帮主游记438：探秘金字塔之巅（浙闽补遗之28-上博古埃及文明大展·上）

帮主游记

　　庄严的神像、精美的饰品，参观上海博物馆古埃及文明大展，带您走进尼罗河畔的千年神秘…

浙闽补遗之28：

探秘金字塔之巅（上）

帮主游记上期回顾：

帮主游记437：东崖巡牧绿野间（浙闽补遗之27-舟山嵊泗列岛之嵊山岛与枸杞岛）

第22天（7月3日）：嵊山岛——沈家湾——上海——外滩——豫园

闽浙补遗行程即将结束，选择从嵊泗列岛经上海返回，一则高速船班次多，二则上海返回更近便，三则上海博物馆“金字塔之巅：古埃及文明大展”即将到期，恰好趁此机会来参观。

　　七月流火，上海也要热得冒烟了，入住上海博物馆附近的宾馆后，休息到下午17:30，出来溜达溜达。当晚三个计划：品响油鳝面，观外滩夜景，逛豫园夜市。

　　早年曾在上海呆过一段时日，走过不少大街小巷，南京路～外滩～豫园也是经常散步的一条线路。这次在上海中转，也算重温旧梦吧。首先来到一家面馆，尝一碗心心念念的响油鳝丝面。

　　茶足饭饱，溜达到南京路，华灯初上，依旧是熙熙攘攘。

　　突然发现一家巧克力博物馆，这应该是近几年新开的吧，原来没有一点印象。

和平饭店外面打卡的游客排成了长队

或许是到了暑期，外滩的人气这么旺

　　东方明珠和中心大厦、金融中心、金茂大厦“三件套”等座座高楼气势恢宏。

　　今天天气晴好，空气通透，外滩的夜景更加靓丽。

　　豫园，上海三大商圈之一，处处充斥着老上海风情。

九曲桥、湖心亭的夜景更加迷人

　　本篇游记的重点并不在此，有关上海的游记，可参阅：

帮主游记（88）细品上海之魔都炫彩

帮主游记（89）细品上海之历史华章

帮主游记（90）细品上海之浦东丽影

第23天（7月4日）：上海——上海博物馆——济南

人民广场南侧的上海博物馆1996年开放，曾设有中国古代青铜馆、雕塑馆、陶瓷馆、书画馆、玉器馆等。上海博物馆新馆建成后，很多场馆都已搬迁至新馆。

　　这次来上海博物馆就是为了参观“金字塔之巅：古埃及文明大展”，门票专门售卖、参观路线专门设置，9点的票没抢到，预约的10点参观票，提前一刻钟来到上海博物馆即可进场。2019年，山东博物馆曾联合意大利佛罗伦萨国立考古博物馆举行了“不朽之旅——古埃及人的生命观”展览，石刻雕像品种数量虽不如本次上海博物馆的展览，但展出了较多的各种木乃伊。

　　“金字塔之巅：古埃及文明大展”是有史以来全球最大规模、亚洲最高等级的古埃及文物出境展，也是中国官方博物馆首次与埃及政府合作，全面揭秘古埃及文明及其最新考古发现的重磅大展。

　　展品来自埃及多家重要博物馆，包括埃及国家博物馆、马尼亚尔宫博物馆、卢克索博物馆、伊斯梅利亚博物馆、苏伊士博物馆等，共汇集492组788件古埃及文明不同时期的珍贵文物，包括图坦卡蒙、阿蒙涅姆赫特三世以及拉美西斯二世等法老雕像，成套木乃伊棺，女王金饰以及萨卡拉地区新发现的彩绘木棺、动物木乃伊和雕像等展品，唯独没有人木乃伊。

　　2024年6月16日，文物包机抵达上海，7月17日，“金字塔之巅：古埃及文明大展”在上海博物馆人民广场馆举行开幕仪式，7月19日正式对公众开放，展期延续至2025年8月17日。展览的最后7天，还创造了全球博物馆168小时连续开放的世界纪录。展览完毕后，撤展工作持续三周，打包装箱运往下一站目的地——香港。

　　大厅内树立着一尊辛努塞尔特一世头部雕像（拉美西斯二世挪用）。花岗岩材质，高125厘米，埃及国家博物馆馆藏。辛努塞尔特一世是中王国时期第12王朝（约公元前1965—前1773年）的第二位国王，也是该王朝开疆扩土、最强大的统治者之一。他头戴象征上埃及王权的白色王冠，下巴装饰着假胡子。雕像上还出现了拉美西斯二世的名字。埃及王权常常以杰出先王的荣光和记忆来强化当代国王的合法性和权威性。拉美西斯二世是新王国时期第19王朝的著名国王，他挪用辛努塞尔特一世的遗存作为自己的雕像。

　　展览包括三个板块：法老的国度、萨卡拉的秘密、图坦卡蒙的时代，三个版块各自独立叙事，从不同角度解读古埃及文明的深邃内涵。三个展区各有各的入口，只能一次进入。

（一）法老的国度

“法老的国度”是一部浓缩的古埃及史，讲述了从史前到希腊罗马时期将近3000年的文明史，通过宇宙观念、社会秩序、文字书写、工匠技艺、墓葬习俗等，来揭开古埃及文明的神秘面纱。

　　序厅从古埃及的地理环境开始，一方水土孕育一方文明。尼罗河是埃及的母亲河，自南向北流注入地中海，每年定期泛滥，带来了丰沛的水源和肥沃的黑土。南部上游地区是上埃及，北部下游三角洲地区是下埃及，看起来像一朵荷花。太阳东升西落，尼罗河定期泛滥，在这样的自然环境之中，古埃及人孕育了自己独特的文明。

　　看完地理再了解历史。埃及是世界四大文明古国之一。公元前8000年至前3000年与我国古代一样处于新石器时代时期，其中公元前5300年至前3000年称作前王朝时期。从公元前3000年（五帝时期）出现第一个奴隶制国家，到公元前525年（战国初期）被波斯吞并，共经历早王国（1-2）、古王国（3-8）、中王国（11-14）、新王国（18-20）和后王国（26-30）时期，以及各个王国之间纷乱的中间期，共30个王朝。

　　公元前332年（战国末期），埃及又被亚历山大吞并，成为罗马的一个省，称为罗马埃及。前305-前30年（战国末期至西汉）亚历山大死后，埃及总督托勒密一世创立了托勒密王朝，被认为是古埃及历史上最后一个王朝。此后的一千多年间，埃及相继被希腊和罗马占领，641年（唐朝初年）阿拉伯人入侵，埃及逐渐阿拉伯化，1517年成为奥斯曼帝国的一个省，1882年被英军占领，1922年宣布独立，1953年成立埃及共和国，1971年改名为阿拉伯埃及共和国，现为阿拉伯国家联盟总部驻地。

　　其中古王国时期的公元前2613-前2494年的第4王朝又称荣誉时代，建造了最大的金字塔胡夫金字塔等，也被称为金字塔时期。前1567年的新王国时期（商朝初期）埃及的国王开始被称为“法老”，国力强盛，对外扩张，成为军事帝国，是古埃及最为辉煌的帝国时代，修建了许多著名的神庙，但是王室的墓葬已经不再是金字塔样式，而是改为帝王谷那样的岩窟墓为主。

　　前王朝时期（公元前5300年-前3000年）王陵出土的陶罐，画有王室狩猎和船只航行的图案，这类图案往往表述彰显王权。

　　前王朝时期（公元前5300年-前3000年）出土的陶罐，埃及国家博物馆馆藏。形象高大的国王一手抓着俘虏，一手用武器击打，俘虏束手就擒。这一国王“抓打”敌人的画面逐渐演变为古埃及王权的核心符号，出现在后来的几乎任何的神庙外墙上。

　　水晶及黑曜石鱼尾形刀，前王朝时期（公元前5300-前3000年），埃及国家博物馆馆藏。很多学者认为鱼尾形刀用于切断婴儿脐带，在墓葬中作为随葬品安置于死者颈部，寓意斩断死者与此生的关系，帮助死者在另一个世界重生。

　　复活的奥赛里斯石像，后王国时期第26王朝（公元前664-前525年），埃及国家博物馆馆藏。冥界之王、古埃及第一个国王奥赛里斯俯卧在制作木乃伊的石床上，头部抬起，直视前方，显示了他从死亡中重生的神秘能力。

　　伊西斯哺乳儿子荷鲁斯青铜像。后王国时期（公元前664-前332年），埃及国家博物馆馆藏。为便于理解，先简要介绍一下古埃及的王权神话：古埃及的创世神阿图姆呼气变出了儿子舒，咳嗽变出了女儿泰芙努特，兄妹结婚生下天空女神努特和大地男神盖布，他俩结婚生下了长子奥赛里斯和长女伊西斯，次子赛特和次女奈芙蒂斯，他们又分别结婚。奥赛里斯就是古埃及的第一个国王，但他被弟弟赛特杀害并被大卸八块，王后伊西斯在妹妹奈芙蒂斯和及其儿子阿努比斯的帮助下找回了身体，阿努比斯用亚麻带包裹尸身，这就是第一个木乃伊。奥赛里斯被救活后，成了冥界之王。而他的儿子荷鲁斯，找到叔叔报仇，夺回了王位。

　　奥赛里斯是古埃及的第一个国王，其地位大体相当于我国古代的轩辕黄帝吧，受到古埃及各个王国的尊崇。因此展览中展示了各个时期用各种材质制作的奥赛里斯全身像或者头像。

　　奥赛里斯三神石像，古王国时期（公元前2686-前2160年），伊斯梅利亚博物馆馆藏。就是前面提到的奥赛里斯、伊西斯和荷鲁斯一家。中间的奥赛里斯头戴阿泰夫王冠，两侧有羽毛和水平的角装饰。伊西斯头顶王座，荷鲁斯则是隼头人身。

　　阿蒙涅姆赫特三世石像，中王国时期第12王朝（公元前1985-前1773年），埃及国家博物馆馆藏。阿蒙涅姆赫特三世是第12王朝的第六个国王，曾统治埃及45年，其治下是中王国的黄金时代。其雕像具有中王国时期的典型风格：表情严肃、略带忧郁，以凸显国王在治国上的殚精竭虑。

　　瓦赛赫项圈，中王国时期第12王朝（公元前1985-前1773年）达舒尔的公主墓出土，埃及国家博物馆馆藏。公主努布霍泰普提的瓦赛赫项圈，用大小不同的黄金、红玉髓、青金石等搭配串成，两头用鹰隼头装饰物固定。瓦赛赫是“宽”的意思，这种黄金宽项圈又大又重，背后还有平衡坠作配重，被发现时已散落于公主木乃伊的脖颈处，由埃及学者复原。

　　带有图特摩斯一世王名和神灵祷文的石灰岩横梁，新王国时期第十八王朝（公元前1550—前1295年），埃及国家博物馆馆藏。横梁正中央是图特摩斯一世的上下埃及之王名“阿·凯普瑞·卡拉”，意为“拉神之灵的伟大显现”，王名上方有象征上下埃及的秃鹫和眼镜蛇女神的形象。以王名为中心，横梁两侧的铭文对称展开，其内容为祈愿神明赐予国王生命、快乐、健康等福祉。图特摩斯一世是18王朝的第三位国王，曾远征西亚，是目前已知的第一位葬在帝王谷的法老。

　　哈特谢普苏特女王石像，新王国时期第18王朝（公元前1550—前1295年），埃及国家博物馆馆藏。哈特谢普苏特是上文横梁主人图特摩斯一世的女儿，嫁给了同父异母的兄弟图特摩斯二世，二世死后，二世与嫔妃的儿子图特摩斯三世继位，因年龄太小由哈特谢普苏特摄政，她在位20多年，为古埃及带来了和平与繁荣。她首先将自己塑造成阿蒙神的女儿确立自己的合法性，在逐步掌握权力的过程中，她的雕像也从女性形象逐渐转变为男性统治者的形象，戴上了假胡子，穿上了男性的围腰短裙。

　　图特摩斯三世石像，新王国时期（公元前1550—前1069年），索哈杰省博物馆馆藏。图特摩斯三世长大后成为“古埃及的拿破仑”，在女王去世后四处征战使周边国家臣服纳贡，古埃及帝国进入辉煌时期。石像为坐像，椅子两侧展示了上下埃及统一的情景，他头戴埃及白帽，双手抱于胸前，手持权杖和连枷。图特摩斯三世在位期间大肆修建神庙，并开始将国王称作“法老”。之后的古埃及进入了鼎盛期，阿蒙霍泰普三世、埃赫那吞、图坦卡蒙，这些耳熟能详的法老，就在这个时期。他们的故事，将在“图坦卡蒙的时代”讲述。

　　拉美西斯二世石像，新王国时期（公元前1550—前1069年），马特鲁省博物馆馆藏。拉美西斯二世（公元前1301—前1213年），第19王朝第三位法老，是古埃及历史上最著名也最成功的国王，在位67年，活到近90岁，生了100多个孩子，在其治下埃及与赫梯帝国达成和平，在卢克索、努比亚等地留下无数宏伟的建筑作品。拉美西斯二世的木乃伊是1881年被发现的，1974年考古学家发现它的状况不断恶化，需要送往巴黎接受真菌感染治疗。在旅行前，拉美西斯甚至获得了埃及护照，其中标注了他的职业为国王。

　　被拉美西斯二世挪用的神像，第18王朝（公元前1550—前1295年），埃尔-赫赫·阿巴达神庙出土，埃及国家博物馆馆藏。拉美西斯二世下令制造了许多雕像以彰显权力和威严，并挪用大量中王国和新王国早期的国王与神雕像，以此增强自己与先王的联系。这件雕像最初描绘的是一位神，但因其特征已被覆盖身份难以确定。

　　阿蒙神妻舍普恩威瑞特二世石像，第25王朝（公元前747—前656年），埃及国家博物馆馆藏。“阿蒙神妻”是阿蒙神的最高女祭司的头衔，她们的形象通常戴有阿蒙神的双羽冠和秃鹫或眼镜蛇组成的王冠。这一女性神职最早出现在新王国时期，当时的阿蒙祭司集团愈发强大，国王因而设置了阿蒙神妻这一职位并任命王室女性担任，神妻也掌握着神庙中的一部分财权和人事任免权，这个职位的存在暗示着王室与祭司集团之间的权力博弈。

　　羊皮彩绘手鼓，后期埃及（公元前664—前332年），埃及国家博物馆馆藏。手鼓常用于宗教仪式的奏乐环节，正如鼓面中央描绘的场景。古埃及人将音乐舞蹈之乐趣视为诸神赐予的礼物，在宗教仪式和节庆宴饮中吃喝唱跳、焚香祭酒以实现人神共乐。

　　带哈托尔头像的叉铃，后期埃及（公元前664—前332年），埃及国家博物馆馆藏。叉铃是一种乐器，其清脆的声音被古埃及人认为能驱散邪恶，带来神的祝福。叉铃也是哈托尔和巴斯泰特两位女神的象征，这两位女神掌管宴饮、歌舞、以及爱情的欢愉。在祭祀女神的仪式中，女祭司使用叉铃来为其颂唱伴奏，同时也呼唤女神力量的降临。

　　荷鲁斯圣船青铜像，后期埃及（公元前664—前332年），埃及国家博物馆馆藏。鳄鱼代表凶神塞特，同时也象征国王的权力，它背上的荷鲁斯圣船中载有荷鲁斯的神龛，呈现了荷鲁斯战胜恶神塞特的庆祝场景。塞特象征风暴、混乱和死亡，荷鲁斯神的祭司每年都会在节日中上演荷鲁斯与塞特战斗的宗教戏剧，以歌颂荷鲁斯的胜利。

　　某王后的斯芬克斯石像，新王国时期（公元前1550—前1069年），埃及国家博物馆馆藏。

　　黄金舍布伊项圈，第21王朝（公元前1069—前945年），埃及国家博物馆馆藏。古埃及人喜爱以各类贵金属和宝石作为装饰，用以佩戴和镶嵌神像。舍布伊项圈由黄金珠串组成，象征太阳神的光芒和生命力，国王不仅自己佩戴，还将黄金作为给有功之臣的赏赐，称为荣耀之金。

　　黄金挂坠，第22王朝（公元前945—前715年），埃及国家博物馆馆藏。

　　怀抱阿蒙神龛的玛胡赫跪像，新王国时期（公元前1550—前1069年），埃及国家博物馆馆藏。人物跪像是兴起于新王国时期的一种雕像类型，雕像主人一般为当时身份显赫的官员。雕像呈跪姿，怀抱刻有太阳神颂歌的石碑或装有神像的神龛。这座雕像的主人玛胡赫是拉美西斯二世时期的阿蒙第一祭司，身穿精致的带褶长袍、头戴假发，双手环抱着他所侍奉的阿蒙神的神龛。神龛上的铭文写有玛胡赫的其他官衔：世袭贵族、地方长官、王室书吏、上下埃及的祭司总管、阿蒙神的谷仓总管。

　　卡埃姆赫塞特及妻儿彩绘雕像，第6王朝（公元前2345—前2131年），埃及国家博物馆馆藏。墓主人及其家人的雕像意味着家庭成员在来世依旧能够幸福地生活在一起。夫妻二人并肩而坐，身居高位的丈夫头戴精致的徽章，正襟危坐，妻子则亲昵地用右臂握住丈夫，他们的儿子立于父母之间，赤裸全身，吸吮食指。丈夫和儿子的肤色为红褐色，因为男性往往在户外劳作，晒得较黑；女性则久居深宅、肤色白皙。

　　伊蒙荷太普铜坐像，后期埃及（公元前664—前332年），埃及国家博物馆馆藏。伊蒙荷太普是第3王朝时国王乔赛尔的宰相，也是萨卡拉梯形金字塔的设计者，开创性地发明了金字塔这种纪念性建筑。后期埃及时，伊蒙荷太普逐渐被神化为智慧与学识的化身，被尊奉为书写和医药之神。

　　彩绘太阳船模型，古王国时期（公元前2686—前2160年），埃及国家博物馆馆藏。太阳船与拉神密不可分，神话中，太阳神拉在白天驾太阳船航行于天空，照亮人间；晚上则进入冥界，击败混沌之蛇阿佩普，照亮冥界。太阳船模型通常作为随葬品放在国王和贵族墓中，以帮助死者穿过冥界，到达永恒的神之领域。

　　出土的日常劳作雕像，还原了当年埃及人的生活劳作场景。仆人和牛犁地像，古王国时期（公元前2686—前2160年），仆人锄地像，第6王朝（公元前2345—前2181年），埃及国家博物馆馆藏。

　　仆人磨谷物像，第5王朝（公元前2494—前2345年），仆人酿啤酒像，第6王朝（公元前2345—前2181年），埃及国家博物馆馆藏。古埃及是最早掌握用酵母酿造啤酒的国度，考古表明他们在酿造中更多使用了小麦。模型展示了啤酒的酿造过程，放置在大桶口上的圆形板被用于过滤溶液，过滤后的啤酒从桶底附近的孔中流出，随后被储存在底层另一侧的罐子里。

　　仆人烤面包像，古王国时期（公元前2686—前2160年），埃及国家博物馆馆藏。啤酒和面包是古埃及人的主要饮食，在祭祀神灵或亡者的仪式中也是必不可少的供应。这类随葬模型能代替真实的仆人，在冥世为墓主提供源源不断的食物和饮品。

　　三角形面包，第11王朝（公元前2055—前1985年），埃及国家博物馆馆藏。在数千年的时间里，古埃及的面包师创造了花样百出的面包品种。古王国和中王国时期的埃及面包有20多种，壁画浮雕上常见的圆锥形面包通常被献给死者，活人吃的面包是蒸或烤出来的发酵饼。

　　木柄青铜斧，后期埃及（公元前664—前332年），埃及国家博物馆馆藏。

　　圣蛇、双鹰与牛浮雕板，新王国时期（公元前1550—前1069年），埃及国家博物馆馆藏。

　　女人、男人与手浮雕板，新王国时期（公元前1550—前1069年），埃及国家博物馆馆藏。

　　国王和王后头像双面浮雕板，新王国时期（公元前1550—前1069年），1916年出土于埃德温，埃及国家博物馆馆藏。在古埃及的神庙、陵墓、宫殿中均有大量的浮雕装饰，在正式动工之前，工匠们需要不断练习以磨砺其手艺。这块浮雕板可能是工匠的习作，两面分别雕刻了国王和王后的头像。

　　描绘雕像制造过程的浮雕，中王国时期（公元前2055—前1650年），索哈杰省博物馆馆藏。未完成的雕像呈现坐姿，工匠正单膝跪地雕刻这尊雕像的面部。就比例而言，雕像要明显大于身前的工匠，可能反映了雕像主人和工匠之间的身份地位差异。

　　天顶彩绘装饰图案石片，新王国时期（公元前1550—前1069年），埃及国家博物馆馆藏。

　　彩绘草图石片，新王国时期（公元前1550—前1069年），埃及国家博物馆馆藏。古埃及人习惯使用随处可得的碎陶片或灰岩片作为草稿纸使用，这些草稿的内容包括笔记、设计草图、书信、买卖清单乃至行政管理记录等。

　　普塔大祭司夫妻像，第22王朝（公元前945—前715年），马特鲁奇博物馆馆藏。雕像属于第22王朝的普塔大祭司谢苏·奈费尔图姆及其妻子，普塔大祭司被称为“工匠的伟大首领”，这一职务一直延续到托勒密埃及时期。

　　舍本素普度特坐像，第22王朝（公元前945—前715年），埃及国家博物馆馆藏。雕像的主人舍本素普度特是阿蒙第一祭司之女，也是国王奥索尔孔二世的孙女。她头戴宽大的假发，左手持莲花，双足赤裸，四肢外侧刻有神灵。雕像上可见奥索尔孔二世的王名圈。

　　国王头像，新王国时期（公元前1550—前1069年），埃及国家博物馆馆藏。

　　阿蒙牛群计数书吏塞提的尖顶石碑，第19王朝（公元前1295—前1186年），埃及国家博物馆。古埃及的象形文字大多取材于本土的动植物，圣书体象形文字通常出现在神庙墙壁、纪念物上，不仅与壁画共同构成一个整体，还能解释和说明这些画面。

　　向图特摩斯三世献礼石碑，新王国时期（公元前1550—前1069年），谢赫村省博物馆馆藏。图特摩斯三世是古埃及第18王朝的第五位国王，“图特摩斯”意为“图特所生”。图特摩斯三世幼年继位，由姑母/继母担任摄政，后者在图特摩斯三世在位第七年前后加冕为女王。图特摩斯三世在青少年时期学习了射箭、马术、徒手格斗等技能，成年后重新掌权，一生征战于西亚地区，建立了庞大的帝国，并将战功刻在卡纳克的阿蒙神庙中，这些记载也被认为是现存最古老的军事行动记录。

　　为与我国古代石碑做对比，还同时展出了熹平石经《诗经》残石，东汉（公元175—183年），上海博物馆馆藏。汉字的历史可分为古文字与隶楷文字两个阶段。隶楷文字至今已延用了两千多年，而其构形基本未变。汉字字形的长期稳定对中国的文化传承、民族认同均大有助益。熹平石经因开刻于东汉灵帝熹平四年而得名，所刻系秦皇等人书写的七部儒家经典：《周易》《尚书》《鲁诗》《仪礼》《春秋》《公羊传》《论语》，共四十六碑，刻成后立于洛阳大学，遂成官方定本。熹平石经所用隶书具有结体扁方、蚕头燕尾、一波三折等特征，被称为“八分”，是一种美术化的正体字。

　　门图霍特普拱顶彩绘碑，第12王朝（公元前1985—前1773年），埃及国家博物馆馆藏。石碑顶部为常用的供奉祝辞，中间和下部为墓主及家人的形象，墓主门图霍特普坐在供桌前，一只手伸向供桌上的面包，身后是他的妻子，面前是他的儿子，其他家庭成员则位于画面下半部分。

　　假门，第5至6王朝（公元前2494—前2181年），埃及国家博物馆馆藏。假门是一种特殊的仪式建筑，不能真实开合，只是被雕刻为门的样式，为灵魂提供往来于冥界和现世的通道，死者通过假门来到祠堂中享用供品并聆听祭司的祷文。

　　高级书吏霍尔的方雕，后期埃及（公元前664—前332年），马特鲁省博物馆馆藏。古埃及同古代中国相似同样重视读书。在古埃及，要想拥有较高的社会地位，出仕为官是一条必经之路，其中最基层的职位是书吏，负责书写、记录和计算，通常掌握书写、算术、几何和宗教知识，优秀的书吏有机会一步步走上政府管理职位，成为高级官员。将纸草放在膝盖上是书吏工作时最常见的姿势。

　　书吏坐像，第5王朝(公元前2494—前2345年)，埃及国家博物馆馆藏。这座书吏雕像以工作时最常见的姿势盘膝而坐，头上的中分式假发是古王国时期流行的发式。书吏的工作包括撰写法庭文书、整理归档信件、抄写宗教文本、记录国王功绩等，还参与人口普查、土地测量、征缴税务、工程营造、采矿远征、商业贸易、军事活动等重大事务。现代人对古埃及的了解也有许多源于书吏笔下的各种记录。书吏们使用的字体一般为僧侣体或世俗体，即草书体的象形文字。

　　森奈穆特怀抱公主奈芙尔拉的方雕，第18王朝（公元前1550—前1295年），1904年出土，埃及国家博物馆馆藏。方雕是从一整块石头里雕出人物双手抱膝、坐在地上的形象，平整的表面则用来书写雕像主人的自传与祈祷文。森奈穆特是18王朝女王哈特谢普苏特最宠爱的大臣，出身平民，因过人的才干被提拔到一人之下、万人之上的高位，享有阿蒙庄园大管家、女王家庭事务总管等80多个头衔，女王曾奖励给他两座墓葬。他是帝王谷著名的女王庙的设计者之一，担任哈特谢普苏特和图特摩斯二世的独生女奈芙尔拉的家庭教师。这位公主曾被女王当作自己的继承人培养，但不幸幼年夭折。雕像中的小公主梳着埃及儿童独有的侧辫，从老师的怀中探出头来，显得调皮而充满生机。在目前发现的森奈穆特的雕像中，有8座表现了他怀抱公主奈芙尔拉的形象，足见其特殊地位和与王室的亲密关系。也有传说他是女王的情人，但在女王统治的第16年，纪念碑上他的名字被抹去，墓葬也被损毁，民间传说则是失宠了。

　　狒狒形图特像，新王国时期（公元前1550—前1069年），埃及国家博物馆馆藏。图特是古埃及掌管月亮、医学和智慧的神，拥有两种完全不同的动物形象。一为朱雀，一为狒狒。图特被认为是众神的书吏，负责记录账目和各类文书，掌握魔法和秘传知识，还被视作神庙里“生命之屋”的主人，管理重要藏书和档案。

　　包金朱鹭像，后期埃及（公元前664—前332年），埃及国家博物馆馆藏。在下埃及的孟菲斯地区，神庙附近的水域饲养着大批朱鹭，它们活着时是图特在人间的化身，死后则被制成木乃伊放入朱鹭雕像或带盖陶罐，朝圣者会购买这些动物木乃伊，供奉在神庙的祭坛上。

　　舍尚克二世与阿蒙神像，第22王朝（公元前945—前715年），马特鲁省博物馆馆藏。国王手捧阿蒙神像，以展示其对神的虔敬，这是后期埃及出现的一种雕像形式。在更早的时期，神的形象通常位于国王形象两侧，二者大小相近，但到了新王国后期，开始出现国王和官员怀抱神像或神龛的雕像，国王形象大于神，位于神的后方。

　　斯芬克斯像，后期埃及（公元前664—前332年），埃及国家博物馆馆藏。

　　守护国王的鹰神雕像，第30王朝（公元前380—前343年），埃及国家博物馆馆藏。

　　伊西斯怀抱荷鲁斯像，后期埃及（公元前664—前332年），埃及国家博物馆馆藏。伊西斯怀抱荷鲁斯的主题在后期埃及时期盛行，并延续至希腊罗马时期，可能是基督教中圣母玛利亚怀抱王子这一主题的灵感来源。

　　三种文字书写的双语石碑，罗马埃及时期（公元前30-公元395年），埃及国家博物馆馆藏。石碑的铭文分别为圣书体埃及文、世俗体埃及文和希腊文，记录了帕纳斯之子托勒密为伊西斯·德尔莫提斯（伊西斯女神的半人半蛇形态）神庙捐献土地的事迹，据推测时间为奥古斯都统治时期。有趣之处在于双语侧重点的不同：希腊文强调他以埃及人身份跻身罗马政府高等官职，埃及文则突出其在外国政府内对传统宗教可贵的虔诚。

　　终于来到大家更感兴趣的各色木乃伊棺盖及面具展台。女性木乃伊面具，希腊罗马时期（公元前332—公元395年），埃及国家博物馆馆藏。这位面容姣好的女子梳着波浪长发，头戴粉色花环，身着罗马托伽袍，双手戴着华丽的金戒指与金手链。死者的形象整体呈现为罗马风格，但面部明显采用的是埃及传统的画法，两侧还以精美的色彩描绘出真世诸神的形象。

　　早在第一中间期，古埃及人就已开始使用粘合材料来制作木乃伊面具，这种材料有两种类型，一种是用一层层亚麻布粘合而成，一种是用废弃的纸草纸粘合而成，上面覆以石膏，再以彩绘装饰。面具覆盖木乃伊头部和胸部，目的是使死者的形象更生动逼真，确保其能够在冥世以完整、美好的身躯复活。到了希腊化时期，希腊罗马的艺术风格融入了埃及的葬俗，产生了独特的、同时具有两种文化元素的木乃伊面具和木乃伊肖像画。

　　镀金木乃伊面具，希腊罗马时期（公元前332—公元395年），赫尔格达博物馆馆藏。面具主人生活于罗马帝国时期的埃及，面具既有埃及艺术传统特点，也有明显的罗马艺术风格印记。该男子短发，蓄着络腮胡，眼睛大而圆，鼻子略呈钩状。他右手握着玫瑰花环，左手自然地置于右手下方，画中可见指甲，但未刻画出手指关节。他身着饰有紫边的白色托伽袍，肩披白色披风，二者同系于胸前，托伽袍左侧饰有一个淡紫色的“卍”字。

　　托密勒埃及时期（公元前332-前30年）的小孩、男性及女性木乃伊面具。

　　彩绘镀金奥赛里斯像，托勒密埃及时期（公元前332—前30年），埃及国家博物馆馆藏。

　　木乃伊面具，希腊罗马时期（公元前332—公元395年），埃及国家博物馆馆藏。木乃伊面具旨在保护木乃伊的头部和上部躯干，确保主人能恢复呼吸和进食等重要功能，最早出现于中王国时期。古埃及人认为灵魂能识别身体，所以面具也起到维持个人特征的作用。

　　男性与女性木乃伊肖像，托密勒埃及时期（公元前332-前30年）。木乃伊肖像画出现在罗马人统治埃及之后，现已发现上千件，这些肖像画的制作手法和艺术风格与埃及传统迥异，人物的外貌特征、服饰等多为希腊或罗马式样，呈现写实主义的画风。希腊罗马统治时期，埃及文化呈现出一体两面，官方语言是希腊文，但在民间，埃及的本土文化不变，外国人和埃及人可以通婚；打官司外国人到外国人的法庭，埃及人到埃及的法庭；交税也各自不同，整个埃及社会是一个双面社会。

托密勒埃及时期的木乃伊面具及配件

　　镀金木乃伊装饰布，希腊罗马时期（公元前332—公元395年），埃及国家博物馆馆藏。装饰布以一种用多层亚麻布和纸张混合而成的粘合材料制成，图像为粗制灰泥模具上的镀金彩绘，在画布上加以剪裁后贴于木乃伊外部。装饰布被用于保护死者的身体，也寄托了关于死者在冥界通过各种考验从而获得永生、最终加入太阳每日循环的美好期望。

　　木乃伊玻璃串珠盖网，托勒密埃及时期（公元前332—前30年），埃及国家博物馆馆藏。在希腊罗马统治时期，原先棺木上的精美装饰开始转移到木乃伊及其覆盖物上，盖网以华丽的玻璃珠编成寓意美好的图案，为葬礼过程增添美感，还传达了重生和死后生命延续的象征意义。

　　阿努比斯像，新王国时期（公元前1550年—前1069年)，苏伊士博物馆馆藏。雕像头部受损，但仍能看出昔日的威严：财狼形态的阿努比斯神蹲伏在圣龛之上，头颅高昂，以警惕的目光凝视前方。 阿努比斯是墓地之神，掌管木乃伊防腐和开口仪式，游荡于沙漠边缘的豺狼有吞食尸首的习性，这可能是古埃及人将它们当作“冥界引路人”的原因。他最初负责守卫国王的陵墓，后来演变为所有亡者的接引者和守护神，成为重要的墓地之神。

　　石灰岩人形棺盖，托勒密埃及时期（公元前332—前30年），埃及国家博物馆馆藏。死者头戴厚重的假发，有着一双夸张的大耳，双唇微微上扬，神态安详而平和。胸前的宽项圈足有九层之多，由数串饰品组成，点缀着花卉以及几何形状图案，两端为鹰巢形态的柱状像。胸饰下方是张开双翼的努特女神，再下面以两列亡灵书铭文为中心，左右各有三层图像。与常见的人形棺不同的是，本件棺椁完全没有刻画出死者的双手，而是以巨大的宽项圈作为主要装饰，使得棺椁整体稳重而气派，雕刻疏密有致，体现出死者生前的显赫身份。

待续……

帮主游记下集预告：

帮主游记439：探秘金字塔之巅（浙闽补遗之29-上博古埃及文明大展·下）

　　欲观看本人更多原创游记，请持续关注“帮主游记”公众号及“帮主游记”美篇，和我一起游历天下美景吧。