我们在攀枝花（八）

琴 客

再游迤沙拉



前几天到了一次迤沙拉，来去匆匆带有许多的遗憾离去。昨天带着我家二姐几个人再次来到迤沙拉玩了一个下午。上次来的时候马樱花盛开，满目桃红，人声鼎沸，很是热闹。今天村里游客不多，马樱花也不见了踪影。广场上仍然有村民穿着崭新艳丽的服装在跳舞，她们看上去年龄要稍微年轻一些，舞步也不是那么熟练，不是我们上次见着的那一泼。没有了往日熙熙攘攘的人群，人一下就从容多了，可以静下心坐下来欣赏村民跳舞并与他们摆谈，得以放慢脚步串街走巷到处走走看看，还认真仔细地浏览了村史馆（分：史迹、村史和村风三个展室）。

千年古村迤沙拉

“迤沙拉”为俚颇彝语的读音，语音接近于“veisoulou ”，指“有纯净的水，供众仙所居的地方”。迤沙拉村位于川滇交界处，是攀枝花市乃至四川省的“南大门”，自明清时期开始就是川西南方向“出川入滇”的重要驿站。

迤沙拉村距今有1800多年历史，三国时期，诸葛亮“五月渡泸，深入不毛”，不毛泛指迤沙拉一带，诸葛亮渡泸扎营古迹现存于离迤沙拉村旁方山，诸葛亮平定“南中之乱”后，少数民族首领信守对诸葛亮的承诺，派俚颇彝人亦兵亦农在此守关，村寨初成。600多年前，明朝经“洪武平滇”后留兵军屯，屯军士兵与彝女婚配，保留汉姓，入女方族籍，正式建村。两大历史事件带来江南文化，长期的汉族和彝族生活习俗高度融合，形成独具特色、蜚声中外的俚颇文化。

迤沙拉村地处川西、滇西交界处，是四川省最大的少数民族聚居村。

幅员面积34平方公里，辖7个农业村民小组人口604户2225人，彝族人口占总人口的97%,属彝族中的俚濮支系。该村距镇政府8公里，距离攀枝花市中心63公里，北与仁和区大龙潭彝族乡接壤，东临金沙江，与凉山州会理县绿水乡隔江相望，108国道和成昆铁路纵贯全境，交通方便。

该村历史上是古南丝绸之路拉乍古渡的一个驿站，因长期的多民族交往和融合，形成独具特色、蜚声中外的俚濮民俗文化、建筑文化、谈经古乐。

上次来迤沙拉的时候同时也去了金沙江大峡谷，看到那里的景色总觉得特别眼熟，心里认定它就是金沙江大拐弯。村史馆里的这幅图片证实了我的猜想——金沙江大拐弯。这里有拉乍古渡口，红军长征经过时曾在这里渡江。

建筑文化

迤沙拉村落民居具有典型的江南小镇格局和徽派建筑风格。村落的选址、布局和生长，都暗合天意，在天为象，在地为形，高位祭祀，中位居住，低位耕作，呈现出自然特性、人文空间与精神场域完美结合的居住环境。先后荣获“中国历史文化名村”、“四川省最具保护价值的村落”、“全国传统村落”、“全国民族团结进步创建活动示范村”、“全国民主法治示范村（社区）”、“四川最美古村落”、“天府旅游名村”等荣誉称号，2023年迤沙拉村成功创建为国家" AAAA 级旅游景区。

书上结的是木瓜

上次来到时候有很多村民聚在这里下棋、打牌、喝茶。今天树下只有这么几位小息的村民。

村子里有四大姓、五大胡同，这些胡同都是以汉族姓氏命名。在村子里穿街走巷时遇到一位南方来的游客问：“以汉族姓氏命名，那他们是不是汉族呢？”我心想：你真不是一位认真读书的好孩子！人家不都是有说明白啊：朱元璋30万大军撤离时留下3000士兵入赘保留汉姓入彝籍。你说他们到底是不是汉族？！

特色民族服装

在看广场舞的时候，觉得她们身上穿的当地彝族服装，明显带有明朝汉族服饰特点，体现了民族融合文化融合。聊天的时候，她们说云南这一带的彝族都这样穿，这里以前是云南管辖，很多都随的云南和西昌的彝族不一样。虽听她们这么说，我心里可不这么认可。

后来在村史室里看到对当地服饰“蓝宝衣”的介绍。

迤沙拉妇女的服饰，宝蓝布料，宽袍大袖配以背心或围腰，脚穿绣花鞋，透露出我国明代妇女服饰的基本特点，是具有明代遗风的服饰。俚颇女子善绣花，穿着讲究，服饰做工极为考究、精细。一般情况下，外套黑、红紫、绿等色彩丝线绣成花纹，围腰黑布绣红花，层次分明，醒目。平时的穿着和盛大节日的装束全然不同。

衣服帽子不一样

帽子不一样

衣服不一样

秦淮人家

迤沙拉村民身上保留着秦淮文化遗风和难断的南京情结。600年来，他们始终不忘故土的风情，代代念诵这样的歌谣：“南京应天府，大坝柳树湾，为争米汤池，充军到云南”；“乘凉柳树下，挑水高石坎”。这些民谣，现在的南京人闻所未闻，而远在迤沙拉的南京人却世代相传。

筑经古乐

谈经古乐又称作“洞音”、“儒门洞经”、“谈经调子”，迤沙拉的谈经古乐不是纯粹的洞经音乐，它既有洞经音乐的前身，也有宫庭音乐的悠然婉转，还有江南水乡的小调韵味。它是江南文化与当地土著彝族文化交融而成，也是迤沙拉谈经乐与其它洞经音乐有别的根。谈经古乐以其独特的艺术感染力，深受民间喜爱，逐步被推广运用到民间的各种庆典活动中，成为俚颇人生活中不可缺少的组成部份。

洞泾乐谱

江南丝竹

茶马古长歌

经过文化部门挖掘整理，共收集了《过山赶马调》《募兵调》《走厂调》和《送郎调》等共三十多首歌谣。《过山赶马调》主要写马帮生活。《募兵调》是一首长篇说唱，写的是古代募兵打仗的故事，又分为“募兵”、“赶兵”、“送行”、“征战”、“回家”五个章节，故事情节十分完整，主人公小五哥的遭遇催人泪下，是少见的民间文学精品。

《青棚调》是另一首长篇民俗说唱，又分为“选地脉”、“建房”、“说亲”、“收仓”四个章节，非常生动形象地描述了人们从看风水选址建房，到娶亲成家，再到家业兴旺，五谷丰登，金银归仓，充分表达了迤沙拉人民对安居乐业生活的美好愿望。《十二属调》《十二月采花调》《鲁班调》《寡妇调》《哭郎调》和《劝赌调》，均以十二月的节令为起板，围绕歌谣的主题反复吟咏，属典型的民间说唱。

宗教文化

南京来的士兵改汉归彝入乡随俗，学习彝人的生活习惯，遵守彝人的宗教习俗，比如土主祭祀、老虎图腾、松树崇拜、火把年节等等，但他们同时在骨子里深藏秦淮文化的基因，保守汉族人的文化传统。他们会在家里摆设一个神位，神位上摆设一枝松枝或者柳枝，这树枝就是他们的家神！俚颇彝人的堂屋，正中墙上是一面神牌，上书"天地国亲师儒道释各神之位"的字样。

松树是俚颇人的本主崇拜，被认为是保护神、吉祥之象征。松树与俚颇人的生产生活结下了不解之缘，盖房必须用松木，过年要在院中栽松树，祭拜神要砍三个权的松枝祭拜，祈求平安；祖宗牌位必须用松木做，火把节用的火把必须用小松树做成，火把节时，男女老幼自发地点上火把祈福平安、撒松香以驱害辟邪；俚颇人接待客人用松毛铺地摆宴席，有贵客来时撒松毛铺路迎客，表示对客人的尊重，表达客人、主人吉祥平安的意愿。

“火把节”。是彝族人民最普遍最隆重的传统节日，时间为农历的六月二十四日。节日当天，家家杀鸡宰羊，在家祭堂、拜祖，在田间地头拜田公地母，晚上打上火把游行，以示烧掉一切不吉之源，祈求全家平安，五谷丰登，六畜兴旺。晚上火把相聚在一起，人们围火打跳狂欢。夜深，青年男女们相聚在一起，对唱山歌，倾诉爱慕之情。所以，火把节又被称作是彝族的情人节。

“太阳节”。每年农历三月十九日，无论身在何地的俚颇人都会汇聚于家乡的高山进行祭拜祈祷，感恩太阳。平地老君山位于平地镇白拉古村北端，山势雄奇，登高望远，视野开阔。特别是山的东面，无高山阻挡是观看日出的绝佳位置。千百年来成为人们每年清明节前后来观太阳、祭拜太阳星君、感恩太阳神灵的圣地。这种民俗活动传承着民族感恩文化，其精神延续至今。

“羊皮鼓舞”又称俚颇毕摩仪式舞，起源于古代部落时期，是求雨、祭祀、狩猎、征战、庆典时跳的舞蹈，以祈求风调雨顺、五谷丰登、健康平安。羊皮鼓舞舞姿灵巧、敏捷且粗犷。队形有圆圈、二字排、一字排；动作有根据生活取材的斑鸠吃水、苍蝇搓脚、乌鸦跳井等。毕摩手持铜铃，口中用彝语念念有词，祈求大山、大神、龙王等至高无上的天神，保佑当地百姓生活幸福，其它舞者（一般为6-8人）手执羊皮鼓，围着毕摩跳动，鼓的摆动是舞者身体转动，伴以膝的上下颤动得以起舞，形成独特的风格。这种舞蹈一般无乐曲，无歌唱伴舞，凭着鼓点节奏及铜铃敲击出的节奏组合而成。象征着彝族最高精神境界的"毕摩文化"同时也是一部丰富的彝族"体现史"，包含了彝族生命中的一切事物。

俚颇彝族民俗

俚颇彝族青年男女至今保留着传统的婚俗礼仪。传统的婚姻过程是在双方父母的操办下进行，有说亲、订亲、吃通讯酒、接亲、送亲、进亲、吃大酒、回门八个步骤。"吃大酒"一般为两天，第一天是正酒，第二天为复席。做完了八道程序，俚颇彝族结婚仪式才宣告结束。

“姊妹节”是中国历史文化名村迤沙拉的民族传统节日，每年农历二月初八举行。“姊妹节”当天，全村的男女老少沉浸在无比的欢乐气氛中。嫁出的女儿定会回到娘家“看看老阿妈，说说心里话”；大家穿上节日的盛装，聚集在一起，杀猪宰羊，欢歌打跳、迎接八方宾朋，共同欢度这个极富民族特色的美好节日。

马帮文化

迤沙拉一带驿马经济十分繁荣，明清时期人们因此称这一带为“苴却十马”。《大姚县志》记载：“苴却十马地方，自古荒芜，每年纳马，故以马名。每马彝长一名，曰马头，各辖数村或十余村，谓之马脚庄。自前明洪武以来归土司管，康熙二十三年归县辖”。历史上的“苴却十马地方”，就是现在的攀枝花市仁和区平地镇一带，从如今附近的小地名，如马头村、辣子哨、大保哨、老王朝等，就不难想到昔日的繁华景象。地名改“村”为“马”,长官改“村长”为“马头”，足见当时养马产业的繁荣。

农耕文化

迤沙拉600多年彝汉文化相互碰撞，相互融合，汲取先进文明，在同自然的抗争与亲和中，因地制宜，多样并存，形成了特有的农耕文化，传承至今。

餐饮文化

“俚颇九大碗了”：俚颇人最有特色的菜系，菜系中有36种菜品变化，但桌上只摆九种，针对不同的事由摆不同的菜品，办喜事、过大年、办丧事、祭祀与其他宴席的菜品摆法都是有特殊要求的。如喜事中，桌上摆九大碗的必有菜品是香碗、扣碗、膀碗、鸡蒸碗、整鱼碗、飘汤碗、豆腐碗、酥肉碗、肝生碗，共八荤一素，合计九碗，桌上还必须摆放一个八人用的大酒碗。

“长街宴”：是一种祈福的宴席。人们都带着一种美好的愿望，像朝圣一般来参加一年一度的长街古宴盛会，品宴席上福寿安康的"祝福"美食，手里握着一双筷子，从"龙头"席沿街吃到"龙尾"，互相祝福事事顺心，家兴业旺，平安幸福。

“松毛席”：彝家的团年饭，从大年三十到正月十五，亲朋好友们都要在铺满新鲜松枝叶的地上吃饭，共同祈福下一个丰收的年。

“野坝子”：俚颇彝族人经常饮用的野山茶，又叫"地棠香"、"孔明茶"。不仅具有清热解毒、消食化积、止血止痛的作用，还可以用于医治伤风感冒，对消化不良、腹痛腹胀、外伤出血等有一定的辅助疗效。

在迤沙拉东北方向的金沙江南岸，一处约五公里长的悬崖峭壁上，蕴藏着一种似玉非玉、似石非石的奇特石头，这种石头就像是彝人所说的苴却石("苴"，在当地读 zuo ，与"左"同音）。苴却砚，砚名源于地名，据权威机构和有关专家鉴定，苴却石无论其硬度、致密度、温润度、特殊见面及石品花纹等均无愧为绝好砚材。苴却砚又称"中国彩砚"，其层理丰富，色彩艳丽，或多石眼，或带黄、绿、褐膘、玉带膘等。其石眼色鲜翠碧绿、形大，多有睛、瞳、晕、环；其黄膘、绿膘、褐膘多有其他石品花纹晕渗，变化万端，奇妙绝伦。据考证，苴却砚是北宋时的名砚泸石砚。清末民初，苴却砚一度兴盛，曾参加巴拿马国际博览会，载誉而归。其后，苴却砚为历史风尘，直至上世纪80年代，苴却砚始得重放光彩、自新品苴却砚重新问世以来，迅速获得了广大书画爱好者及行业可，被誉为"砚中珍品"、"书画良友"、"文房奇品"，评为当今中国十大名砚之一。

文学著作

《中国彝家第一村》

作者：王文君，1943年1月12日出生，四川苍溪县人。四川师范大学中文系1966届毕业，1968年分配到攀枝花，长期从事教育事业工作，1998年调市政协工作，2008年退休。退休前，任市政协副主席、四川政协常委委员、民进攀枝花市委员会主任委员、民进四川省委常务委员、民进中央委员。

长期从事古典文学研究，著有《国风译注》《诗经恋歌集注》《古诗名篇选析》《论语选编》《板桥兰竹诗谱》《中国彝家第一村﹣﹣迤沙拉民族历史文化研究》等纪实性文学作品。

南丝古道

南丝古道又称茶马古道。以成都为中心，分为南线和西线。南线又叫“五尺道”，由成都、乐山到宜宾，过金沙江到达云南盐津，然后由盐津、昭通到曲靖，经晋宁、楚雄到滇南。西线又叫“灵关道”，由成都经邛崃、雅安、西昌到会理，在会理境内的鱼鲈渡口过金沙江，进入云南境内，一路南行，经红格地、老王朝、大保哨到达迤沙拉，然后经方山、苴却、大姚到达镇南，至此与南线汇合。“五尺道”和“灵关道”汇合后，向西直达大理，再经大理、保山至缅甸、印度。

迤沙拉就是这茶马古道上，从四川进入云南以后的第一个古驿栈。历史上，只要是官家的，无论是军务政务还是商务，从四川到云南，都走这条路，都要在迤沙拉过夜歇息。

按照汉唐以来驿道设置的定制，十五里路设“亭”，负责过往人员的歇息小坐；三十里设“栈”，负责过往人员的吃喝或换马；六十里设“馆”，负责过往人员过夜食宿和换马给养。据迤沙拉百姓口传，迤沙拉古时叫“迦毗馆”，当地百姓又叫它“万户毗馆”，与《新唐书》所记“迦毗驿馆”正好吻合。

迤沙拉的变化，在一张张村民的笑脸上，在一句句老百姓的点赞声中，也在大家一天天鼓起的腰包里。这些变化离不开村党总支"守初心、强落实、抓党建、求发展"全心全意为村民服务一切以迤沙拉发展为中心的理念，充分发挥党组织的战斗堡垒作用和党员先锋模范作用。推动迤沙拉从“水漏下去的地方”到远近闻名的“最美彝寨”，村集体经济从无到有，村民收入大大增加。

昔日的迤沙拉由于特殊的自然环境，虽有着深厚的历史文化和多彩的民族文化，但是基础设施落后，没有产业只能靠天吃饭，人均纯收入在全区都要靠后。“眼看金沙江，有水喝不着，姑娘往外嫁，儿子讨不着，晴天一身灰，雨天一脚泥，娃娃不能掉下地，掉进灰窝找不着”是当时迤沙拉的真实写照。如何发挥党总支的作用，如何结合迤沙拉特有的历史文化优势和民族文化优势，带领全村老百姓走出一条迤沙拉的致富之路，迤沙拉党总支用实际行动抒写着一副“最美彝寨”的美丽画卷。

附：补上在百度查到的三份资料：

一、俚濮人是彝族的一个支系，主要分布于中国四川省攀枝花市等地，人口约4万，使用彝语中部方言俚濮土语，保留古彝文及松树崇拜等独特礼仪。其族源可追溯至先秦时期西南土著濮人与北方羌人的融合，被视为古彝人、古濮人及元谋猿人的后裔之一。

秦汉时期，西南地区以濮人为主，彝族先民自西向东扩张，东汉初年逐渐征服濮人聚居区，推动社会从游牧转向农耕，并吸收当地文化，促进了彝族文字的形成。明清时期彝文典籍大量涌现。在长期交融中，部分彝族融入濮人，后期多数濮人接受彝族文化，形成俚濮支系。其风俗约70%承袭濮人传统，30%与古彝人相似，语言及姓氏中保留“濮”元素。文化上兼具彝汉特征，如火把节、谈经古乐，以及融合汉族建筑技术的土木结构民居。

二、西南的土著民族——濮人是元谋猿人演化的！大裂谷中的土著俚濮人是古彝人和古濮人的后代，是元谋猿人的后裔之一。

根据各种史料记载，对于攀西裂谷土著俚濮彝族人的渊源有以下四个方面可以证实：

（一）、语言文字

彝族是中国西南地区具有悠久历史的民族，有自己的语言文字。语言有6种方言，即东部方言、北部方言、南部方言、西部方言、东南部方言、中部方言，文字属彝古文。彝族主要分布在云南、四川、贵州三省及广西壮族自治区西北部。由于历史的原因及所处的地理环境、自然条件、地区方言不同，彝族在全国形成了多个支系。俚濮是彝族的一个支系，全国约有60多万人，在攀枝花约有4万人。属操彝语中部方言——俚濮土语的彝族“俚濮”支系，至今仍然保留、使用古彝文，传承着以其它支系不同的崇拜礼仪和风俗礼仪。

根据《云南民族史》记载，秦汉时间的“西南夷”（称今川西南、贵州、云南境内的各少数民族为西南夷）。邛都地区（现今四川凉山州、云南永仁、大姚、永胜、丽江）以叟族为主，也有一部分僰族和昆明族。叟、昆明族散及“西南夷”地区的绝大部分地方，分别与僰、僚、濮等族相互交错杂居。

（二）、古彝文遗迹

根据民族出版社《彝族古代文明史》全书的“彝族之源—濮、巴、蜀、氐、叟等‘夷’系统民族之关系一文中所讲述的：任何地方的彝族支系都有彝文、彝经，包括迁入长江以北以及更远地区的都留下了古彝文遗迹。

濮，秦汉前世居西南的一个庞大的族群。他与夷（彝）人同源于元谋，而发展迟缓于彝，后融入彝，成为今彝人祖先之重要组成部分。

濮人，当为彝族先民之一部分。《华阳国志》云：“濮，当作僰”。濮，古时读如僰”。僰为“夷中最仁，有人道，故字从人”，在常璩“濮”，即“滇僰”。《南诏野史》云：浦人，即古百濮，周书所谓微、卢、彭、濮也”。《中华大辞典》释“濮：倮倮族，即爨蛮之一种”。爨蛮：……古百濮之一种”。林惠祥的《中华民史》言：“濮，今称倮倮”。今彝族（倮倮）中存有以僰、“濮”之祖先名为“姓”者。“濮”仍在彝语中以词根而用，指“人”“族”、“祖先”等义，如“尼苏濮”、“撒尼濮”、“濮坡（祖先）”等。

（三）、论彝濮关系

根据西南民族研究学会《彝族专辑》全书“论彝濮关系”，早在先秦及秦汉时期，在西南领域内活动着两大族群，土著的“濮”和自北方移入的“羌”。濮族和羌族是当时西南地区的重要成员。濮族是西南地区最先居住的土著少数民族。慓悍的彝族先民，以强大的战斗力逐渐由西南夷之西部向东推进，约在东汉初年，已达川南、黔西北一带，成为这片濮人聚居区的征服者。自此之后，彝族历史发生了巨大变化。首先受濮人地区原有社会制度的影响（在战国、秦汉时期，滇、夜郞、僰、邛等都已进入奴隶制社会），彝族开始由“毋君长”的原始社会末期迅速发展到奴隶制社会，东汉末年出现了拥有相当政治实力的高定元、孟获、济火等大奴隶主“叟帅”。其次受到濮人地区“耕田、有邑聚”的社会经济影响，从原来“随着迁徙，毋常处”的游牧民族渐渐变为农耕民族而定居下来。再次由于农耕，定居及奴隶制地方政权的建立，对文字的需要及产生的可能性提供了物质基础与社会条件，彝族文字应运而生，明清两代出现篇卷浩繁的各种彝文经典。彝族先民进入濮人地区以后，使西南地区民族结构发生了巨大变化，起初人数较少，立足末稳固的彝族遵循“入境随俗”的客观规律，不少变成濮人。后来随着实力的增强，人口的繁衍以及彝族奴隶主统治的巩固，彝族统治者辖区内的许多濮人自觉或不自觉地接受了彝族的文化习俗，或融合于彝族之中。现俚濮人的风俗习惯、崇拜礼仪约有70%和古代濮人相似，有30%和古代彝人相似，且自称俚濮人，这样就足以证实裂谷中的土著俚濮人就是古彝人和古濮人的后代，是元谋猿人的后裔之一。

三、俚濮人在四川划归彝族，在云南一部分划归傈僳族，一部分划归彝族，一部分划归白族。俚颇民族的姓氏和汉民族一样，用的是百家姓。彝族和傈僳族的名字一般都是四个字，俚颇民族一般取名用三个字，如张某某，李某某，很好区别。