南响堂寺

向英

时间：2025年11月22日

地点：邯郸峰峰矿区南响堂寺

编辑拍摄：渔夫、向英

编辑时间：2026年1月16日

从北响堂出来，坐车一路向南，好心的司机带我们去看了中国磁州•丝绸之路主题文化广场雕塑群，也是网红打卡地，汽车颠簸半个多小时才到南响堂寺。抵达时已是午后三点多，阳光斜斜地洒在山门前，树影拉得老长。相比北响堂的热闹，这儿安静得多，不必登山，也不用人挤人，反倒让人心里轻快了几分。

南响堂山石窟位于河北省邯郸市峰峰矿区，是中国重要的佛教石窟艺术遗址，1961年被列为全国重点文物保护单位。现存7个窟，全部雕凿于北齐时期，在这片不起眼的山坳里，南响堂和北响堂、水浴寺一起，默默守着这片土地一千四百多年。它始建于东魏，兴盛于北齐，后来隋、唐、宋、明、清都有修补续刻，是中国三大皇家石窟之一。这里的佛像不像后来唐代那样丰腴飘逸，而是带着北齐特有的敦厚与沉静——脸庞圆润，身形结实，眉眼间有种不动声色的慈悲，像是看透了乱世烽烟，依旧安然端坐。

据《釜山石窟之碑》记载，南响堂山石窟由灵化寺比丘慧义于北齐天统元年（565年）创立，得到高阿那肱的资助。 主要洞窟：华严洞因刻有《华严经》数品和佛教传故事浮雕而著名；般若洞因刻有《摩诃般若经》而得名。石窟内部装饰华丽，浮雕图案繁多，布局密而不乱，具有浓烈的装饰效果。

进了景区大门没几步，就看见一座宋塔立在眼前。砖身斑驳，檐角微微翘起，虽不算高大，却透着一股子古意。阳光打在塔身上，映出岁月的裂痕，也照出几分庄重来。

听人说，这座塔与北响堂那座塔是同一个时代，只是风吹雨打久了，显得更破旧了些。可正是这份残损，让它多了些真实的味道——不是博物馆里精心养护的展品，而是真正经历过时光洗礼的老物。

公元565年，北齐天统元年，一个名叫慧义的僧人，在这滏山幽谷中敲下了第一锤。那一声凿石之声，竟穿越了十四个多世纪，至今还在耳边回响。据说当时有位权臣高阿那肱路过此地，见工程初创，心生善念，慷慨捐资。就这样，僧俗合力，官民共助，一点点在山岩中凿出了佛国世界。

《滏口石窟之碑》作为响堂山唯一记载开凿纪年的碑刻，犹如一把钥匙，解开了南响堂山石窟开创年代的历史谜题。

北齐时期石窟艺术臻于鼎盛的社会基础。石窟功成于北周武帝东并齐地之前，恰如乱世中的一朵青莲，乍开的一瞬已足以诠释精神的纯净与艺术的完美。

北齐时期，石窟艺术实现了从西域风格向中原审美的决定性转变。南响堂山石窟作为这一转变的关键见证，其造像风格既保留着北魏的雄浑刚健，又初现隋唐的丰润典雅。佛像面容慈祥庄严，衣纹流畅自然，菩萨身姿婀娜而不失端庄，飞天飘逸而充满生机。每一尊造像都是凝固的哲学，每一幅壁画都是可见的诗歌，共同构筑了一个超越时空的灵性世界。这种艺术上的融合与创新，反映了中华民族不忘本来、吸收外来、面向未来的卓越能力。

1460年，石火光阴、弹指一瞬，但对历经朝代更迭、战争烽火、自然侵蚀却依然保持着基本艺术风貌的南响堂山石窟来说，不可不谓之奇迹。从北齐皇室的护持，到历代僧徒的守护再到今日文物工作者的科学保护，这种对文化遗产的珍视意识，已经深深融入中华民族的文化基因之中。

凿石见精神，观像得智慧。

再往里走，是个小院，中央一棵老树格外引人注目——一棵槐树和一棵柏树紧紧相拥，树根连着树根，枝干缠着枝干，当地人唤它“槐抱柏”。传说有金龙仙子与玉凤仙女私自下凡，爱上了这山清水秀之地，却被天雷劈死，鲜血落地，来年竟长出这两棵树。听着像神话，可站在这树下，看着满树红绸随风轻摆，倒真觉得有点灵气萦绕。

入口处有间老屋，门框斑驳，木门紧闭，像是几十年没人打开过了。门上铁格森然，墙皮剥落，旁边立着“请勿靠近”的牌子，可越是这样，越让人想多看两眼——仿佛那扇门后藏着什么未曾说出的秘密。

第一窟，华严洞，北齐

为中心方柱式塔庙窟。窟平面方形，平顶，分前后室。前室后壁为四柱三开间式，四柱头出小柱，小柱承托斗拱，拱托仿木结构的窟檐。明间开甬道门通向后室。后室正中设方柱，方柱后壁与山体相连，下设低矮甬道，供礼佛时通行。方柱正壁开帐形大龛，龛内雕一佛二弟子四菩萨七身像，基坛上刻供养比丘和狮子。左右壁龛稍小，雕一铺五身像，龛上为千佛。窟左右壁上部各开五个尖拱龛，后壁于方柱两侧上下各开两龛，右壁及前壁刻《大方广佛华严经》，左壁下部为隋唐补刻的小龛，前壁角门的上部为"阿弥陀净土变"，变相两侧为明窗。

有人说，南响堂最美的佛像就在这里。那尊主佛端坐莲台，双手结定印，面容宁静得仿佛能吸走所有杂念。背后的光环层层叠叠，雕刻精细到发丝般的纹路都清晰可见。虽有剥蚀，却不减其庄严，反而多了几分历经沧桑后的从容。

继续往里，一面岩壁上雕着一尊合十而立的佛像，长袍垂地，神情安详。光线从高处斜照下来，勾勒出他柔和的轮廓。那一刻，忽然明白什么叫“见像如见佛”——不是迷信，而是一种心灵的触动。

大方广佛华严经

响堂刻经是中国刻经文化的重要组成部分，与山东四山（葛山、铁山、岗山、尖山）摩崖刻经关系密切，影响推动了北京房山云居寺刻经的发展。其中，由北齐晋昌郡开国公唐邕主持镌刻的《维摩诘经》等四部刻经，以楷书写隶兼有篆意，刀法洗练，意蕴悠远，为北朝书法精品。清代康有为在《广艺舟双辑》一书中列出了响堂山的《鼓山石经》、《唐邕写经碑》等多处石刻碑品，评价甚高，在我国书法史上有非常重要的价值，因此，中国社科院权威学者罗昭先生称其为"中华第一刻经"。

站在碑前，哪怕看不懂全文，也能感受到那种静穆的力量——那是信仰与艺术交融的极致。

第二窟，般若洞，北齐

中心方柱式塔庙窟，分前后室。窟形与第1窟基本相同，只是后室中心方柱仅正壁开大龛，左右壁不开龛。龛现残，原雕一铺五身像，窟左右壁及后壁开7个圆楣尖拱龛，龛内置像，龛柱上刻"十六佛"名号。前壁右侧及后甬道内刻有《般若经》和《修行道地经》。窟门外左右侧有"滏山石窟之碑"，为隋刻，记载了"齐国天统元年乙酉之岁"开窟的过程，是响堂山唯一一处记载开凿纪年的碑刻，像一把钥匙，打开了尘封的历史。

窟内雕刻精美，龛楣装饰华丽，展现出北齐时期独特的雕刻风格。

滏山石窟之碑

南响堂石窟·般若洞外，隋

原石位于南响堂石窟第二窟（般若洞）门外左右两侧，是将原窟门外北齐力士龛改刻而成。原力士的宝僧上飘带，还残留在碑石上方。碑文字体是与窟内经文截然不同的隶书，各刻10行，左碑每行17字，右碑每行刻16字。

从碑文可知，"灵化寺比丘慧义","于齐国天总统元年乙酉之岁，斩此石山，兴建图庙。时有大丞相淮阴王高阿那肱，翼帝出京，憩驾于此，因观草创，遂发大心，广舍珍爱之财"资助此工程。"功成未及，武帝东并，扫荡塔寺，寻纵破毁。及周氏德衰，……隋国建号，三宝复行，嘱有邺县功曹李洪运，殇此雕落，顶礼无所，为报亡考之恩，修此残缺之迹，……口雕莹事新，精华如旧。有沙门道净，因过（中间字模糊）礼，嗟曰：大功阙无文记，将来道俗，谁识根由，遂建此碑，寄传不朽。"此碑对石窟的创建年代有了确切记载。又记"功成未及，武帝东并，扫荡塔寺"。这给窟内刻经的年代定了下限。此碑在1986年滏山石窟维修工程中发现，而早在宋代赵明诚《金石录》中已有记载。

碑文拓片铺展开来，墨色浓淡相宜，字迹古朴有力。从“灵化寺比丘慧义”到“大丞相淮阴王高阿那肱”，一个个名字跃然纸上，仿佛他们并未远去，只是暂时隐入了山石之间。

第三窟叫空洞，顾名思义，里面没有佛像，只余下空荡的窟室和仿木结构的窟檐。但它与下层窟连为一体，形成罕见的“楼阁式塔庙窟”，像一座悬在山中的空中楼阁，虽无塑像，却自有其空灵之美。

第四窟，阿弥陀洞、观音堂，北齐

窟平面近方形，平顶。正壁、左右壁及前壁设环坛，正壁及左右壁各为一铺五身像，正壁原为一佛二弟子二菩萨像，二菩萨作半珈跌坐于束腰圆形莲座上，头戴宝冠，身佩璎璐，身体清瘦俊丽。右侧菩萨像有榜题"观世音像，侍佛信女李华晔",左侧菩萨侧刻"世主清信女是公主"，佛右方有"曹子绪、曹子绪侍佛"。三壁均供奉阿弥陀像，左右壁及前壁上部为《妙法莲华经，观世音普门品》。洞内造像均毁，仅存刻经。

第五窟，释迦洞、拱门洞，北齐

圆拱形窟门，窟门原为羽狮承莲柱造型。窟外有檐，可知4、5、6窟原为一组洞窟。窟平面近方形。

释迦洞顶上雕着一朵大莲花，花瓣舒展，中间嵌着飞天与祥云。四周壁龛里供着三尊佛，姿态各异——结跏趺坐、半跏趺坐、倚坐，分别象征不同境界。前壁上方还刻着涅槃像，静静讲述着佛陀离世的那一夜。

第六窟，力士洞，北齐

蜜平面方形，盘顶，四壁设坛。正壁造像为一佛四比丘二菩萨组合。主尊佛结跏趺坐于束腰莲花座上，着袒右袈裟。两侧各有二比丘，前壁及左右壁的角端为二菩萨像。菩萨头戴宝冠，亦坐于束腰莲座之上。前壁窟门两侧雕力士像，力士亦立于基坛上。左右壁均为一铺五身像。

第七窟千佛洞是最完整的一座。三面开龛，主尊释迦牟尼居中，阿弥陀佛在左，壁上密密麻麻刻着上千尊小佛，窟顶飞天衣带当风，伎乐天手持乐器，仿佛下一秒就要奏响天音。站在窟中抬头望去，光影斑驳，恍若置身极乐世界。

龛内造像精美绝伦。窟顶飞天衣带当风，姿态优美，1028尊小佛密布壁间，光影斑驳间恍若极乐幻境，给人以强烈的视觉冲击。窟前设四柱三开间前廊式仿木结构建筑，斗拱窟檐以上凿大形覆钵，钵中央雕展翅欲飞的金翅鸟，上雕宝珠，钵两端饰卷云状山花蕉叶，造型独特。前壁满雕塑千佛，其它三壁又凿一大龛，内均一佛二弟子两菩萨。壁上部也各雕千佛，下设基坛，窟顶微隆，雕莲花和八尊伎乐天，形象生动美观，堪称时代佳作。

飞天的形象随处可见，有的手持莲花，有的吹笛起舞，衣袂飘飘，宛若乘风而行。她们不是凡人，却是人间最美的想象——把飞翔的愿望，寄托在信仰的翅膀上。

飞天

拓下来的飞天像

石窟洞门上方佛像和宝相花

弥勒佛手上拿的袋子通常叫乾坤袋，也被称为布袋。

在传说中，布袋和尚契此常以杖荷一布袋四处化缘，他圆寂后，人们认为他是弥勒化身，其形象逐渐演变成现在常见的弥勒佛造型，手中的布袋也成为弥勒佛的标志性物品之一。

关于这个袋子的寓意，有说法称它代表着提起责任，放下烦恼。也有观点认为它寓意着大度从容与福气，如一些以财富弥勒为造型的摆件，其手拖财袋寓意平安喜乐、和气生财 。

角落里还立着力士像，肌肉虬结，怒目圆睁，守在窟门两侧，威严不可侵犯。他们是护法神，也是那个动荡时代的缩影——需要用力量守护的，不只是佛法，还有人心。

力士像

参观完毕石窟，在进口处有响堂山石窟艺术馆，展出了一些拓片和残砖断瓦。其中有块汉砖刻着“海内皆臣”，还有北齐的“大赵万岁”瓦当，以及“千秋万岁”砖。这些碎片拼凑起来，不只是艺术，更是一部沉默的史书。

大赵万岁瓦当，北齐

大魏兴和二年千秋万岁砖

拓片

天地出行百兽齐舞砖雕

覆钵塔形龛

南响堂石窟·华严洞南壁时代：北齐

原石位于南响堂第一窟（华严洞）内南壁，"塔"之概念起源于印度，"窣堵坡"( stupa ）一词在印度古代文献《梨俱吠陀》中已经出现，其范畴应为"塔"而不是特指的佛教艺术中的"塔"。早期佛教思想反对偶像崇拜，佛陀不具有人的形象，而采用塔、法轮、菩提树等象征物来表现。因此，在印度的早期佛教文化中，"塔"象征着佛陀本身。塔形龛介于建筑与浮雕之间。由塔刹、塔身、塔基三部分组成。塔身上为覆钵丘，在塔檐上有三颗火焰宝珠装饰。覆钵上有覆莲座与相轮，相轮上有一个仰莲纹，花叶从覆莲延伸到两边，塔刹顶端分别各有一个由莲花承托的火焰宝珠，整体华丽精美，极具装饰效果。

响堂刻经是中国刻经文化的重要组成部分，与山东四山（葛山、铁山、岗山、尖山）摩崖刻经关系密切，影响推动了北京房山云居寺刻经的发展。其中，由北齐晋昌郡开国公唐邕主持镌刻的《维摩诘经》等四部刻经，以楷书写隶兼有篆意，刀法洗练，意蕴悠远，为北朝书法精品。清代康有为在《广艺舟双辑》一书中列出了响堂山的《鼓山石经》、《唐邕写经碑》等多处石刻碑品，评价甚高，在我国书法史上有非常重要的价值，因此，中国社科院权威学者罗昭先生称其为"中华第一刻经"。

维摩诘经

文字节选自鸠摩罗什译《维摩诘所说经》（简称《维摩诘经》），该经是大乘佛教重要经典，核心讲述维摩诘居士与文殊菩萨辩经的义理，拓片中可见“维摩诘言”“文殊师利”等核心文句，与北朝刻经中《维摩诘经·见阿閦佛品》《文殊问疾品》等篇目对应。

此碑现存河北邯郸峰峰矿区北响堂山石窟，唐邕主持的《维摩诘经》刻于石窟前廊岩壁，《唐邕写经碑》现存于窟外北侧。

无量义经·德行品第一偈赞

北响堂石窟．刻经洞时代：北齐

原石位于北响堂石窟南洞主室前壁闸门左右两侧，高2.3米，宽1.2米，右16行、行21字，左18行、行21字，首列"无量义经"单字宽7.5厘米，高6厘米，正文单字4-5厘米不等，有长宽备约5厘米的界格，刊则年代为北齐，书丹者不详。

《无量义经》，梵名 amitarthasutra ，南朝萧齐县摩伽陀耶舍（ Dharmagata - yaus ）译于建元三年（公元481)。全一卷，分三品，与《法华经》、《观曹贤经》合称"法华三部经"，而此经被称为法华之开经，

此刻经字体以楷法写隶间以旅意，以笔方圓兼願，无较大起伏。撤捺的重按之笔意含蕴籍，笔势隐健极少开张，其书貌瘦不显枯，肥不丰腴，楷隶篆相融合，用笔精妙，刻工细致，点画无可挑剔，其体势在磅礴大气中透出超然洒脱的神的，独具"理隐而息深"的书法之美，为响堂山刻经的代表之作，更是研究我国佛教史和书法艺术不可多得的珍品。

游滏水鼓山记原文（明·张应登），北齐，北响堂山

原文：按、磁州之流曰滏水，峙曰鼓山。滏称夏清而冬温，至奇也。其源有二：一出于西鼓山滏水亭下；距州二舍而近；一出于神麇山黑龙洞口。距州一舍而近。皆源泉云。鼓计首尾八十里，绵亘磁武间，其上有高欢避暑宫。蜀人性耽山水，且理邺四年，或不容长有此地，而武涉未一停骖，官长之谓何！属上官檄有事于郡邑，其予我以游乎！爱以仲秋十一日，戒车渡漳。过曹操讲武城，照已落矣。月下二十里而宿于磁。黎明视事。守揖毕，诣城隍庙观灵芝。产殿之东梁者八年矣，玉叶紫茎，光润如初。既观，仍其罩。白举子以其家产瑞谷来，谷一茎而三穗，视昨岁孙守廨中二穗者为尤佳也。闻前此岁间有之，岂瑞谷之种，独磁得之耶？而又何不免于饥馑也？此理不可晓矣。遂命西行。十里，见孙守所为河堤。闸滏水以灌民田者，尽为冯伯洗去。东之郡土，赖此水以艺稻，因闸为隙，而孙不理于口。冯伯乎！冯伯乎！何不洗之早，而令此功用付之无何有之乡也？！惆怅久之。趋黑龙洞。洞上有昆山明月阁，阁下皆水。泉从石窦出，大者如碗，小者如筒，混混而流，如釜中沸汤状，此滏之所以为名也。留句洞上而后行。刘守称入望响堂寺，可饭。乃先由竹林寺以往，寺大而僧饥四散，荒凉不可为情。返舆过雍熙寺、玄帝观，俱多佳景，不及入，遂上响堂饭焉。是寺也，飞阁临流，凿石成洞，而施以三檐。洞中诸石，击之如锣鼓声。隋天统元年创之者。有隶碑，很不全篇，瞥然一过。与刘守别，趋彭城古庙中宿。

彭城陶冶之利甲天下，由滏可达于京师。而居人万家，皆败瓮为墙壁。异哉！晨起，视陶陶之家；各为一厂，精粗小大，不同锻冶。入室。睹为缸者用双轮；一轮坐泥其上，一轮别一人牵转，以便彼轮之作者；作者圆融快便入化矣。为碗者止一轮，自拨转之，而作亦如是。口之似此作者曰千人而多，似此厂者曰千所而少。岁输御用者若干器，不其甲天下哉！而近以旱故，各减十之一二矣。复为于邑严程而进。

未午，抵常乐寺，则武安于尹与杨、张二举子候于门。诣殿饮食讫，著屐登高，诸僧箫管而导。半山中不可舆骑，则步而憩，憩而步，如是者数四，而后至其洞。洞凿石而深入，四壁为小佛子，中座为大佛子，依石雕琢，工致精妙。门楣花草之刻，尤非近世物。有锣鼓石，应击，亦曰响堂。即高欢所为避暑宫也。洞凡三，三酌之。言其山顶之宫制与此同，而深阔如帝王殿。就石为门，樵夫入之即自闭，多不得出。土人惧焉，碎其一扇，旁即高欢葬所。鉴云：东魏大将军高澄，虚葬齐献武王欢于漳水西，潜凿鼓山石窟佛顶之旁为穴，纳其柩而塞之，杀群匠。齐亡，一匠之子知之，发石取金而逃。则此宫之巧且宏有以也！相与攀援而上，僧止之不得。或引手，或扳绳，登可百丈，下临虚岩不测，上惟猿迹鸟道，于是止之而止。复入洞中，因谈胡参知谓，高欢所在为宫避暑，岂虏性畏热耶！余以为非也，彼知天道好还，先为藏身地耳。书之洞门而下，下数百级，复酌。时飞鹊还林，牧羊入户，白云从洞而出，红霞由顶而起，一歌一笑，殆不知人间世有此乐，而又不知我之为吏也。还禅扉中，宋谏议迟之不到。闻有此游，以其不与俱也，为七律贻之。依韵报去。漏下二鼓，推窗视之，明月满山，露沾如滑，二鼓屹然于绝先。神复飙荡，欲一往也。二鼓者，肖鼓之石山，以之称陵谷变迁则先鸣，余欲往而以句压彼，不使之有声耳。恨从者鼾鼾睡，莫助之往也。迟明，入武安道。顶上之霞，洞口之云，铺张如恋恋不忍别我，而二鼓则怪形愁态，恐我之不遽行也。

夫由东之响堂，以至于宫之响堂，历鼓之半。而宫之响堂之后，即为滏源。此滏鼓之大都也。余行两响堂相距之地。恍然如蜀中境。以蜀人而见蜀境，于情何如？故记之。记中孙守名建，云南人；刘守名光先，北直隶人；于尹名承庆，山东人；宋谏议名之韩，张举子名歧凤，俱武安人；杨举子名性鲁，白举子名一凤，俱磁州人。

作为一项非物质文化遗产，传拓在浓淡黑白中，把无言的碑石，斑驳的石花，幻化成带着温情的生命华章。一张张拓片，或气势磅礴，或阐幽发微，或高浑简穆，或精妙绝伦，承载着时间的印痕，携带着文明的基因，传递着历史的密码，吸引着我们驻足凝思、心驰神往。

在文人的书房里，也许不需要藏书满架、插笔如林，只要一张拓片、几方古砖就足矣。碑帖拓片所传递出的古拙厚重、清雅淡泊，和中国传统美学所强调的"宜、趣、幽、雅"相得益彰，更与明末清初文学家、戏剧家、美学家李渔在造物设计上所提出"宜简不宜繁，宜自然不宜雕琢"不谋而合。文人雅士的高情逸趣，在意蕴悠远的拓本之美里表现得淋漓尽致。

看似不大的南响堂山比规模宏达的北响堂山的历史更厚重，林林总总匆匆忙忙，石窟给我们的信息太多了，每一座石窟，每一座佛、每一帧刻经，都有很多历史故事让我们去探究。

走在石窟外墙上，宝相花静静绽放，那是源自印度的吉祥纹饰，经过丝路传入中原，又被匠人一刀刀刻进石头里。外面车马喧嚣，这里却仿佛隔世。七座石窟，有的佛像残缺，有的空无一物，可历史的记忆从未消失。北齐不过短短28年，可它留下的，却是千年不灭的光。

南北响堂石窟都看了，回邯郸吧，，为了更好的体会周边的人文景观，我们决定步行找公交站，没想到走到了滏口陉，是太行八陉第四陉。

滏口陉，又称滏口，是古代著名的太行八陉之一，中国古隘道。北有鼓山，南有神糜山（俗称元宝山），系滏阳河上横切山地形成的峡谷。因紧临水泉沸腾的滏阳河上源而得名。平均宽约200米，长约300米。山岭高耸，地势险要，古为连通晋冀之间天然交通要道，自古以来就是兵家必争之地。滏口作为历代东西商业交通的主要通道，古道沿途，许多行宫寺院规模宏大，富丽堂皇，茶馆酒肆，商贾云集，驿使星流。

纸坊玉皇阁，全国重点文物保护单位，原称玉帝四明无梁阁，位于著名太行八陉之一"滏口陉"要道上，依鼓山，傍滏水，为仿木结构的无梁建筑。明隆庆、万历年间修建，清光绪二十二年（1896年）重修。1990年至1991年修缮中城墙做成城垛形式，门楼按原样恢复，石砌台阶保存完好。

纸坊玉皇阁由两部分组成。底部为青石砌拱券式平台，东西各设券门，拱券跨度为4.64米，高约4米，两个拱券门采用纵联镶边砌筑法，券门石上饰有二龙戏珠浅浮雕，厚重古朴。东券门上为二龙戏珠，下有二凤以及花卉图案，西券门沿有二龙和花卉浅浮雕。阁建于青石砌拱券式平台上，通高18.6米。阁坐北朝南，平面方形，面积9.6x9.6米，阁宽深各5间，外观呈二层楼阁式，琉璃瓦盘顶，上置单体宝刹，瓦顶为绿剪边，黄瓦心，花脊为绿底。阁身通体仿木砖砌而成，东西南北各有一圆券门，门楣饰琉璃双龙，四周柱廊上部上下额枋间，镶嵌形象各异的木雕龙头，刀法精湛，十分生动。仰望玉皇阁，高耸的楼阁形成视觉上强烈的冲击感。进入阁内，无一梁柱，亦此得名无梁阁。阁顶支承在层层出跳的24层砖制斗拱之上，覆斗壁内倾角约为27度，造成强烈的上升气氛。各斗拱间的壁面，填以生动沥粉彩绘人物，顶部为大覆斗藻井，内饰二龙戏珠。其下部直接置于隐砌的雀额，普柏枋之上（普拍枋即充当井口枋）。每侧面设平身科斗拱28朵，四角部向内斜出斗拱，各朵斗拱均无施横向拱（即似唐宋时的偷心作法），共向内出28跳。纸坊玉皇阁内部采用斗拱装饰了的叠涩结构，其全部用叠涩砌置法使室内空间净跨度达到7.4米，在全国的古建筑中并不多见。仿木外檐继承了宋元以来砖塔外檐仿木的作法，基本采用了制砖构件进行砌筑。其制作程度相当细致，可见当时设计之精确。在仿木斗拱的细部作法上设昂形者较少，这座阁身却施用了双昂仿木斗拱。这种独特的建筑方式展示了古代工匠聪明的才智和高超的建筑艺术。

中国著名古建专家罗哲文先生先后两次考察纸坊玉皇阁，从历史、科学、艺术价值的角度给予极高评价，称之为"江北第一阁"。

1993年7月，纸坊玉皇阁被公布为省级文物保护单位。

2006年5月，纸坊玉皇阁被国务院公布为全国第六批重点文物保护单位。

门洞上二龙戏珠与二凤

无梁殿内砖制斗拱

庙宇里供奉着玉皇大帝。

从纸坊玉皇阁下来走滏口陉

穿过这里朝前走就可以到邺城（今临漳），经过响堂山。往后走去晋城，今山西。

在北魏时期，皇帝在邺城，高氏家族在晋城，滏口陉既是邺城的门户，也是晋阳至邺城的交通要冲，权臣和皇室贵族经常往来于两都之间，这里商贾云集，驿使星流，是必经之路。

北齐文宣帝高洋利用滏口陉的交通与战略价值，于响堂山开凿石窟，造就"北齐造像模式"，响堂山石窟也成为太行陉道文化带上的璀璨明珠，二者共同见证了北朝的宗教与艺术巅峰。

我今天从这里走过去，看到了临漳的邺城博物馆北齐精美的佛造像，也看到了南北响堂山石窟厚重的历史和精美的艺术殿堂，

滏口陉来的太值了。