人参，人生！

吕国平

时间过得飞快！在长春地院读研的时光（1991～93）愰然已去三十四五年矣。最近（2025.07间）重访东北，转眼也半年。由此所结情缘，已深深扎根，花开心田。 近日，情不自禁总会想着深冬里的长春大东北。最被怀想的是那能给生命高能营养和丰富启迪的人参。接连几个冬夜，人参入我梦中。如仙如灵，有言有姿，暖暖绵绵。到清晨醒来，我或默默傻傻的自呢自喃：“隐身大东北的人参，你能如常安然的早睡好睡吗？朝阳穿过寒林时，你身心都暖和着吧？” 我不确定自己是不是也像其他人那样，想要拥有人参其实只是为了给自身带来续命般滋养。但我极明确地自知，人参有卓尔不群天资异禀，堪为生灵的楷模。我想学习人参的修为，并不要贪占人参的功用，而要从其始终保持本质特征学起，从其勇敢面对苦寒学起，从其磨砺中自强不息学起。我不会干涉人参的生命历程。我祈愿人参自然生长到长命百岁不被人谋取。无论人参栖身何处是何归属，能同人参魂灵相契融为一体足矣。人参最根本是会让人身心灵生发着能量和光， 时间过得也慢。人参令我惦念得迢迢遥遥无尽期。不过，若然将人参的魂灵相融于生命，那就让时间过得慢些再慢些，岂不是更好！ 长白山采参习俗2025年7月到二道白河，有立峰兄父子安排并领着，给了我们一回识参采参的独特体验。随之，AI检索了解长白山采参习俗。（顺便说明：本美篇以下多处资料的来源，借助了AI进行检索）。 原来，采参人（也称“放山人”）历来相信人参有灵性，需要虔诚地“请”下山来。采参过程有一系列独特的仪式和规矩习俗，体现了采参人对自然的敬畏、对“百草之王”人参的珍视。 进山之前。拉帮：由经验丰富的参把头牵头组织团队。人数讲究去时为单（3、5、7、9人），寓意回来时加上人参，凑成“去单回双”的好兆头。工具：准备索拨棍（寻参棍）、棒槌锁（系红绳的铜钱）、鹿骨钎子（挖参工具）等专用器具，工具名常加“快当”前缀，寓意顺利。仪式：全队跪拜天地和山神，祈求平安与收获。把头会“观山景”，根据经验判断人参可能生长的地方。 山林寻参。压山：队员按把头、边棍等顺序排开，用索拨棍拨草寻参。喊山、接山与贺山：喊山，发现人参者立刻大喊 “棒槌！” 。接山，把头会问 “什么货？” ，发现者需回答几品叶（如“四品叶”）。贺山，所有人齐声喊 “快当！快当！” 表示祝贺。喊山后，用系有铜钱的红绒绳（棒槌锁）将人参茎拴住，寓意锁住人参防“跑掉”。 挖参 (抬参)。固宝：在人参周围约40厘米处插上索拨棍，划定区域。挖参：使用鹿骨钎子等工具，从外向内仔细清理泥土，确保根须完整。挖出后，用青苔、桦树叶和原土包裹人参（称“打参包子”），红绳捆绑，红布衬托。遵循“抬大留小”，将成熟参籽撒回土中，并填平坑位。 下山交易。砍兆头：在附近树干刻记号，记录参的品级和人数，为后人提示。下山：保留窝棚和剩余物资给后来者。开秤：人参交易前，祭拜祖师爷“老把头”孙良，并评选“参王”。 信仰禁忌。尊奉山神老把头（传说人物孙良）为行业保护神。说行话。挖参叫“抬参”或“请参”，吃饭叫“拿饭”。忌说“挖”、“光”等字。索拨棍不能用来打草木生灵；不能破坏山林。忌讳迷路（麻达山）或打碎餐具。凡犯忌出不祥兆，需立即下山停止采参。 何谓像人参一样的人生？人参，颇似人形，出身苦寒，凝聚天地精华。既能补益苍生，也能示范人生。像人参一样的人生，实践着 “深根哲学”。在时间中沉淀价值，在潜伏中积蓄力量，在磨砺中淬炼品格，在沉寂中蕴蓄养分，最终以内核的丰盈实现对世间的滋补。这并不是一种生存策略，却是一种生命境界～～不争一时之艳，但求岁月留香。这与古希腊亚里士多德推崇的“沉思哲学”和“深层幸福”、佛家的“行深般若”和“众善奉行”，道家的“厚积薄发”“大器晚成”相通，强调内在修为与自然节律的统一。 人参生长缓慢，积淀深厚。需数十上百年才能成材，且对土壤、气候要求苛刻。人参一样的人生，需要长期积累与沉淀，拒绝急功近利，真正的价值往往来自时间淬炼。人参内敛低调，精华深埋土壤，枝叶朴素无奇。人参一样的人生，有不事张扬的生存智慧，真正的底蕴藏于内在，谦逊低调，却拥有丰富的精神世界。人参经历磨难，方显珍贵。在深山险峻之处，经历风霜严寒。人参一样的人生“艰难困苦，玉汝于成”。人参调和百草，平衡共生。纳入中药调和药性，补益元气。人参一样的人生追求内在身心平衡，宽容得失，与外界和谐共存。人参虽极珍贵，亦配伍其他以发挥最佳效果。像人参一样的人生在群体合作与共融中成就广阔格局。人参一样的人生，难免遭遇“严寒”，但困境可能正是积蓄力量的契机，塑造不可替代的韧性。学识、技能、人格真正的成长不会速成。不追逐外在标签（名利、身份）而深耕专业、修养心性，生命才能如人参般凝聚“精气神”。人参一样的人生是利他的，就像人参那样能救人延寿。 珍贵稀缺，对人类有大用，这本不该成为野山参的错，人性却因此而贪婪，实施过度采挖伤害。甚至大量移植培育，把本可长命百岁的山参，搞得普遍只有三五岁夭折入药。像人参一样的人生必须是万分谨慎的，隐身在远离喧嚣人群的深山老林，把生命的根深扎，才能自得本真的天赋福乐，用人参容易，知人参不容易。懂人参要有良知，爱人参要践行慈悲。像人参那样活好自己。 人参的身躯终究会枯萎死亡，这可能是自然过程也可能是人为过程。但是，其生长过程源源汲取的天地精华能量及储存的生物信息意识，却可以极其神奇而高效地去挽救人，也可以温润地滋补了土地和后世的生命。从这个意义上说，人参不会真正的死去，而会是在宇宙世间换场。应把这种极具生命力的人参之“死”，看作是它换了一个生存状态，其能量和魂灵被转换到平行时空，继续其生命的功能和使命，在另一个时空状态永生。像人参一样的人生，也许无需太在意肉身的自然枯萎，重要的是像人参那样在苦寒中依然持续汲取能量储蓄养分，在物质生命经历死亡时，其能量信息魂灵生命顺利实现自然转场。 人参自诉～～公主出身王子命 我本生为公主冠冕有一圈朱砂的流苏松针用金线缝制百衲襁褓每颗朝露都是加冕的良辰我统御腐叶深处的星图鹿蹄踏碎的月光是我的赋税 被唤作王子那夜闪电劈开族谱：原来我噪子里堵塞着出逃的闷雷冻梨铁硬的苦封锁口腔炉火蒸干了童年的眼泪在咬破的手臂长出剑形的轮齿 两种天命同我谈判公主的纤腰生出王子的韧骨朱冠下是愈伤组织结成的盾牌守陵的雪反复修改我的性别：“当甜与苦达成和亲暗处自会升起雌雄同体的太阳” 而今我端坐于丝绒辇车标签写着：极品双身参他们争论该叫我殿下还是世子却不知地脉深处我的根正以公主的柔肠拥抱顽石同时以王子的指节叩击岩层之下更古老的王座 人参何以不需婚嫁这是因为：人参是雌雄同株的植物，生生不息只需靠自己。在同一株人参上，同时存在着雄蕊（雄性器官）和雌蕊（雌性器官）。人参的每朵生命之花，既有产生花粉的雄蕊，也有将发育成果实和种子的雌蕊。人参不分雄雌（雌雄）。既不是雌雄异株植物，也没有明显的“公母”之分。人参可以自花授粉（自己的花粉给自己的雌蕊），也通过昆虫或风力，将一株花的花粉传给另一株花的雌蕊。民间尤其是在采参人、参农和药材商时有“公参、母参”之说，则是在谈论人参的“身材”和“长相”，而不是它的“性别”。 “公参”（武形参）指主根粗壮、顺长、分腿（侧根）不明显，或者虽然分腿但呈“人”字形向上翘起，形态威猛的人参。质地相对坚实。“母参”（文形参）指主根较短粗、分腿（侧根）较多且向下垂，形似纺锤或人体，体态丰满的人参。质地相对松软。这些常用于野山参的品相鉴定，类似于对奇石的“瘦、透、漏、皱”鉴赏。人参的生长阶段也有拟人化的称呼，同样与性别无关。·“娃娃参”：指生长年短、体形小的参。“二甲子”是两年生人参，只长有两片复叶。“灯台子”则三年生以上，开始长出三层掌状复叶，像烛台一样。 人参不婚不嫁帖 不嫁东风不嫁秋，只嫁悬崖倒挂的月。不娶金钗不娶匾，只娶腐土慢酵的甜。 我陪千年积雪下棋输一局，便长出一轮新的年轮赢一局，就让整座森林的鼾声在根须里多绕一道结 我就是我们就是我家既学伏羲也师女娲共雌雄本是一家伏羲女娲也成兄妹守亲情才是一家我左手有规右手矩无方圆不是一家 采参人系红绳的手在颤抖——他看不见，我的婚书早已写在每次被野猪踩断后从伤口长出的那截白玉般的倔强里 是的，我以不嫁娶为嫁娶娶了时间脱下的壳嫁了海拔与寂静的契约家是所有未完成的、地下的春天 人类试管将接走我的基因我会在最后一个标本周遭悄悄长出第七十三种性别的孢子它们飘向博物馆的缝隙在玻璃与标签之间继续不婚的缓慢的，再生 人参之生命过程人参（Panax ginseng）是多年生草本植物，以其药用价值闻名于世，其生命周期原本独特而漫长。但只有不为人所见所用的野山参，才真正有属于自身的完整的欢乐的生命周期。然而，人参对人类太有用了。被人发现价值而看重并干预之下，人参其实已变得短命又苦命，从长命百岁变得五六年岁普遍夭折，药柜人胃成了归宿。生存空间交由人安排，生命长短得听人规定，生命结局惟有为人所谋。其生命轨迹就再不只是自身的枯荣，更像是人与自然互动博弈写成的一首首壮士悲歌。 无论是深山中的百年野参，还是参棚里的六载园参，从泥土到药汁，以其生命的尽头，化为人类疗愈的传奇。一、萌发幼苗期（约2-3年）种子休眠。人参种子成熟后需经历近两度春夏秋冬（18-22个月）的休眠期，在润土中完成形态后熟和生理后熟，才能打破休眠。发芽。春季气温回暖时，种子萌芽，首先长出幼根和胚芽。第一年只长出一片三出复叶（俗称“三花”），根系细小。幼苗生长。第二年长出两片五出复叶（俗称“五叶”），根部开始积累少量有效成分（如人参皂苷）。二、营养生长期（4-6年）叶态变化。每年春季从地下根茎的芽苞抽出新茎，叶片逐年增加，通常3-4年出现三枚掌状复叶（“灯台子”），5-6年出现四枚复叶（“四匹叶”），少数高龄植株可达六叶。根系发育。主根逐渐长成类似人形的分支，表皮黄白色，内部积累淀粉、皂苷等物质。此阶段是药用成分快速积累的关键期。三、开花结果期（3年生以上）开花。3年生以上植株通常在夏季抽薹开花，伞形花序顶生，小花淡黄绿色。 结果。花后结出浆果，初为绿色，成熟后转为鲜红色（俗称“红籽”），内含1-3粒种子。结果会消耗养分。为促进根部生长，人常摘除花蕾。四、成熟衰老期（6年以上）药用黄金期。野山参可生长数十年甚至百年，但生长极缓慢（“七两为参，八两为宝”）。人工栽培人参多在4-6年采收，此时皂苷含量达峰值，根部形态饱满。衰老特征。茎叶逐年矮化，叶片变小。根系可能出现木质化、空心或腐烂。抗病能力下降，易受真菌、虫害侵袭。自然死亡。野生人参寿命可达百年以上，最终因根系衰败或环境胁迫死亡。栽培人参通常在第5-7年采收而终结生命。人参喜阴凉、散射光、腐殖质丰富的疏松土壤，忌连作（土壤需休养数十年）。每年秋季地上部分枯萎，地下根进入休眠以抵御严寒，春季再度萌发。依赖土壤微生物群落，野山参与森林生态系统形成微妙平衡。现代人类搭棚遮阴、病虫害防治、人工授粉等显著缩短人参的生长周期。加工成生晒参、红参、糖参等，改变其物质形态与药性。野生人参因过度采挖濒危。 逆时针的药典 观音只挥洒扶正袪邪的杨枝，我不奔波在逆天改命的路上。 当人把锹犁开冻土GPS标记人参之我如标记逾期债务。我带着芽胞在培养皿里成长。那玻璃房很暖，营养液膩甜。我忽然念起：野火过后，从灰烬中第一次伸腰时，那种疼苦。 年份被压缩成一团标签。把三百年长出的苦，蒸馏成三十秒见效的汁。急急吞进了时间褪下的茧，速效的背面，有更深的饥渴。人参的年轮里睡着整个冰河期的耐心。每一条侧根，都是与一颗顽石谈判十年的条约。 药典写“主根入药，须根弃之”读三百年了，仍觉冷。被丢弃的碎须里，藏着整座长白山的遗嘱。那些比发丝更细的触角，尝过土壤深处所有的暗与咸。真正的救赎，拒绝被提纯。 我的魂魄，是用苦酿成的。那是松鼠遗落的松塔在胃里发酵的酸，是地下河携带矿脉的涩，是每年第一场雪渗进裂纹的凛冽。文明闪闪发光。但能伴随黑消化黑的，从来只是更谦卑的暗。 我只是人参。人若执意寻我，请赤脚走进即将消失的深林。泥泞漫过芯片植入的位置，细菌也能把数据焦虑吞噬。人或终于会跪下——不再为挖掘，而是因看见腐叶下纵横交错的、大地和人都变得脆弱的神经。那时，我敢轻轻触碰你掌心断崖般的生命线。借你体温再一次练习如何有尊严地长生 人参早早就立好遗书来告白——致修行人 喜到红鬃马上，你快快忙吧；春临白桦林间，我慢慢老啊。 我在冻土下历识的苦——不是锁链，是根须，向下，向更冷处，不是为了逃离，是为了在大地的寒窑，窖藏光的另一面，缓慢。纯粹。呼吸以百年为单位。人们想有二十四小时不夜的阳光，可曾为自己留下一寸蜕皮的宁静？ 北风在肌肤屡屡刻下裂痕，终成为史记般的年轮——记录每一次干渴，每一次大雪封山，如何用伤口微弱的颤动与整座山脉沉默的谈判。你去追求你的无瑕，我珍藏所有的伤疤。 被野蛮咬断过的根须在土里继续生长，朝着虚空，长成疼痛的雕塑。有时被挖掘机斩断的根茎，雨夜里生出绒毛状的新梦境。人们迷恋完美药性，却不知：所有伤口的横切面，都是时间打开的两扇门——那里的流失与生长是同一道伤口的两片唇，生命总在不被计算的地库，藏好了本来的备份。 储存在脉络最深处的是将苦翻译成解药的能力。在霜刃下学习了柔韧，在寂静中酿造自己的声线，让每一次被迫中断和挫折，都成为分岔和改进的契机。最大的秘密则是——尝尽自身的苦涩，便从任何一片陌生的土壤里辨认那些尚未命名的妙美。 若问此生所悟有什么：完美的艺术由自身的破碎塑成，向下的扎根中生出向上的叶绿。人们都在地表追逐太阳，我在土壤收藏着矿物质。各自伸向天空与地下的手掌，终归要相握在大地的骨节处 宇宙是又黑又冷的。苦寒是你我共有的胞衣。在冻土与暖房之间，在被萃取与被珍惜之间，在寂灭与长生之间——有谁不需要认真学习：如何用伤口的断面呼吸 倾听这千年参的心曲 我幸是人之故事里的逃犯。从汉隶的笔画间遁入深雪，唐宫药屉锁不住异香——人们叫我「上品」，要赐我紫绶金匣，而我只想腐叶为被，听三百年松针落成钟摆。 人们用朱砂写我，以银刃量我，传说我冠戴红珠奔跑于月下。可真相是：每缕根须都垂下哑谜，每次被挖出都在练习死亡。地火在脉络里慢熬，替我攒着光的稠浆。 闯进深山的人总在颤抖。他们要举着我从野兽齿间换来铜钱，却不敢看坑底那些碎须——那才是真的我：断肢仍朝着暗处生长，细如婴啼的乳芽。 最痛的并非铁器。是人们烫着金字的方舟忽然倾覆，捧我如捧救命火炭。砂罐沸腾时，我见你眼中滔天洪水，竟想将自己燃成灰烬。 但听我说：我的魂魄是逆行的钟。当你数着心跳在病榻上飘荡，我正把年轮拆成独木桥。每一道伤都是偷渡的暗河，而甜腥的尽头——不过是借你的春天，重绿一次。 所以，取我吧，请别用秤，用手掌接住这捧潮湿的古老夜色。我们都是被时间追捕的共犯：你借我能悬命，我借你却不知能否重返家园。 人参对人类的抗议 进入药柜的人参太稚嫩，甚至还没来得学会说话。 而老山参已悲愤到嘶哑失声！在躲避人类的角落泣血着控诉： 天生我材必有用。让我自然生长到老长命百岁，我以天性好好帮你人类救死扶伤，这是我人参的心甘情愿。 但你人类为图用我过早取我家族性命，竟然用移植让人参后代不得安生普遍夭折几十上百倍折损人参阳寿，去换你人类的长命百岁你人类真是太残酷！太贪婪！太可恶！ 漂洋过海的人参年轮 第一年：雪根须裹进冰碴用苔藓写地址西半球冷空气的云纹被海关灯照成琥珀黑土在行李箱底层发酵年轮初现被剪断了向东朝北的须 第二年：季风年轮开始翻译时差年轮在年轮中长成同心圆筛落满身针叶林口音西海岸雾学会用俄亥俄河拐弯笔直的寒，学划着弧线 第三年：月光月光并不剥落年轮年轮在年轮中长成另一种母语有鸟在年轮里衔错经纬年轮在年轮的纹理中长成黄昏色的年轮 第年年：横截面剖开年轮，年轮在年轮中长成年轮切面上年轮重叠着年轮锯末纷扬如冻土的谶语年轻木匠数错了明暗交界线年轮在年轮中长成被翻译的年龄 又年年：拓扑学北纬45°的雪折叠进年轮年轮在年轮中长成拓扑地图所有指向白桦林的箭头开始朝着太平洋旋转根系在倒时差的过程中学会了用年轮丈量 如今：年轮年轮在年轮中长成年轮人参进了博物馆玻璃展柜外有人用指甲轻叩：“这圈水渍究竟是松花江反光还是密西西比河涨潮？”年轻年轮在年轻年轮中长成年轮年轮在年轮中长成年轻 西洋参与东北参无声对话 月光洒在药房古旧木柜，并排在青瓷盘中，西洋参白皙修长，东北参粗壮深沉，深夜的静谧中，它们无声而语。 一、异域与故土西洋参轻轻叹息：“我来自大洋彼岸，美洲的森林与山谷是我的故乡。那里雾气湿润，夏季温和，我在阴凉处静静生长。”东北参沉沉回应：“我扎根于长白山麓的黑土地，冬季严寒锤炼我的筋骨，春夏的短暂生机让我积蓄力量。我们一东一西，却同为五加科血脉。” 二、凉与温的哲学“人们说我性凉，味甘微苦，”西洋参声音清澈，“我能补气养阴，清热生津，像山涧清泉，为燥热之人带去清凉慰藉。”东北参微微点头：“而我性温，味甘微苦，大补元气，复脉固脱，像冬日炉火，为虚寒之体点燃生命之火。我们一凉一温，却共负‘补气’使命。” 三、不同的守护西洋参纤细身姿泛着象牙光泽：“我常守护那些熬夜书生、声音嘶哑的教师、虚热烦渴的长者。我温和不燥，恰如傍晚微风。”东北参的须根苍劲盘结：“我则奔赴急救之所，支撑气若游丝的生命，助产后虚弱的妇人，陪伴年老力衰的长者度过寒冬。我浓烈如火，是生命最后的防线。” 四、互补的智慧西洋参轻声问：“我的‘清凉’是否太过含蓄？”东北参摇头：“不，你润物无声，正是躁热时代所需。而我的‘温热’是否太过急切？”西洋参微笑：“危急时刻，正是你的刚烈挽狂澜于既倒。”“我们看似相反，实则相成，”东北参沉吟，“如同阴阳相济，寒温互补。中医智慧不在于单方独药，而在于辨证施治，因人选参。” 五、融合交汇西洋参望窗外明月：“我跨越重洋来到东方，学习这里千年智慧。”东北参目光深远：“我也远渡重洋，让西方认识气的哲学。我们本是同科兄弟，因水土而异，因人文而融。” 六、黎明之悟第一缕晨光透过窗棂，西洋参轻道：“原来，我们不必比较谁更高贵。”东北参舒须：“正是，凉有凉的境界，温有温的担当。人参的价值不在自身，而在遇知人，得其所用。” 药房的门开，老药师进来：：“愿你能平息那位教师的虚火。”“请你去温暖那位老人的四肢。”阳光洒满药房，异域智慧邂逅古老传统，生命在平衡中得微妙呵护。中医典籍的字里行间，也有过这场对话的记录：“万物各秉其性，各显其能，互补共生，自然大道也。” 中医四大经典关于人参的核心要点 《神农本草经》东汉（托名神农）。上品：“补五脏，安精神，定魂魄，止惊悸，除邪气，明目，开心益智。” 性味：甘、微寒。首次系统记载其“主补”的核心功效，用于多种虚证。本草学奠基之作，确立了人参作为顶级补药的基调。《伤寒论》东汉 (张机/张仲景) 。未专门描述药性，作为方剂关键药物频繁出现。 1. 回阳救逆：用于大汗、大泻等导致元气虚脱（如独参汤原理）。 2. 补益脾胃：治疗腹胀、食欲不振等（如理中丸）。 3. 扶正祛邪：在虚弱时外感，配伍解表药（如小柴胡汤）。 “经方”之祖，开创了人参在复方中精准治疗的典范。《金匮要略》东汉 (张机/张仲景) 同上，作为方剂组成部分。 1. 治疗胸痹、心痛（如人参汤）。 2. 补虚治虚劳（如薯蓣丸）。 3. 止呕吐（如大半夏汤）。与《伤寒论》互补，展示人参在内科杂病（尤其是虚、痛、逆）中的应用。《黄帝内经》战国至秦汉。未记载具体药物。不涉及具体方剂，但奠定了中医学的生理、病理、诊断基础理论，为后世（包括人参应用）提供了“虚则补之”等根本原则。 人参应用是一个逐步深的过程：1. 理论奠基：《黄帝内经》的“虚则补之”原则为人参的使用提供了哲学基础。2. 药性定调：《神农本草经》首次将其尊为上品，概括其大补五脏、安神益智的宏大功效。3. 临床典范：张仲景的《伤寒论》与《金匮要略》将其宏大功效具体化为临床可操作的经典方剂，贯穿于外感、内伤杂病及危急重症的救治中，确立了人参救急、补虚、和中等核心临床应用范式，影响至今。这四部经典共同确立了人参在中药体系中 “扶正固本第一药” 的崇高地位。 《本草纲目·草部·人参》原文精要与解释李时珍将人参置于《本草纲目》开篇，定位为补气、固脱、安神、益智的要药，其应用贯穿内、妇、儿各科，但核心始终围绕“气虚”与“虚损”展开。他汇集了前代本草（如《神农本草经》、《名医别录》）对人人参的功效论述，并系统总结出人参适用于“男妇一切虚证”。在“发明”部分也引用了张元素、李杲等医家的观点，阐释人参补气的原理。李时珍提到，当时所用多“辽参”（东北人参），描述其生长形态：“初生小者三四寸许，一桠五叶；四五年后生两桠五叶……年深者生四桠，各五叶。” 甚至有含参辨气力以验真伪的民间方法。 释名 “亦名黄参、血参、人衔、鬼盖、神草、土精、地精、海腴、皱面还丹。” （人参众多别名如神草、地精、皱面还丹等，均体现古人对它的推崇）。“人薓年深，浸渐长成者，根如人形，有神，故谓之人薓、神草。”集解 “上党，今潞州也。民以人参为地方害，不复采取。今所用者皆是辽参。” “秋冬采者坚实，春夏采者虚软……辽参连皮者黄润色如防风，去皮者坚白如粉。”气味 “(根)甘、微寒、无毒。”主治 “补五脏，安精神，定魂魄，止惊悸，除邪气，明目开心益智。久服轻身延年。” “治男妇一切虚证，发热自汗，眩晕头痛，反胃吐食，痎疟，滑泻久痢，小便频数淋沥，劳倦内伤，中风中暑，痿痹，吐血嗽血下血，血淋血崩，胎前产后诸病。”附方示例 1. 人参膏：治阴亏阳绝之症（昏眩、自汗、痰鸣、脉大）。用人参十两细切，加水煎成膏。每服一至三碗。 2. 四君子汤：治脾胃气虚，不思饮食。人参一钱，白术二钱，茯苓一钱，炙甘草五分，加姜枣煎服。 3. 治中汤（理中汤）：治胸中痞坚。人参、白术、干姜、甘草各三两，水煎分服。其他常见对症配伍阳虚气喘，自汗盗汗：人参 + 熟附子。产后诸虚，发热自汗：人参 + 当归 + 猪腰子。消渴（糖尿病）：人参末，鸡子清调服。 现代《中国药典》记载人参性微温，这与《本草纲目》的“微寒”有异，反映了药学认知的发展。现代补充归经：归脾、肺、心、肾经。大补元气，复脉固脱：用于元气虚极欲脱的危重症，如脉微欲绝、昏眩、自汗。补脾益肺：主治脾胃气虚、不思饮食、肺虚久咳喘促。生津止渴：用于津伤口渴、内热消渴（糖尿病）。安神益智：主治惊悸、健忘、失眠。养血止血：用于各种血证，如吐血、咳血、尿血、崩漏。扶正祛邪：用于气虚外感（如伤寒坏症）、产后/病后诸虚。 重要禁忌：人参不能与黎芦、五灵脂、皂荚同用。服用期间也不宜同时吃白萝卜、喝浓茶，以免影响补益效果。 东北参和高丽参本是“同根生”，都是同类气候地理条件下产出的人参。都“大补元气” ，用于身体极度虚弱、乏力、脉微欲绝等危急情况，以及日常的补脾益肺、改善疲劳。东北参指产于中国东北（尤其是吉林）的人参，是一个大的产地概念。高丽参本质上也属“东北参”，特指出产于朝鲜半岛的经过蒸熟晒干加工而成的红参，是一个带有产地和工艺特征的商品名称。东北参的加工方式多样，除了红参，还包括生晒参（洗净晒干，性味相对平和）和糖参等。高丽红参在将鲜人参蒸熟后烘干后颜色偏红棕，质地更坚硬，药性更温，补气温阳作用更突出。优质高丽红参（尤其韩国产）的芦头（根茎部）粗大，有的上部有“黄马褂”。高丽参分级为“天（最优）、地、良、切”等。东北人参商业分级的体系不如前者严格。加工导致药性变化。东北生晒参药性相对平和，补气同时不易助火，适合易上火或需要平补的人群。高丽红参药性偏温，温补力量更强，对于手脚冰凉、畏寒怕冷、阳气虚弱的人群更对症。也常用于改善女性更年期障碍、男性性功能障碍等。如果体质偏热、容易上火、口干舌燥；或只是日常养生、增强免疫力，需要性质相对平和的补益，选择东北生晒参较合适，如果：体质虚寒、常年手脚冰凉、怕冷、易疲劳、面色苍白；或大病初愈、产后需要温补元气，选择高丽红参更合适， 在感冒发烧期间、有高血压（未经控制）、失眠、体内有实热或湿热（如便秘、舌苔黄腻）者，东北参高丽参都不宜服用。孕妇、儿童需在医生指导下使用。服用期间，都应避免与萝卜、浓茶同食，中药配伍上忌与藜芦、五灵脂同用。 诗咏人参历代名篇主要集中在唐代至清代，诗人们常将人参称为“神草”，赞其药效，并结合形态典故进行文学升华。皮日休（唐）《谢友人赠人参》 “神草延年出道家，是谁披露记三桠。开时的定涵云液，劚后还应带石花。名士寄来消酒渴，野人煎处撇泉华。从今汤剂如相续,不用金山焙上茶。”以“神草延年出道家”开篇，直接点明人参的道家养生色彩和“消酒渴”等药用价值。陆龟蒙（唐）《和袭美谢友人赠人参》为皮日休的和诗。"五叶初成椵树阴，紫团峰外即鸡林。名参鬼盖须难见，材似人形不可寻。品第已闻升碧简，携持应合重黄金。殷勤润取相如肺，封禅书成动帝心"。以“名参鬼盖须难见”强调其稀缺神秘，赞美友人赠参情谊。化用司马相如著《封禅书》的典故，将人参润肺功效与文思泉涌形成诗意联结。钱起（唐）《紫参歌》：“远公林下满青苔，春药偏宜间石开。往往幽人寻水见，时时仙蝶隔云来。阴阳雕刻花如鸟，对凤连鸡一何小。春风宛转虎溪傍，紫翼红翘翻霁光。贝叶经前无住色，莲花会里暂留香。”从“幽芳”的审美视角，细致描绘紫参“五葩连萼，状飞禽羽举”的形态之美。周繇（唐）《以人参遗段成式》 “人形上品传方志，我得真英自紫团。惭非叔子空持药，更请伯言审细看”。体现了人参作为高雅礼品在唐代文人间的流通。段成式（唐）《求人参诗》 “少赋令才犹强作，众医多识不能呼。九茎仙草真难得，五叶灵根许惠无”。表达对人参的珍视，侧面反映其稀有。苏轼（北宋）《小圃五咏》（其一·人参）“上党天下脊，辽东真井底。玄泉倾海腴，白露洒天醴。灵苗此孕毓，肩股或具体。移根到罗浮，越水灌清泚。地殊风雨隔，臭味终祖祢。青桠缀紫萼，圆实堕红米。穷年生意足，黄土手自启。上药无炮炙，龁啮尽根柢。开心定魂魄，忧恚何足洗。糜身辅吾生，既食首重稽”。借描绘人参“灵苗此孕毓”的生长和“糜身辅吾躯”的药用，在贬谪中寄托情志，赋予其舍身济世的品格。苏轼《紫团参寄王定国》 “谽谺土门口，突兀太行顶。岂惟团紫云，实自俯倒景。刚风被草木，真气入苕颖。旧闻人衔芝，生此羊肠岭。纤攕虎豹鬣，蹙缩龙蛇瘿。蚕头试小嚼，龟息变方聘。矧予明真子，已造浮玉境。清宵月挂户，半夜珠落井。灰心宁复然，汗喘久已静。东坡犹故目，北药致遗秉。欲持三桠根，往侑九转鼎。为子置齿颊，岂不贤酒茗。”以紫团参喻友人高洁品格，并融入人参药效，表达对友人的关怀。苏过（北宋，苏轼幼子）《人参》：“草木异所禀，甘苦分炎凉。人参独中和，群药敢雁行。虽微瞑眩力，颇著难老方。譬之古循吏，有益初无伤。安神补五脏，自使精魄强。罗浮仙者居，灵质不自藏。移根植膏壤，桠叶粲以长。东南虽异产，辽海谁能航。誓将北归日，从我涉汉湘。种之眉山阴，得与伯仲尝”。此诗延续了托物寓意。杨万里（南宋）《紫团参》 “新罗上党各宗枝，有两曾参果是非。入手截来花晕紫，闻香已觉玉池肥。旧傅饮子安心妙，新捣珠尘看云飞。珍重故人相问意，为言老矣只思归”。起名“新罗上党各宗枝”就提及人参的产地（如山西上党、新罗朝鲜半岛）。赵翼（清）《人参诗》：“贫家患富病，用药需蔘剂。吾儿抱沉疴，藉补丹田气。其如价过昂，刀圭购不易。此物瑶光星，散华凝入地。三桠五其叶，独与凡卉异。结子莲米红，分阴椵树翠。年深根成形，肢体或粗备。土中儿啼声，往往惊夜睡。其始出上党，仅等苓术类。地运有转移，乃为我朝瑞。高高长白山，郁蟠王气萃。灵苗茁其间，孕结饱生意。以之疗羸疾，庸医亦奏技。几同返魂香，不数肉芝臂。当年评直贱，购买不繁费。十金易一斤，邻市旧有例。十金易一两，诗家亦有记。迨我服食时，犹只倍三四。弹指三十年，徵贵乃无艺。一两三百金，其品犹居次。中人十家产，不满一杯味。珍过服玉方，艰于鍊丹秘。古称万金药，始信语非伪。嗟哉此神物，天以救疵疠。乃因价不訾，翻若天势利。但许活富人，贫者莫可冀。此事关隐忧，苍生命所系。吾儿病已深，非此不得济。燃眉倘可救，剜肉遑敢计。搜括罄赀储，典卖到衣被。所愁力将竭，儿病痊尚未。中宵抚空囊，徬徨不能寐”。 “贫家患富病，用药需蔘剂”起句，就触及了人参价格高昂的社会现实。长诗论人参，精细朴实，系统周全。乾隆（清）相关诗句将人参与宫廷祥瑞关联，如“五叶朱旒茁四桠”，强化其尊贵地位。 人参在古代诗词中并非仅是药材，更赋予生命与神秘的象征：因其“三桠五叶”、“根如人形”的独特形态和生长环境，常被描绘成汇聚天地灵气的“灵苗”。一些传说也增添了神秘色彩，如月夜遇紫衣童子得参。人参常是传递关怀、寄托思念的珍贵礼品。诗人以人参自喻或喻人，赞颂其“甘于糜身辅吾躯”的奉献精神，或“独中和”的君子之德。部分作品理性思考，如王安石曾质疑人参被过度神化，清代诗文则反思过度依赖人参养生的误区。 白求恩医科大学 长白山天池 中朝边境 聚龙火山石林 美人松 白山市苏里瑟利 第四纪地层剖面 长春地质宫广场 链接前次东北行记《白山长春》美篇https://www.meipian.cn/5f2my935?first_share_to=copy_link&share_depth=1&first_share_uid=8552638） 白山长春行之“金钉子”