万寿山麉藏宇宙

友友（徐国友）

　　2026年元月15日

徐国友

　　我曾先后三次去颐和园，都是南门进东门出，沒去过后山。您是否也去过颐和园很多次，在昆明湖走过不少回，却也错过了万寿山后藏着的“天上人间”？它是一座用建筑写成的哲学书、一幅铺在山地上的微型宇宙、一位清朝帝王的家国情怀，它就是神秘的“四大部洲”建筑群。

这个建筑群始建于乾隆二十年（1755年），是乾隆皇帝为融合民族关系而修迪的。1860年，英法联军焚毁了清漪园（颐和园前身），这组建筑群的主体木结构被严重损毁。光绪年间重修颐和园时，只将核心的香岩宗印之阁改建为单层佛殿，用于存放佛像。1980年代和2010年后，公园管理部门多次大型修复。我们现在看到的建筑群，主要是1980年代后按原貌重建或修缮的成果。

　　初见后山的“小西藏”。从热闹的北门进去，串过小巧的苏州街，一抬头，你一定会楞住:眼前不再是亭台楼阁，而是样子很特别的奇异景象。它不像故宫那样方方正正、对称庄严；也不缘佛香阁那样技压群芳、一枝独秀。它像一群堡垒，依着山势，高低错落，从山角一直到山腰，自由又和谐地散开。在阳光照燿下，红、白、黑、绿四座喇嘛塔格外醒目，瞬间把你带到了遥远的雪域高原。原来在清朝时期，乾隆皇帝以给母亲孝圣宪皇后祝寿的名义，借着西藏六世班禅额尔德尼晋京的机会，仿照西藏最神圣的寺庙之一桑耶寺的宇宙布局，遵循儒家有山（万寿山）有水（昆明湖）的传统风水观念，在万寿后山较为空旷平坦的地方，釆取汉藏建筑艺朮交融的工艺，修建了规模庞大、气势恢宏的建筑群。

当您以北宫门进入，首先映入眼帘的是这神圣、肃穆、带有异域色彩的宏伟建筑群时，你感受到的正是大清鼎盛时期，那种襄括四海、统领万方的帝国气度与统治智慧。

　　北宮门。始建于淸乾隆十五年至二十九年（1750一1764年），现存的宫门形制是清光绪十二年至二十一年（1886一1895年）重建的。最初叫“北衙”。咸丰十年（1860年）英法联军火烧圆明园，北宫门作为园林门户，也成了一片废墟。光绪十二年（1886年），慈禧太后下令重新清漪园，并且改名叫颐和园，北宮门也在重建名单里。重建完成后，北宫门就成了颐和园北侧的主要出入口。

　　顺着阶梯往上走，逐渐接近建筑群。

　　下图是四大部洲建筑群的基本图（只有航拍才能出全图）。正中间大的建筑是香岩宗印之阁、其左方是西牛货洲、右方是东胜身洲、后方刚见一点房檐的是北俱卢洲、南瞻部洲图中看不见。仔细辨别，能看到黑白红绿四色塔，在香岩宗印之阁右后方、东胜身洲后方能隐约看见日轮，月轮在西牛货洲后方，被树木遮住看不见。

　　下图能看到香岩宗印之阁大部，其后方凸起的建筑是北俱卢洲。

　　细品这座活的“微缩宇宙”。走近了，你就会看到:整个建筑群是一个不可分割的整体，其核心设计蓝本来于藏传佛教的宇宙观“曼陀罗”图式。它以香岩宗印之阁为中心，象征佛教世界的中心一须弥山。围绕其周的，便是整个宇庙的缩影。

四大部洲。据佛经描述，须弥山四周的咸海中分布四块大陆，即四大部洲。这四大部洲不仅名字充满神话色彩，其建筑形状也各有深意:北俱卢洲:为方形，象征“地”。南瞻部洲:为三角形，象征“火”。这也是《西游记》中唐僧取经的出发地。东胜神洲:象征“风”。传说孙悟空诞生的花果山便在此洲。西牛贺洲:为园形，象征“水”。在四大部洲两侧，还有八个小台，代表八小部洲，它们进一步细化和丰富了世界的结构。

四色喇嘛塔。颜色和寓意各异，是整个宇宙的点睛之笔。白塔（天吉塔）:位于东南，塔身装饰法轮，象征大园镜智，对应东方阿閦佛。黑塔（吉祥塔）:位于西南，塔身装饰金刚杵，象征平等性智，对应西方阿弥陀佛。红塔（皆莲塔）:位于西北，塔身装饰莲花，象征成所作智，对应北方不空成就佛。绿塔（地灵塔）:位于东北，塔身装饰宝剑，象征妙观察智，对应南方宝生佛。

日月同辉。在香岩宗印之阁后方两侧，还建有日台和月台，象征照耀须弥山的太阳和月亮。如此，一个包罗万象的佛教宇宙便在这面山坡上完美体现。这种完全依照山势走向的“散发式”布局，创造出了宛如天成、气势恢宏的宗教圣地景观。但远不止于一座美丽的寺庙。它是一个政治符号:宣告清帝国对多元世界的统辖权。它是一个宗教模型:将藏家佛教宇宙观纳入皇家叙事。它是一部文化杰作:实现了汉藏艺朮与思想的深度融合。它是一个盛世烙印:铭刻了18世纪中国的辉煌国力。

所以，当你再次走进颐和园，不妨绕到万寿山后，去触摸那些厚厚的金刚墙，仰望四色塔在蓝天下的剪影，踏过一块块恢复原貌的青砖。你走的，不仅是一座园林的角落，更是一段由帝王的雄心、工匠的智慧、学者的坚守和新时代的精神共同铸就的历史长廊。四大部洲，这座乾隆皇帝“复制”的佛国宇宙，最终在时光的洗礼下，成为了中华民族共有精神家园里，一颗璀璨夺目的真实的瑰宝。

　　醒目的:“香岩宗印之阁”牌匾

　　八小部洲（四大部洲前面己介绍）。东胜神两侧:提河洲、毗提河洲。意为“身胜”或“胜身”（身形殊胜之洲。形容居位在该处的众生因福报而拥护卓越、庄严的身体相貌，体现了佛教将道德修行与生命形态、生存环境紧密相连的宇宙观）。南膽部洲两侧:遮末罗洲、筏罗遮末罗洲。意为“猫牛”、

“胜猫牛”（指的不是猫，也不是牛）。本意是“拂洲”或“胜拂尘”，指牦毛及其尾毛制作的拂尘。像征庄严、威仪与清净。西贺牛洲两侧:舍谛洲、嗢恆罗恆里拏洲。意为“有面”或“仪慧”。反映地质或人文特征，指环境的艰苦或神秘。北俱芦洲两侧:矩拉婆洲、憍拉婆洲。意为“怖畏”、“疾怖”。

八小部洲作为四大部洲的附属，并非独立的神话地域，而是佛教宇宙观的细节填补。它们通过建筑、艺朮等形式固化，旨在传达:世界浩瀚而有序，人类（南洲）虽渺小，却是修行关键。宇宙即坛城，观想世界结构可破除执念，趋向觉悟。这一体系融合了印度神话、佛教哲学与建筑美学，成为藏传佛教艺朮中具象征意义的经典范式。

　　四色塔。四色㙮位于香岩宗印之阁的周围，是四洲建筑群的一部分。四色塔分别对应四大洲的方位。

白色塔:（东胜神洲）塔身是白色琉璃瓦，方形基坐，塔刹饰有月轮。代表增长。

红色塔:（南瞻部洲）塔身是红色琉璃，三角形基座，塔刹饰有火焰纹。代表繁荣。

黑色塔:（西牛贺洲）塔身黑色琉璃瓦，园形基座，塔刹饰有莲花。代表富足。

绿色塔:（北俱卢洲）塔身绿色琉璃瓦，半月形基座，塔刹饰有宝瓶。代表长寿。

四色塔不仅是精美的园林景现，更是佛教宇宙观的物质载体。通过颜色、方位、和形态的核心设计，传达了增长、繁荣、富足、长寿的寓意，体现了清代皇帝对宗教、艺术与政治意义的综合考量。

　　四大部洲前方有一座白塔:一是象征佛教圣境，白塔是藏传佛教的典型标志性建筑，代表“佛国净土”。二是承载祈福庇护寓意。三是完善空间层次。形成白塔一红墙一核心建筑群的递进式空间序列，使整体布局更具节奏感与庄重感。

　　四大部洲建筑群的前方设置一对石狮子，作为皇家宗教建筑的重要守护象征:镇宅辟邪、显示威严等级、祈福纳祥、守护佛法。是彰显皇家威仪与守护文化内涵的重要视觉符号。

　　建筑群前方一道红墙静静矗立，墙体规整厚重，在阳光下泛着温润的光泽，如同威严的屏障界定出专属空间，与主建筑相映成趣，更衬得建筑群皇家气派十足。

　　发现藏在细节里的“民族匠心”。看完整体，凑近看，精彩的细节都在这里。

远看是“藏风”:精犷的墙体、收分的墙面、梯形的盲窗、鲜明的喇嘛塔，充满了藏族寺庙的韵味和高原雄厚气息。

近看是“汉骨”:抬头看，屋顶是皇家专用的精致黄色琉璃瓦和歇山式或庑殿式汉家屋顶，建筑的斗拱、梁枋等部位都有精美的彩绘装饰和图案，如龙风、云纹等，色彩鲜艳，工艺精湛。屋脊上装饰各种精美的屋脊兽，工艺精细，造型生动。这是清代“汉藏合璧”建筑艺朮的典范。

现在回过头看，这个建筑群的作用远超一座宗教建筑本身。在清代，它是“一体化”象征。它不仅是皇家祈福的坛城，更是清王朝“多元一体”民族政策的实体宣言。它无声地诉说着朝廷对藏传佛教的尊崇、对蒙藏地区的怀柔，是维护国家统一的文化纽带。在近代，它是民族命运的见证者。它承受了侵略者的战火，也经历了从废墟中站起的坚韧。它的残迹与重生，本身就是一部生动的爱国主义教材。在今天，它是文化遗产的典范。它融合汉式殿阁与藏式碉房、盲窗的建筑风格，是汉藏文化深度交融的活化石。从梁思成先生的学朮守护，到新时代科技与传统的结合，充分体现国家对历史文化遗产日益深刻的理解与尊重。

　　黄色琉璃瓦。黄色在古代是帝王的专属色，只有皇室、皇家寺庙和帝王陵寝才能用。普通寺庙民间建筑只能用灰瓦、黑瓦，至多使用绿琉璃瓦。四大部洲的主体建筑（如南、东部洲）屋顶均覆盖黄色琉璃瓦，既符合藏传佛教的庄严性，又点明了皇家御用的属性。

　　庑殿顶。四大部洲建筑群的庑殿顶多为单檐庑殿顶，这种屋顶有五脊四坡，又称四阿顶或五脊顶。前后两相坡相交处为正脊，左右两坡有四条垂脊，庑殿顶通常覆盖黄色玻璃瓦，垂脊上装饰有仙人骑鸡领着五只脊兽。庑殿顶釆用斗拱抬梁结构，斗拱具有承重功能，能够将屋顶的重量传递到墙体上。斗拱送型精美，层次丰富，具有很强的装饰性，体现了古代建筑工匠的智慧和精湛技艺。

　　歇山顶建筑同样覆盖皇家专属的黄色琉璃瓦。吻兽的排列顺序不变:仙人站在最前面，传说他是战国时期的齐王，兵败后被凤凰驮起脱险，置于檐角最前端，一方面延续了皇家建筑中“居安思危”的警示寓意；另一方面寄托“逢凶化吉、遇难呈祥”的祈福之意，守护建筑与园内安宁。仙人之后第一只是龙:龙作为帝王专属图腾，象征皇权至上、镇宅避邪，守护建筑根基稳固；第二只是凤:凤为百鸟之王，寓意吉祥和谐、天下安宁，传递国泰民安的祈愿；第三只是狮子:狮子是传统瑞兽，以威猛姿态象征威严与守护，震慑邪气；第四天马、第五海马:天马海马象征通达四方、威镇四海，暗合皇家对疆域稳固的期许。仙人与吻兽不仅是装饰元表，更具实用功能。

　　藏族碉房。藏族碉房是西南青藏高原及内蒙古部分地区的传统石木结构居住建筑，明清时期最为鼎盛。外形端庄稳固，风格古朴粗犷，外墙向上收缩，内坡垂直，结构上窄下寬，石墙下厚上薄，屋顶一般为平顶。

颐和园四大部洲建筑群的基座采用藏族碉房形式，是乾隆皇帝为践行“兴黄教，安众蒙古”的民族怀柔政策，对西藏桑耶寺的写仿。这基座与碉房一样，具有外型稳固，风格古朴等特点，同时融入了汉族建筑的一些元素，形成了独特的建筑风格。

　　藏族建筑的盲窗。是藏族一种具独风格和文化内涵的建筑。盲窗是不透明的窗户，通常在修建墙体时只留窗框，没有实际的窗洞。其外形为上窄下宽的梯形，窗框通常为黑色，窗框上方有时还会凸出两个角，形似牦牛头。盲窗能有效阻挡风沙侵入室内；减少墙体开口，起到一定的保温作用；.在一些寺院建筑中，盲窗是为了让僧人能够专心修行，避免被窗外的事物干拢，保持内心的宁静。

盲窗体现了藏族人民的宗教信仰和文化传统。其黑色窗框所蕴含的驱邪意义，以及与牦牛图腾的关联，都反映了藏族对自然和神灵的敬是之情。同时，盲窗也象征着一种精神层面的追求，如僧人通过内心的修行达到“无窗胜有窗”的境界。

　　单昂五踩斗拱。这些斗拱i一个个排列整齐，像一群默契配合的“建筑卫士”，稳稳托住了伸出的屋檐。凑近了看，能清䀿看到斗拱由“斗”和“拱”两部分组成:“斗”是方形的木块，像个小小的方盒子，起到承重和联接的作用；“拱”是弯曲的木条，一头架在斗上，另一头搭着上层的斗或者屋顶的樑枋，层层叠叠、错落有致。单昂五踩的形制不算最复杂（还有七踩、九踩），但在细节处尽显精巧，昂的前端微微翘起，带着几分灵动，踩的排布规整有序，既保证了建筑的稳定性，又让单调的檐下空间变得富有层次感。

　　红墙头。红墙端部的装饰是皇家建筑的规制和四大部洲的文化属性，各部称与寓意是:最前端是“骑风仙人”战国齐闵王（前叙：略）。仙人身后的“龙头”是帝王的专属图腾，既彰显皇权至上的等级属性，又承担“镇宅避邪、保卫墙体”的寓意。而交叉点的装饰，既起到收束墙体顶部、加固端部结构的实际作用，又象征“圆满吉祥、稳固根基”，让红墙端部更显得规整庄重。整个装饰套装左右对称分布，既符合四大部洲的皇家属性，又与其它建筑屋顶的吻兽、仙人装饰形成呼应，让建筑的装饰体系完整统一，更显得古朴典雅。

　　从佛教宇宙到儒家礼制，从汉式技艺到藏式风情，四大部洲建筑群就象一本立体的传统文化典籍，每一次攀豋，都是与历史对话；每一次驻足，都能读懂中华文明“天人合一”、并容并蓄的精神内核，这便是颐和园后山最珍贵的宝藏。