从地名说起 讲灵石故事（31）今天讲“子夏里”

景茂礼

　　子夏里，是灵石明代以前县以下的行政单位名称，相当于今之乡镇。子夏里原为何名，何时改为子夏里，今已很难找到有关记载。从灵石现存最早的明万历版《灵石县志》考查，明代子夏里之名已无踪影，取而代之的是文学里。明万历版《灵石县志·建置》：“文学里，城西北五十里。”

　　子夏里范围，约相当于今夏门镇大部分地区及英武乡部分地区；子夏里治所，在今夏门镇峪口村，位于城西约40里，前与庙沟村接壤，后与下庄村相连，左邻柏坡底村，右交安家庄和王家庄。峪口村原名何村、始于何代无考，从现存资料查得，明朝时名为石门峪村，因处于交口河与柏坡底河的交汇处，清朝时改为峪口村，一直沿用至今。又因河东南关镇亦有村庄名峪口，为便于区分，故又俗称为西峪口村。

　　子夏（前507-420），姓卜，名商，字子夏，亦称卜子夏、卜先生，春秋末期晋国温人（今河南温县），他是孔子的著名弟子、“孔门十哲”之一。子夏少时家贫，苦学而入仕，是孔子后期学生中之佼佼者，以文学著称，被孔子赞为文科的“高材生”。孔子死后，子夏回到魏国西河设教讲学，传播儒家思想，足迹遍布今南起山西河津北至文水、交城地区，在此间一直生活了55年。其间，培育出很多治世人才，这就是著名的“西河设教”，崇尚儒学的魏文侯曾“问乐于子夏”，尊他为师，常向他咨询国政。

　　子夏继承了孔子的儒家思想，主张国君要学习《春秋》，记取历史教训，宣扬“死生由命，富贵在天”，提出“大德不逾闲，小德出入或也”等观点。他把“仁”作为教育学习的中心内容，极力宣扬“忠孝节义”；他重贤德而不重美色，教诲学生侍奉父母要竭尽全力，事奉君子要能献出生命，交朋友要说话诚实，讲究信用；他要求学生，学习广博，志向坚定，恳切地请教别人，掌握治国为民的道理，为学习指明了方向。

　　子夏的著述颇丰，有《卜子书》《子夏易传》《圣门十六书》《周易卜商传》等。东汉经学家郑玄云：“《论语》，子夏撰。”《诗序和易传》也出自他的手笔。他还解释发挥了孔子所著的《诗》《书》《礼》《乐》等儒家经典著作，东汉徐防曾说：“诗书礼乐，定自孔子；发明章句，始于子夏。”

　　子夏晚年丧子，悲伤过度，以致双目失明，定居辛封村（今山西河津市阳村乡东辛封村），死后亦葬于辛封村南，墓前碑楼上有联一副：“二千年教泽长流，莽莽神州，道统固应在东鲁；七十二门墙并列，彬彬文学，师承今当说西河。”是对子夏最好的评说。唐贞观二年（628），朝廷下令全国把卜子夏的牌位放到孔庙和孔子一同祭祀，开元年间封为魏侯，北宋时封河东公，南宋度宗咸淳年间晋封魏国公。

　　灵石县以其境内一方水土而名子夏里，并建庙历代祭祀，是为纪念子夏“西河设教”的丰功伟绩。明万历版《灵石县志》载：“西河，在县西四十里，即今文学里西河底村。子夏为魏文候师，退居西河设教，此其游寓之地。庙未详建自何时，历宋、元、我朝俱相继修葺。”灵石文联编印出版的《灵石历史故事画册》有关卜子夏授徒图画中也说：“春秋时，魏文侯师卜子夏，晚年在西河办学授徒。后人建庙祭祀，名‘子夏庙’，宋元明三代相继修葺。明万历三年重建，题匾额为‘先贤卜子夏祠’，邑人曹文梓作《谒前贤子夏祠》以颂扬。”从这些记载来看，子夏里之名应是为纪念子夏在灵石西河底村设教而名，也就是说《史记》所载子夏著名的“居西河教授”或许也应该包括灵石“西河”在内。

　　经查，“西河”作为古地区或郡名，所指区域说法多有不同，从《辞海》《中华历史大辞典》等书中考查，作为古地区名，一说战国魏地，在今河南安阳市一带，其时黄河流经安阳之东，西河意即河西；一说在今晋、陕之间黄河左右，又分为陕西大荔、合阳、韩城和山西汾阳等。作为郡名，一说战国魏置，辖境相当于今陕西东部黄河西岸地区；一说汉置，辖境为今山西离石、中阳、石楼、汾阳、介休、灵石等县地。从这些记载来看，子夏“西河设教”并不一定在西河底村，也不一定是灵石西河，即便是西河郡包括灵石在内，也没有特指就是在灵石境内。那么，独灵石以里而名纪念先贤原因又何在呢？还是明都御史邑人吴珉所撰《重修河东公祠记》说得明白：“灵石邑城西去一舍许，里曰子夏。里之南有庙一所，像大贤卜子夏于中，里人春秋祀之。”“贤子夏晚年退居西河教授，后世追封河东公。墓在河津县，书院在汾州。祠有五，一在灵石子夏里。盖魏都安邑，灵石亦魏地也。当时游西河必常经此，后人思其教、荣其过，故立祠名里，示不忘也。”也就是说，灵石时属魏国境域，即使史书所指不是灵石“西河”，其必定也经常路过或寄宿灵石，设教授徒也不无可能，故后人“思其教、荣其过”才以里而名，修祠立庙，世代祭祀，以示纪念，这也应该就是子夏里的来历。

　　沧桑巨变，时过境迁，虽子夏里之名早在数百年前就消失在历史的长河中，但它的遗迹却永远留在了灵石西河地区，他的名字也永载灵石史册而成为一段优美的佳话。

暂讲到此，下次再会。谢谢！