<p class="ql-block">寇丹老师与铨铨一起品茶，并讲解《人非草木》。</p><p class="ql-block">从茶中汲取超越哲学与宗教的力量——《人非草木》——寇丹</p><p class="ql-block">禅宗源于印度佛教的中国化。由中国传到日本，发展成了他们茶道的核心。在韩国的茶道，茶礼中，禅意也有充分的表现。中国的茶文化史在发展中，由来自民间的普遍饮茶上升到皇公大臣的茶会茶宴；日本是在中国已经普及饮茶并有了茶的种植品饮专著以后，传回去由天皇大臣及高级僧侣们享受，再结合了本民族的文化，由上而下到达平民百姓。其中，强调饮茶人的心茶和茶心之路，来进行个人的品德修行，体会禅茶一味以及在茶道中的"意不在茶"，因此，中国和日本的茶文化，茶生活，虽然基点都是茶，却是一棵树上向两个方向伸延的枝桠。</p> <p class="ql-block">2011年是日本的荣西和尚首次到中国来的840周年，是他把茶籽带回了日本。10月下旬，在江西南昌召开了中日茶文化交流与发展学术研讨会，我发言认为，任何民族的文化是属于全人类的，前提是要彼此尊重。其中对人类有利的一面也应该借鉴学习。中国地大人多，民族多，茶种多，茶俗多，还有许多非茶之茶，这是其他国家比不了的。中国56个民族，不论居住的地方产不产茶，老百姓都遵循以茶迎客，以茶为礼的礼仪，表现出中华是礼仪之邦。这可以说就是中国最质朴简约，深入民心的中国茶道。</p> <p class="ql-block">日本茶道中的意不在茶，有些对中国当下的社会是可以学习借鉴的：1。本身的价值；一个人品茶，除了爱茶品味之外，让心舒缓，冷静思索要办的事，要走的路。心与茶的相互感应与思索，这就是生活中的禅意。2。一期一会：人生是多彩又苦短的。几个人能在一定的场合中相聚喝茶，也许一生中唯有这么一次。珍惜的感情就会彼此尊重和坦诚。人与人之间的和，人与自然环境之间的和，在一期一会中都显得美好无瑕并被永久记忆：惜茶，惜时，惜缘。</p> <p class="ql-block">3。草庵精神：日本传统是在特设的茶亭中请别人来喝茶，庵在中国古代就是亭子的意思。茶庵不设门，进去前漱口，净手，脱鞋，从一个方形的入口爬进去。这一举动就是请你把权势，财产，头衔等放下，进去之后就没有长幼，尊卑，男女之分，彼此平等地一块儿享受并感恩自然给我们的茶。在这个环境中不会传播张长李短，不说事物和人的我是他非，唯以一颗"众生平等""一期一会"的心彼此进人静谧空灵的境界，茶的主人在事茶时一切是为来喝茶的人着想的。有了"为他人着想"的基点，就能在生活中化解许多由"心"产生的矛盾。茶的一生是奉献，人们爱茶饮茶就是让茶的精神定植于心。</p> <p class="ql-block">中国历史上，汉儒以研习儒家章句为乐，魏晋名士以饮酒谈玄为乐，唐代文人以饮茶谈禅为乐，不同的时代反映了不同时代上层人士的精神生活变化。如果就对佛教的态度说，六朝士大夫热衷的谈佛理，读经论到唐代转而习禅，居静，各自对佛教的态度有了很大的不同。这是我们可以从唐代大量的诗歌，文学创作中很容易找到的根据。</p> <p class="ql-block">当代，中国经历了上两个世纪的大部分时间的外侵内乱，而且这种社会动荡的表现是时间短，变化快，烈度大，对民族传统和文化，对现代人们思想和行为的影响也是深远的。二十世纪六七十年代9亿人曾统一在一种思想准则下，到近30年13亿人已经开放为多样性的文化了。人们的道德思想行为在全世界政治，经济形势面前发生了许多碰撞。在佛学界先后有人提出"人间佛教"和"生活禅"来促进社会秩序的安定。几年来，在全国青年人，尤其是大学生中收到了很好的效果，这就是在构建和谐社会的总目标下，以感恩，分享，结缘，包容这八个字对待天地自然，对待人际社会的种种矛盾。确实，天灾人祸造成的后果是可以以众人的爱心来弥补的，但一个人一旦缺失了信仰与目标，激情与自信，损失的就是人生价值。</p> <p class="ql-block">我们不会要求习佛者必需习禅，因为僧人不一定是禅僧；我们也不会要求学禅理的人一定要皈依佛门。唐代五泄灵默在回答别人问他是什么态度对待禅与律时，他说："寂寂不持律，滔滔不坐禅。酽茶两三碗，意在驴头边。"这样的回答既说出了自己的心境，又道出茶对人心的静思作用。心悟的成熟不是孤立无援的，实践的清爽，坚实，灵动是认识提高开悟的必需。从书中来到书上去，尽信书不如无书，也无益于学术的讨论。茶业生产者和茶艺员们在自我提高的基础上，主动引导消费者去认识茶与心的关系，就能建立一种生产与消费的亲和力，更有助于茶事业的发展。</p> <p class="ql-block">我已参与了多次多地的禅茶论坛。这个平台为海峡两岸，港澳茶人以及国外的茶人提供了一个以心交心，以爱至爱的人性化，生活化禅的思索，引导人们从茶中汲取一种超越哲学与宗教的精神力量，在弘扬中华传统的美德中达到一种人与天地和同类的圆融。我们也应该尊重和学习他国的茶的生活。</p><p class="ql-block">荣西从中国带回了茶使日本的土地上开始种上茶树，但他也带回了中国化的禅，开了日本八九百年的禅风。茶是禅的翅膀，禅是茶的灵魂，西方人称为"东方智慧"的禅与东方人的茶，代表了东方人的精神自由智慧，作为一种生活方式，一种治疗心理的良药，我们应该感恩我们中的茶山，茶人和多彩的茶俗。</p> <p class="ql-block">作者：寇丹</p><p class="ql-block">图片来自网络</p> <p class="ql-block">作者：寇丹，满族，1934年出生于北京，1945年随父母来湖州求学。出版《壶里乾坤》、《仙华风流》小说集，曾获浙江省首届浙江作家奖、全国优秀短篇小说奖等；著有《茶具入门》、《鉴壶》等专著，设计的《国兰壶》载入《中国茶叶大辞典》，论文集《探索陆羽》有中、韩文字出版。曾获全国总工会《全国自学成才者》称号，现为省作协、全国少数民族作协会员，中国老年书画研究会创作研究员，中日韩茶道联合会咨问，韩国中华茶文化研究会名誉副会长，澳门中华茶道会顾问及国内一些茶刊顾问。</p>