的怒目而视，手中有的扛着皮鞭，有的握着宝剑，有的拿着降魔杵，有的捧着火焰宝珠，姿态各异。

寺内的十八罗汉的造型突破了宋元罗汉多为坐式的单一格局，是明代罗汉塑像中的佳品。1993年，十八罗汉头被集体盗卖海外，后由台湾爱国商人陈永泰花巨资购回并捐赠资寿寺

灵石晋祠庙 未开放

第六批全国重点文物保护单位，现存建筑为元、明、清时期建筑。坐北朝南。一进院落布局。中轴线上依次为戏台、献殿、正殿，两侧存有鼓楼及配殿。钟楼坍塌不存。[2]其中正殿和献殿为元代建筑，余为明清所建。

灵石，这座因大禹治水传说而得名的县城，藏着“华夏民居第一宅”王家大院，也保留了被时光遗忘的宁静，这里没有大同、平遥的汹涌人潮。

“王家归来不看院”，它不是一座简单的宅院，而是由多个建筑群组成的庞大城堡，被誉为“民间故宫”。

王家大院始建于明万历年间，明代中叶王家致富后，宅院进一步扩展。清康熙年间，王家成为显赫官商，开始大规模建造房屋，先后建成拥翠巷、锁瑞巷、宜安院等。清雍正年间，王家开始在静升村北山坡筑堡建宅，建成崇宁堡、怀永图院等建筑。至乾隆年间，王家大院迎来筑堡建宅高峰期，相继建成拱极堡、和义堡、恒贞堡等建筑。嘉庆年间，视履堡开建，于嘉庆十六年（1811年）建成。自清咸丰年间开始，王家走向衰落，至光绪年间已经败落，并开始卖祖产谋生，例如光绪十七年（1891年），王嘉言将视履堡1.2万余平方米的宅院卖出。中华人民共和国建立后，王家大院被分给上百户村民居住。自1995年起，王家大院在当地政府的帮助下开始修复。王家大院坐北朝南，有院落123座，房屋1118间，主要由高家崖、红门堡等部分组成，被广誉为“华夏民居第一宅”“中国民间故宫”和“山西的紫禁城”

王家大院旁的后土庙，第六批全国重点文物保护单位。

坐北朝南，单进院落布局，中轴线上有大殿、献亭，占地面积421平方米。献殿平面方形，单檐歇山顶，大殿面宽三间，进深六椽，单檐悬山布灰瓦顶。[2][3]

元大德八年（1304年），重修灵石后土庙，后多朝代重修，现多数建筑已毁，仅存正殿和献殿。庙内现存明正德五年（1510年）碑、清乾隆四十六年（1718年）碑各一通，字迹多已漫漶。

晋商故里 太古

光化寺位于山西省晋中市太谷县白城镇白城村，始建于唐贞观十三年（639年），原名隆兴寺，北宋咸平二年（999年）敕命重修后改称光化圣寺，元代泰定三年（1326年）重建，明、清两代多次修葺。[3][9][10]寺院坐北朝南，占地面积2402平方米，现存大雄宝殿（过殿）、后殿、西配殿和东耳殿，其中大雄宝殿为元代遗构，其余为明、清建筑。

大雄宝殿面宽五间，进深八椽，单檐歇山顶，采用五踩单抄单昂斗拱，前檐次间设直棂窗，檐头斗拱简洁疏朗，驼峰、角背、蜀柱等构件保留宋金时期建筑手法。殿内仅施后槽二金柱，梁架结构体现宋金时期向元代过渡的特征。

为第六批全国重点文物保护单位

在一座小学院内的安禅寺，是第六批全国重点文物保护单位，始建于唐代，现存宋代藏经殿和明代后殿两座核心建筑。

无边寺白塔，北宋七层八角楼阁式砖塔

创建于西晋泰始八年（272年），北宋元祐五年（1090年）续建白塔后形成现存主体建筑。该塔为七层八角仿木楼阁式空心砖塔，通高43.6米，塔身采用青砖砌筑外涂白垩，檐部设有56个琉璃套兽与风铎，塔顶置八角攒尖式塔刹，展现出唐宋时期砖塔营造技术的过渡特征。寺院现存三进院落布局，乐楼、大殿等附属建筑多为清代遗构。

塔身中空结构，一层南向设砖券拱门，内部设蹬道连通各层平台。

各层檐部施砖雕仿木斗拱，一至四层为六铺作单杪双下昂，五至六层减为五铺作

塔顶八角攒尖式塔刹由覆钵、露盘及宝珠组成，檐角悬挂56个铸铁风铎

二层设三重仰莲基台，三至四层每面开佛龛，共雕刻120尊释迦像。

作为唐塔向宋塔演变的重要实证，其建筑特征具有多重研究价值：

斗拱材契比例严格遵循《营造法式》，材高20厘米×厚13厘米，契高8厘米

塔身四层以下使用丁砖与顺砖交替砌法，五层以上改为全顺砖错缝垒砌

佛龛雕刻采用北宋典型"减地平钑"技法，佛像衣纹流畅度具有宋代雕刻特征

套兽造型包含彩釉龙头56个并悬挂铁马，体现辽宋时期建筑装饰交融特征

范村圆智寺

始建于唐贞观年间距今1300多年，明清两代多次修缮。

范村圆智寺占地约9000平方米，现有殿宇七十多间，为二进院落，东西均有跨院，从南至北依次为山门、倒座天王殿、钟鼓楼、东西厢房、过殿、东西配殿、大觉殿及东西禅房。

范村圆智寺大殿绘有明代水陆壁画和释道儒三僧像，象征三僧合一，古人云：“儒门释户道相同，三教从来一祖风”。壁画人物逼真、股本、工匠独特，虽逾千年色彩依然艳丽，是绘画艺术珍品。

寺内壁画面积达485平方米，这些壁画分布于太雄宝殿和千佛殿里。在这些壁画中，可以看到释、儒、道三圣像，。

曹家大院【三多堂博物馆】

三多：多福多寿多子

晋商传奇：曹氏家族的兴衰史

‌白手起家的商业帝国‌：曹氏家族的崛起始于明代第十四世曹三喜，他‌独闯关东，以种菜、养猪、磨豆腐、酿酒起家‌，随后将生意扩展至杂货、典当等行业，商业版图从东北延伸至关内乃至日本、朝鲜、俄国及欧洲。‌‌

‌鼎盛时期的辉煌‌：清道光、咸丰年间，曹家商业达到顶峰，‌在全国拥有商号640余座，总资产超过一千万两白银，雇员达三万七千人‌，其中“三多堂”这一分支就占据了约400座商号。‌‌

‌维系繁荣的家规与家风‌：曹家数百年兴盛得益于严格的家规家训与成熟的商业管理，其核心是‌“诗书继世、勤俭持家”以及“先义后利、家国情怀”‌。家族不仅设立家塾培养人才，还以《朱子治家格言》启蒙，并刻立《戒赌碑》《戒烟碑》警示子孙。‌‌

‌近代的衰落与劫难‌：清末社会动荡、外国资本入侵及交通方式变革冲击了晋商群体。1937年日军侵华后，‌曹家大院遭洗劫，损失惨重‌，家族商业帝国随之瓦解。大院中传说用于躲避日军的秘密暗道，为其历史增添了一抹传奇色彩。‌‌

建筑瑰宝：“寿”字布局与三多堂

‌“寿”字形建筑格局‌：从高空俯瞰，曹家大院‌整体布局呈篆书“寿”字形‌，寓意长寿。大院占地10600平方米，‌由15个小院、277间房舍组成‌，分南北两部分，东西并排三个穿堂大院。‌‌3‌‌

‌标志性的“三多堂”楼阁‌：主体建筑“三多堂”取‌多福、多寿、多子‌之意。其最醒目的特征是‌三座四层高的堂楼（高约17米），楼顶分别建有以猪、牛、羊三牲为造型的榭亭‌，在北方民居中极为罕见。‌‌3‌‌6

‌精湛的建筑装饰与独特设计‌：院内遍布‌砖雕、木雕、石雕、彩绘‌等艺术构件，如“松鼠戏葡萄”栏板寓意多子多孙。建筑‌融合了南北方风格，并吸收了欧洲建筑元素‌，堪称中国北方传统民居的代表。部分院落设计蕴含深意，如“多子院”的过厅结构暗示家族曾有高官背景。‌‌‌‌

‌作为影视取景地‌：曹家大院独特的建筑风貌使其成为多部影视剧的取景地，例如‌《亮剑》《乔家大院》《白银帝国》‌等均曾在此拍摄。‌‌

新村妙觉寺，未开放

存清道光二十五年（1845年）匾额、明代壁画及《重修妙觉寺碑记》。‌‌

晋中，山西中部城市，东接太行西邻汾河，是晋商文化发源地，拥有平遥古城等世界文化遗产；非遗资源丰富。

晋中，一个充满历史和文化的城市，从古至今不仅承载了丰富的文化遗产，还孕育了独特的晋商精神。

冬日，晋中阳泉古建行