雕塑馆上海博物馆（东馆）概览之三

嘉杰周

雕塑馆：中国古代雕塑 陈列近300件／套各种材质的立体造型文物，凸显中国古代雕塑艺术美学。展品时代跨度自商周至明清，展现一部有形的中国古代雕塑艺术通史。 白石供养菩萨像唐玄宗时期（公元618--907年） 鎏金铜大日遍照佛像大理国盛明二年（公元1163年）孔绶蘅先生捐赠 佛像内腔铸有大理国盛明二年（公元1163年）张兴明等人发愿造金铜像大日遍照一身等内容的题记。装饰耳珰、臂钏，结降魔触地印的宝装佛像源自印度菩提迦耶，初唐时传入长安。大理国的大日遍照佛造型受到四川地区此类唐代宝装佛像的影响。 漆金彩绘木观音菩萨像北宋（公元960-1127年） 菩萨的躯体和四肢由多块木料拼接而成，表面经过后代妆銮。据工艺和造型判断，这尊观音像可能源自山西地区。其舒相坐姿源自印度笈多至帕拉时期的造像姿态，但表现方式特别是五官刻画，已经中国化。 漆金彩绘木大势至菩萨像金（公元1115-1234年） 这尊大势至菩萨木雕坐像源自山西南部汾河流域。金、元时期该地区木雕造像繁盛，表现出身材壮硕，装饰华丽，雕刻立体，线条流畅、夸张等特征。汾河下游地区的金、元木雕造像艺术造诣高超，地域特征鲜明。其样式影响了当地元明时期寺庙壁画，充分体现了中国古代雕塑艺术绘塑结合的特征。 鎏金铜思惟菩萨像唐（公元618-907年） 菩萨右手托颊作思惟状高发髻束发披肩宽肩收腰，四肢修长，体现出武周时期的特色。腿而坐的思惟形象受到印度笈多艺术影响。据底座结构判断这尊造像可能是群雕中的一部分。 铜阿弥陀佛三尊像隋 鎏金铜阿嵯耶观音菩萨像大理国（公元937-1254年） 铜佛像北魏（公元386-534年） 佛像波浪状的发纹在正面形成旋涡，右手上举胸前施无畏印，左手下垂腰胯处。着袒裸右肩式袈裟，衣纹密集贴体，双腿直立。背光外围火焰纹富有张力。佛像具有北魏早中期雄强的风格，受到了中亚和印度笈多艺术影响。 兽面纹青铜帆饰西周早期（公元前11世纪初一前11世纪下叶） 兽面纹青铜车轴饰西周早期（公元前11世纪初一前11世纪下半叶） 青铜鸮卣商晚期（公元前13世纪﹣前11世纪初） 先秦时期青铜雕塑的三大种类：一、作为青铜器局部装饰的雕塑，以浮雕为主，对青铜器表面进行装饰；二、拟形青铜器，将整个青铜器塑造成动物或人物造型，包括饰件、器座和容器等；三、独立青铜雕塑，脱离具体器物形式，不以实用为目的、用于祭祀的青铜雕塑，如三星堆祭祀坑出土的青铜立人、青铜面具、青铜神树等。 马仕悦等石造像碑北齐武平三年（公元572年） 白石佛像北齐（公元550-577年） 佛像由白色大理石雕成。北朝白石造像主要出自今河北省曲阳、定州和邯郸境内，属于北齐定州和国都邺城及周边。佛像头部较大，上身修长，整体雕刻几何化，北齐特征鲜明。贴体的佛装和头光中的缠枝花卉纹样受到古印度笈多艺术影响。 男弟子郑氏造石佛像辽（公元907-1125年） 石伎乐构件五代（公元907-960年） 伎乐作为一种佛教供养仪式，指以音声、器乐、歌舞等来供养佛陀。此伎乐浮雕可见吹笙、击大鼓和挥动披帛踏地起舞的三人组合。中古时期伎乐多从印度、中亚地区传来，乐器以吹奏、打击类为主，舞蹈节奏明快，动作激列、该使乐雕尚留其余韵。 石一佛二菩萨造像龛北周（公元557-581年） 石一佛二菩萨像南朝（公元420-589年） 此造像用石灰岩雕刻，面部宁静含蓄，长颈削肩，体现出南朝造像秀骨清像的特征。现存南朝单体造像多见出于四川成都及岷江上游地区，此尊造像源自长江下游地区南朝齐、梁之际，因此显得尤为珍贵。 石观音菩萨像隋（公元581-618年） 　　云冈石窟是北魏王朝举全国之力，调用技艺高超的艺术家与工匠营造的大型艺术杰作，足以体现时代风范。其艺术风格影响了北中国各地的佛教石窟造像，也波及到南朝早期造像艺术，在中国雕塑史上占有十分重要的地位。昙曜五窟（第16至20窟），是由北魏佛教领袖昙曜于文成帝和平初年（公元460年）在得到皇室支持下开凿的，为云冈石窟开凿时间最早、规模最大、系统性最强的洞窟群。它分布在云冈石窟中部窟群偏西的区域，五窟相互毗邻，洞窟形制相同，都是雕凿巨大佛像的大像窟。这批云冈造像为1939至1940年，日本东方文化研究所水野清一、长广敏雄等人组成云冈调查队在清理"昙曜五窟"（第16至20窟）时采集的，于抗战结束前被运回日本藏于京都的东方文化研究所。抗战胜利后，经李济、张凤举等先生努力，这批造像于1948年被追索回国。新中国成立后，遵照中央政务院和上海市人民政府的批示，这批文物于1955年入藏上海博物馆。 石塔节北魏（公元386-534年） 出土石塔节的陇东地区是一处佛教雕塑艺术传播的十字路口。在这件石塔节上，既有身穿"褒衣博带"装的佛像，也有衣着贴体的凉州风格的佛像，尤其是菩萨像上身裸露、下身着裙，明显受到西域影响。中国式的佛装源自蜀地南朝齐风格，越过秦岭影响到陇东地区，体现了此地南北方向的交流。石塔节下方有龙、狮子、驴和骆驼等表示祥瑞的动物。这些动物在当时被认为是神兽，多从西域传来。 "石像十堪"碑北齐（公元550-577年） 石思惟菩萨像北齐（公元550-577年） 石大势至菩萨像隋（公元581-618年） 石元始天尊三尊像唐开元二十八年（公元740年） 木佛头像北宋（公元960-1127年） 白石天王像北宋（公元960-1127年） 石天王像唐（公元618-907年） 石天王像唐（公元618-907年） 白石迦叶像北宋（公元960-1127年） 石千佛造像碑北周（公元557-581年） 造像碑满布坐于佛龛内的小型千佛，在碑正背两面各有一大龛，主尊分别雕刻释迦牟尼佛与弥勒菩萨，均胁侍两弟子两菩萨、两力士。整个造像碑表现了佛法的延续与无穷尽。碑上造像粗短、圆润，为典型的北周风格。 人形青铜器座战国晚期（公元前275﹣前221年） 先秦时期，将人物、动物造型与器物结的工艺雕塑非常盛行。这类人形器座，双手中空合抱于胸前，中空处原来安装有插件。器座和插件分开铸造再加以铆接，便于拆装、搬运，体现了古人的巧思。 彩绘陶镇墓兽唐（公元618-907年） 彩色釉陶武士俑唐（公元618-907年） 彩色釉陶文吏俑唐（公元618-907年） 彩色釉陶武士俑唐（公元618-907年） 虎形鎏金铜镇西汉（公元前206﹣公元8年） 虎作卷卧状，昂首张口，脖颈戴装饰贝纹的项圈，身躯线刻斑纹，通体鎏金。在秦汉及更早时期，人们席地而坐，为避免由于起身与落座时，折卷席角和牵挂衣饰而影响仪态，出现了压住席子四角的席镇。这件虎镇即为其中之一种。 铜犀牛望月镜架明（公元1368-1644年） 铜普贤菩萨像明（公元1368-1644年） 木东方朔偷桃像清（公元1644-1911年） 大都佛儿张造青田石佛像元（公元1271-1368年）上海市松江区圆应塔地宫出土 鎏金铜叶衣佛母像清（公元1644-1911年） 鎏金铜大威德金刚像清（公元1644-1911年） 这尊大威德金刚身形饱满，胎体厚重，鎏金明亮，装饰宝石，发髻染红表明护法身份，是一尊18世纪北京地区制作的藏传佛教造像。 鎏金铜上师像清（公元1644-1911年） 鎏金铜迦楼罗像清（公元1644-1911年） 潮州金漆木雕人物故事花板清（公元1644-1911年）广东省博物馆调拨 潮州金漆木雕人物故事花板清（公元1644-1911年）广东省博物馆调拨 彩绘木观音菩萨像元（公元1271-1368年） 鎏金铜吉祥天母像清（公元1644-1911年） 彩绘泥塑菩萨像明（公元1368-1644年）山西省博物馆调拨 鎏金铜佛像明（公元1368-1644年） 蟠松纹象牙洗清（公元1644-1911年） 七牛青铜贮贝器西汉（公元前206﹣公元8年）1956年云南晋宁石寨山出土 这是件滇文化青铜器。此类器物出土时多装有贝壳，故得名贮贝器。器身以双虎为把手，器顶圆雕七牛。仿佛两虎将牛群围困于器顶，将虎与牛对峙的紧张态势刻画得淋漓尽致。雕塑搏斗的动物，系受到北方草原文化的影响。

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