怎样讲好“民俗语言”故事，让文化味与烟火气交融

芷昕垚

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撰稿：芷昕垚

图片：芷昕垚

自本栏目改版以来，11月推送的“美篇精选”作品被退回！

平台小助手老师指出：本期多数作品对“民俗语言的研究”层面体现较少，都是不适合作为本圈“代表作”推荐的，仍然只是简单的将一两句“民俗语言”放在文中；

若按与栏目之前拟定的美友圈定位及管理规划，以及美篇精选的选拔标准，会有大量作品无法升级，影响老师们下个月的是否拥有选拔机会。

还望老师们能落实之前的拟定的规划哦，也带领美友正确使用这类“民俗语言”，同时启发美友做相应的“研究”，并在文中有体现~~~

为此，负责收集、整理并推送“双精”的我，忧心忡忡，每当有美友私下问我：“双精作品还没有批下来吗？”

我夜不能寐，思虑怎样才能做到符合当下“精选”要求？

如何引导喜爱“民俗语言”的粉丝转变原有的写作模式？

如何将“民俗语言”的故事讲好？使文化内涵与烟火气有温度的交融？

如何改变在作品中插入“民俗语言”，转变为

“民俗语言”中去找故事？

俗语之土，故事之花

老茶馆里的“梭边边”

“数九歌”里的烟火成都

简而言之：改变原有的写作思路（改版前：只要创作的作品中点缀出民俗语言，图片无外网标识，即可推送双精！）

时下，我们还需深入探讨“民俗语言”背后的故事。

1、为啥老辈人的俗语那么有戏？用民俗语言讲故事的门道！

2、一句俗语一个故事，民俗语言的叙事魅力与表达技巧！

3、满口乡音皆是故事，民俗语言里的叙事智慧！

4、以语为媒，民俗语言在故事创作中的应用逻辑与方法！

5、民俗语言的叙事功能探析，兼论故事创作的本土化表达！

6、藏在俗语里的故事密码，用民俗语言写好民间叙事！

7、民俗语言的叙事张力，从俗语谚语到民间故事的转化路径！



要让美友的作品符合“民俗语言研究”现有定位，我查阅大量资料，总结以下三点（注：个人观点，仅供参考使用）：

一、明确“民俗语言”范畴，区分“俚语、谚语、俗语、行话语、歇后语”等与本社的核心载体，避免误用出题。

比如：指出文中非民俗语言的引号内容，举例说明“摆龙门阵”“巴适”等才是地道川渝民俗语言。

要明确“摆龙门阵”“巴适”的民俗语言属性，需先厘清其出处与内核，再界定范畴以作区分：

“摆龙门阵”是川渝方言俚语，源自古蜀文化中“龙门山”的传说。

相传龙门山为大禹治水时凿开的“龙门”，山间百姓常聚于茶馆讲山精水怪、民间轶闻，因故事曲折如“龙门”般跌宕，故称“摆龙门阵”。它特指围坐闲聊、讲述长篇故事，属方言中的叙事性俚语。

“巴适”是川渝方言中的状态形容词，源自元末明初的移民文化。湖广移民入川后，将“巴”（巴蜀地域代称）与“适”（舒适）结合，既含“本土的惬意”，又融入移民对安稳生活的向往。清代《蜀语》记载“巴适，安舒也”，可见其是扎根地域生活的方言词汇。

从范畴看，“摆龙门阵”“巴适”属方言俚语，是特定地域民众日常交流的口头语，带有鲜活的生活气息与地域印记。

二、“研究性表达”，作品中不仅要讲好故事，更要挖掘“民俗语言”背后故事：这句俗语源于什么生活场景？在当地有哪些变体？

例如：“远亲不如近邻”出处：该俗语最早可追溯至明代·施耐庵《水浒传》第二十四回：“常言道：远亲不如近邻，休要失了人情。” 它并非出自某一特定典籍原创，而是民间生活智慧的凝练，经文学作品引用后，更广泛流传于市井乡野，核心强调邻里日常互助的重要性，远超远方亲戚的礼节性往来。

例如：“二十三，糖瓜粘；二十四，扫房子 ”。在故事中以该谚语点明南北小年日期差异 源于明清以来的民间祭灶、扫尘习俗，最早记载于《帝京岁时纪胜》，后随人口迁徙形成南北地域分化 谚语以对仗句式清晰区分南北小年核心习俗，既传递了节令知识，又体现了民俗语言的口语化、韵律化特点等！

三、撰写范本，用精选作品示范“引用+溯源+分析”结构，让美友直观理解“研究”如何落地。管理层同时定期点评作品，指出语言误用与研究缺位处，逐步培养美友的学术意识，让作品真正贴合圈定位。

例如：“大寒小寒，杀猪过年”，这句谚语道尽了除夕将至的喜庆与忙碌。作为年节的压轴之日，除夕承载着辞旧迎新的厚重期盼，家家户户都沉浸在“年三十的案板——不得空”的热闹里。

北方人家擀皮剁馅，忙着包起元宝似的饺子，老辈人说“除夕吃饺子，来年好福气”，取“更岁交子”的吉祥寓意。

南方人家炖肉蒸鱼，摆上丰盛的团圆饭，讲究“年年有余”的好彩头。厅堂里红灯高挂，长辈领着晚辈贴春联、粘福字，孩童们守着灶台盼年饭，还不忘念叨“三十晚上熬一宿，大年初一扭一扭”的俗语。

待到子时钟声敲响，爆竹声此起彼伏，旧岁的烦恼随烟火消散，新年的祈愿伴月光升腾。