《西游记》——第七回　八卦炉中逃大圣　五行山下定心猿

天晴

《西游记》——第七回　

八卦炉中逃大圣　五行山下定心猿

一、 古典文学角度：情节张力与象征艺术

从文学创作的角度看，第七回是《西游记》前七回大闹天宫情节的高潮与转折点，也是全书最精彩、最具张力的篇章之一。

1.情节的极致铺垫与陡转：

前文极力铺陈孙悟空的神通广大、桀骜不驯，从龙宫夺宝、地府销名到大闹蟠桃会、偷吃金丹，其力量与叛逆被推向顶峰。本回先写他在八卦炉中不仅不死，反而炼成“火眼金睛”，这是力量的又一次升级。随后他跳出丹炉，再次大闹天宫，直捣灵霄宝殿，情节紧张激烈，将“齐天大圣”的狂放展现得淋漓尽致。然而，就在他以为无敌于天下时，如来佛祖的出现，以一个看似简单的赌赛，瞬间将情节急转直下，从极度的动（大闹）转为极度的静（被压）。这种巨大的反差和悬念的设置，极具戏剧张力。

2. 精妙的象征与隐喻：

八卦炉： 象征着一种极端的、强制性的“修炼”或“磨难”。它本意是毁灭孙悟空，却意外成就了他。这隐喻了逆境往往能激发潜能，苦难有时是另一种形式的成全。同时，炉中“巽宫”位（风位）的设定，也体现了作者对道家八卦知识的运用。巽风所以烧不着会熏到。

五行山： 象征着一种无法逃脱的法则、秩序或宿命。它由金、木、水、火、土五种元素构成，代表了构成世界的本源力量，暗示孙悟空的叛逆是对整个自然与社会秩序的挑战，因此也必须由这完整的秩序之力来镇压。

如来的手掌： 象征着佛法无边的境界，也象征着一种无法逾越的认知局限或“心牢”。孙悟空纵有筋斗云，也跳不出如来的“心”，这本身就是对“心猿”意象的绝妙呼应。

2.人物形象的定型：

通过本回，孙悟空的形象完成了从“天生神猴”到“修行心猿”的关键过渡。他的桀骜、勇猛、机智、狂妄、自信都得到了淋漓尽致的刻画，为后续取经路上的“修心”历程奠定了基础。

二、 儒释道三家思想角度：冲突、融合与规训

《西游记》是一部融合了儒释道三教思想的奇书，第七回尤为集中地体现了三者的互动关系。

1.道家（道教）：修炼、劫难与自然

八卦炉的炼化： 这是典型的道家炼丹术的文学化描写。太上老君作为道家至尊，试图用文武火锻炼孙悟空，以期收回金丹。这体现了道家对“火候”、“三昧真火”、“金丹”等修炼概念的重视。虽然计划失败，但客观上促成了孙悟空金刚不坏之躯和火眼金睛的形成，这本身也符合道家“无为而无不为”或“祸福相依”的辩证思想。

心猿意马： 回目中的“定心猿”，直接引用了道家内丹学的概念。在道家修炼中，“心猿”指躁动散乱的心神，“意马”指难以控制的意念。孙悟空就是“心猿”的具象化。被压五行山，象征着狂乱的心神被暂时降伏、定住，这是内丹修炼中“收心”、“炼己”的必要步骤。

2.释家（佛教）：因果、法力与度化

如来的降伏： 如来佛祖的出场，代表了佛教的最高智慧与法力。他以“赌赛”的方式降伏孙悟空，看似轻松，实则蕴含深意。他指出孙悟空“因何作此凶孽”，强调因果与劫数（玉帝苦历劫难方成帝位），这是佛教因果报应思想的体现。

压在五行山下： 佛教认为众生因贪嗔痴而受苦。孙悟空的“贪”（贪图齐天大圣之名、贪吃蟠桃仙丹）、“嗔”（大闹天宫）、“痴”（不知天高地厚，妄图夺位）是其受困的根源。被压五行山，是一种惩罚，也是一种“闭门思过”的修行方式。如来贴上“唵嘛呢叭吽”六字真言，并安排土地神祗监押，定期供给铁丸铜汁，这体现了佛教的“戒律”与“度化”思想——既要有惩戒，也要有引导，等待机缘成熟（唐朝圣僧）将其引入正途，最终修成正果（斗战胜佛）。

3.儒家：秩序、等级与忠良

维护天庭秩序： 玉皇大帝代表的是儒家式的森严等级秩序和皇权。孙悟空的“欺天罔上”、“乱规箴”，是对这种既定社会秩序和伦理纲常的严重挑战。天庭众神的围剿，本质上是为了维护“君君臣臣”的稳定秩序。

忠良与狂妄的对比： 回目开篇诗云：“富贵功名，前缘分定，为人切莫欺心。正大光明，忠良善果弥深。些些狂妄天加谴……”这完全是儒家的劝世箴言。它肯定了安分守己、忠良正直的品德，批判了狂妄自大、僭越礼制的行为。孙悟空的失败，在儒家视角下，是“逆天行事”、“不守本分”的必然结果。而如来最终帮助天庭平定叛乱，也体现了三教在维护社会（天庭）稳定这一终极目标上的殊途同归。

三家思想的交融： 本回中，道家的“炉”炼了孙，佛家的“山”压了孙，而儒家的“天庭”受了孙的扰又得了孙的安。三者共同作用于孙悟空这一核心人物，象征着一个人（或一种思想）的成长，需要经历道家的磨炼、佛家的点化和儒家秩序的规范。

三、 人性角度：“一半好一半不好”的辩证解读

从人性的角度来看，孙悟空在本回中的表现，完美诠释了人性中“一半好一半不好”的复杂特质。

1.“一半好”：生命的活力、反抗精神与求知欲

旺盛的生命力与不屈的意志： 面对斩妖台的刀砍斧剁、雷打火烧，乃至八卦炉中文武火的锻炼，孙悟空都毫发无伤。这象征着生命本身那种顽强不屈、坚韧不拔的原始力量。即使身处绝境，也能凤凰涅槃，变得更加强大（炼成金刚之躯、火眼金睛）。

敢于挑战权威的反抗精神： “强者为尊该让我，英雄只此敢争先”、“皇帝轮流做，明年到我家”，这些“狂言”背后，是一种不畏强权、追求平等、敢于打破陈规陋习的可贵精神。这是人性中积极进取、不愿受束缚、渴望实现自我价值的光辉一面。

机智与灵活： 在八卦炉中，他能敏锐地发现“巽宫”有风无火，躲过劫难；与如来打赌时，他思量着要留记号，甚至撒尿做标记，虽然顽劣，但也体现了其机智和小心机。

2.“一半不好”：膨胀的欲望、狂妄的自我与破坏力

膨胀的私欲与贪念： 孙悟空的叛逆并非纯粹为了正义。他反天宫的起因，既有受辱的因素，更有对“齐天大圣”虚名的贪恋，以及对蟠桃、御酒、仙丹等珍馐美味的贪吃。这种无法满足的欲望，是他走向堕落和灾难的内在根源。

极度的狂妄与自我中心： 他自视甚高，目空一切。“欺天罔上”的本质是极度的傲慢与自我膨胀。他高估了自己的能力（筋斗云），低估了世界的广阔和他人的智慧（如来）。这种狂妄使他失去了客观判断，最终导致惨败。

破坏性的暴力倾向： 跳出丹炉后，他“不分好歹，却又大乱天宫”，打退天兵天将，甚至要夺玉帝的宝座。这种不受约束的力量，一旦失去理智的控制，就会变成纯粹的破坏力，不仅危害他人，最终也会毁灭自己。

3.“定心猿”的人性寓意

“五行山下定心猿”这一结局，对人性的“一半好一半不好”做出了深刻的寓示：

好的一面需要引导： 孙悟空顽强的生命力、反抗精神和聪明才智，本身是宝贵的财富（“心猿”本是灵物），但若没有正确的方向，就会变成灾祸。

不好的一面需要约束： 那种膨胀的欲望、狂妄的自我和破坏力，必须被一种强大的力量（“五行山”象征的规则、法律、道德、戒律）所镇压和约束。

修心的过程： 真正的成长，不是消灭“心猿”（人的自然本性），而是“定心猿”（驯服、引导、升华）。被压五行山五百年，正是一个漫长的“修心”过程，让他从一个无法无天的妖猴，逐渐沉淀、反思，为日后皈依佛门、修成正果打下基础。

简述：第七回

八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿

在文学上是高潮迭起的精彩篇章，在思想上是儒释道三教合流的生动演绎，在人性上则是对人类自身“神性”与“兽性”、“理智”与“欲望”二元对立统一的深刻寓言。它告诉我们，人既拥有如孙悟空般无穷的潜能和不屈的意志，也潜藏着贪婪、狂妄和破坏的危险。真正的“道”，在于如何在经历磨难（八卦炉）后，认清自我（火眼金睛），接受必要的约束（五行山），最终将那颗躁动不安的“心猿”安顿下来，走向真正的成熟与觉悟。