读《庄子·外篇·天地》（10-1）有感！

春华秋玉

庄子（约公元前369年∽前286年），名周，战国时期宋国蒙地（今河南商丘附近）人。战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。他将老子开创的“道”论发展得更加精深、系统，构建了一个博大精深的思想体系。他的文章想象力奇绝，文笔汪洋恣肆，大量运用寓言和神话，使其哲学著作同时成为千古不朽的文学经典。他本人一生追求逍遥与自由，不慕权贵，安于贫贱，其人格魅力成为后世无数文人仰慕的楷模。庄子生活在战国前期，与魏惠王、齐宣王同时。当时周朝名存实亡，诸侯纷争，战事频仍，社会动荡，人民处于水深火热之中。身处政治黑暗、尔虞我诈、民不聊生的环境中，庄子深有所感，对昏君乱相及趋炎附势之徒感到无比的憎恶，而对苦难中的平民弱士寄予了无限的同情。庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。总的来说，庄子是一位用瑰丽文学讲述深刻哲学的智者。他教人用超越的眼光看待世界，在纷扰的尘世中寻找内心的宁静与精神的绝对自由。其作品收录于《庄子》一书，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。 《庄子》一书简介 《庄子》，是战国中后期庄子及其后学所著道家学说的汇总。 到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。 庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。其核心思想如下。1. 道通为一：继承并发展了老子的“道”，认为“道”是宇宙万物的本源和归宿。从“道”的视角看，万物之间的差别（如大小、美丑、生死）都是相对的、暂时的，本质上是同一的。2. 齐物论：这是其哲学的核心。主张消除事物之间的对立界限，打破是非、物我、生死的执着，从而达到心灵上的开阔与平静。3. 逍遥游：这是其哲学追求的最高人生境界。指一种无待（不依赖任何外在条件）、无己（忘却世俗的自我）、与道合一、绝对自由的精神状态。4. 安时处顺：在现实生活中，人应顺应自然的变化，坦然接受生命中的一切（包括疾病与死亡），不喜不悲，保持内心的安宁。5. 批判儒家：对儒家提倡的仁义礼智进行了尖锐的批判，认为那是强加于人、违背自然天性的“伪善”，是天下混乱的根源。 《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、美学上的寓言杰作典范。对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。在哲学上：与儒家积极入世的思想形成互补，共同构成了中国士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的二元心理结构。为玄学、禅宗的发展提供了重要思想资源。在文学上：其浪漫主义的文风、丰富的想象和精彩的寓言，开创了中国古典文学的另一传统，对李白、苏轼、曹雪芹等后世文豪影响极深。在文化上：他提出的“庖丁解牛”、“庄周梦蝶”、“濠梁之辩”等故事，已成为融入中国人血液的文化基因和常用典故。 《庄子》的出版和研究使得中国文化的优秀传统得以继承和发展，中华民族的精神得以发扬和光大。 《庄子》一书原有内篇七篇、外篇二十八篇、杂篇十四篇、解说三篇，共计五十二篇，十余万言。郭象删减后分内篇、外篇、杂篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多个，六万五千九百二十字，其中，内篇七篇；外篇十五篇；杂篇十一篇。学界普遍认为内篇为庄子本人所著，思想与文风最为统一；外篇和杂篇则可能由其门人及后学所作，是对内篇思想的阐释和发挥。 历代《庄子》参考书目 《庄子》一书作为先秦经典著作，历代研究者不断，据严灵峰所编（《无求备斋庄子集成》不全面统计）正、续二编已经多达数百部注本，注疏：一，晋代《庄子注》西晋司马彪注。《庄子注》西晋孟康注《庄子注》西晋崔撰注《庄子注》西晋向秀撰，西晋郭象窃得，主张性分、足性适性逍遥扭曲庄子。庄子并不像老子那样强调相对，而是强调真理的绝对。在真理绝对之下，俗谛（儒家）层面的相对位阶也是固定有序的，而不是“辩证的”相对。《晋书·郭象传》称“先是注《庄子》者数十家”，于是出现了李颐的《集解》。李颐的身世，史无记载，不太清楚。但陆德明尚知其为“晋丞相参军，自号玄道子”（《经典释文·序录》）。他的《集解》本是三十篇（一作三十五篇），可能是和崔、向不同的另外一种在五十二篇本基础上的选注本。二，唐代《庄子注疏》成玄英撰。《庄子治要》魏征撰《庄子正义》文如海三，宋代《庄子注》陈景元撰《南华真经义海纂微》褚伯秀撰《庄子义》吕惠卿撰《南华真经新传》《南华真经拾遗》王雱撰《南华真经口义》林希逸撰《庄子南华真经点校》刘辰翁撰四，明代《庄子通义》朱得之撰《南华真经副墨》陆西星撰《庄子达言》、《南华雅言》、《重言》、《巵言日出》庄元臣撰《庄子翼批注》傅山撰《庄子意参》王逸鹤撰五，清代《庄子因》林云铭撰《庄子通》、《庄子解》王夫之撰《南华雪心编》刘凤苞撰《庄子评点》严复撰六，近代《庄子纂要》、《子藏·道家部·庄子卷》方勇撰《庄子奥义》、《庄子复原本注译》张远山撰工具书应用《庄子音义》唐陆德明撰《庄子集释》清郭庆藩撰《庄子集解》清王先谦撰《庄子集解内篇补正》近人刘武撰《庄子补正》近人刘文典撰《庄子校诠》近人王叔岷撰《庄子今注今译》近人陈鼓应撰 陈鼓应《庄子今注今译》简介 《庄子今注今译》是陈鼓应先生的经典著作，以下是关于该书的详细介绍：一，基本信息 作者：陈鼓应，著名哲学家、道家文化学者，曾任台湾大学、北京大学教授，长期从事道家思想研究。 出版信息：初版于1974年（台湾商务印书馆），后经多次修订再版，2007年推出简体字版（商务印书馆），2022年中华书局重印修订本。 内容规模：全书约1043页，分上下两册，涵盖《庄子》内篇、外篇、杂篇共33篇。二，主要内容与特色 注释与翻译：以王孝鱼点校的郭庆藩《庄子集释》为底本，参考古今中外60余种校注本，对《庄子》全书进行逐句注释和白话翻译，力求准确传达原文含义。 学术价值：注释部分注重考证校勘，梳理历代注家观点，同时融入作者对庄子思想的独特理解，兼顾学术性与可读性。 通俗性与实用性：作为通俗读本，适合普通读者入门，帮助读者理解庄子的哲学思想、文学特色及历史背景，尤其对“逍遥游”“齐物论”等核心概念有深入解读。三，版本优势 修订完善：多次修订吸收最新研究成果，改正原版排印错误，内容更精准。 体例清晰：每篇前有大意介绍，标注源自本篇的成语、习语，便于读者快速把握重点。四，读者评价 豆瓣评分9.1分（420人评价），被誉为“较好的《庄子》通俗读本”，适合哲学爱好者、文学研究者及对传统文化感兴趣的读者。该书是了解庄子思想的经典参考，兼具学术深度与普及价值，是阅读《庄子》的优质选择。 《庄子（外篇）天地》内容分析 《天地》篇，由十五章文字杂纂而成。各章意义不相关联，属于杂记体裁。"天地"，指天和地而言。取篇首二字为篇名。 本篇由总论和分论组成。总论包括三个层次。第一个层次，论天地运化本于自然，强调古代明君都顺应天地自然无为的规律行事的。第二个层次，也是针对统治者而言，申明"万物一府，死生同状"的道理，不要追求个人的荣华富贵，不要拘于一己之私利。第三个层次，说明道与物的关系，认为大道无所不在。分论部分由十几节杂记组成，各节内容不相关连，但其宗旨仍是崇尚自然无为，主张无为而治。第一章，写天地的演化运作，本于自然，人君应顺天地自然无为的规律而行事。第二章谈道，求道当"刳心"。"刳心"即洗心﹣﹣洗去贪欲智巧之心。第三章由道引出无声之乐。第四章是黄帝遗玄珠的寓言，譬喻道不是感觉的对象，感官、言辩都无从求得。"象罔得之"，喻无心得道﹣﹣弃除心机智巧，在静默无心之中领会道。第五章，许由告诫尧，"治"为"乱之率"。第六章，华封人晓喻尧，要随遇而安，无心任自然，如鸟飞行而无迹。第七章，伯成子高责禹行刑政。第八章，泰初有"无"，述宇宙的创造历程。第九章，孔子以治道请教老聃，老聃指出统治者当"忘己"。第十章，蒋闾葂与季彻对话，提出为政者要化除贼害人民的心念，使人民增进独立的人格意志。第十一章，申说为政者当去"机心"而保持真朴。第十二章，谆芒与苑风相遇的寓言，描述"圣治"、"德人"与"神人"。第十三章，门无鬼与赤张满稽的寓言，写"至德之世"，人民相爱于自然的情景。第十四章，讽忠臣孝子为"阿谀之人"，评人情之导谀盲从。第十五章，写猎取功名声色者衣冠楚楚的样态，讥评这些人的生活，如同囚槛中的禽兽一般。著名典故"罔象得玄珠"，出自本篇。许多著名成语，如神乎其神、华封三祝、鹑居鷇食、独弦哀歌、变容失色、大惑不解、二缶钟惑等，亦出自本篇。 学习心得 学习《天地》第10章。 陈鼓应本【原文】 【注释】1，蒋闾葂见季彻：蒋闾及季，姓。葂，彻，名。未知何许人（成《疏》)。李勉说："《广韵》闾字注，引《艺文志》云：古有蒋闾子，名葂，好学著书。"马叙伦说："按季彻疑即本书<则阳＞篇之季真。"2，辑：和。3，局局然：笑的样子。4，螳娘之怒臂以当车轶，则必不胜任矣：<人间世>篇："汝不知夫螳蜋乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。""轶"，同辙，古字相通。5，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众："处危"，身处高危。"观台多物"，喻朝廷多事。这一句，各家的断句不一；郭象的读法是："其自为处危其观台，多物将往，投迹者众。"郭庆藩的读法是："则其自为处危，其观台多，物将往，投迹者众。"这里从王先谦的读法。王先谦说："'观台'，君所居地。'物'，事也。言君所自此多事。"6，觑（ xi 一声）觑然：惊讶的样子。7，汒若：茫然。8，言其风：言其略（林希逸说）。"风"当读为"凡"，犹云：言其大凡（俞樾说）。另一说："风"与"方"通（奚侗说）。9，摇荡民心："摇荡"，与＜大宗师＞篇"遥荡"同，自由纵任之意。曹受坤说：""摇荡民心'，犹今言解放人心使得思想自由耳。"(《庄子哲学》)10，贼心：知巧之害心（陈寿昌说）。11，独志：独特之志。曹受坤说：""独志'是个人本能独创性之活跃。"12，岂兄尧舜之教民，溟涬然弟之哉：何必要尊尧舜的教民，而茫然跟从他们呢？林希逸说："以尧舜为高而我次之，故曰：兄尧舜之教而弟之。谓尧舜岂能胜我；我不在尧舜之下。'溟滓'有低头甘心之意。言岂肯兄尧舜之教而自处其下也。"宣颖说："言不肯让尧舜居先而已后之耳。"李勉说："此数句郭《注》成《疏》有可取者，惟其谓'溟涬'为甚贵之谓则非是。'溟涬'二字已见＜在宥＞篇，盖谓冥冥愚沌，无所知貌。'兄'、弟'二字未误，孙诒让谓'兄'为'况'字，'弟'乃'夷'之误，平等之义，其解殊非。案文义，盖谓大圣之治，在顺民之性，逍遥其心，如是则民性自得，自化成俗，岂必视尧舜为兄而听从其教化哉？'溟涬'者，无知盲从之貌，溟涬弟之哉？'谓茫然从之哉？'弟'作动词用，弟须尊兄，'弟之'犹言从之。意言大圣之治远过尧舜，不必尊之为兄而自居于弟以后之也。"按审上下文义，李说是。近人章炳麟、于省吾、王叔岷等从孙诒让改字为说，反不合原义。13，心居："居"，安定之谓（成《疏》)。"心居"，即心安。其他版本的注释。14，获命：获得允许。（思履《庄子》）15，中（zhong去声）否：行还是不行，说对了还是没说对。今天方言中还有这种表达法。（思履《庄子》）16，荐：进献。这是对对方表示尊敬，意思同于陈述，说给你听。（思履《庄子》）17，服：亲身实践。（思履《庄子》）18，拔：举荐，提拔。公忠之属：公正、忠诚之类的人。阿：偏私。（思履《庄子》）19，辑：和睦。（思履《庄子》）20，局局然：俯身而笑的样子。（思履《庄子》）21， 轶（zhe去声）：通作“辙”，车轮印。“车秩”在这里代指车轮。（思履《庄子》）22， 观（guan去声）台：宫廷前面的观楼和高台。本句断句历来颇多分歧。（思履《庄子》）23， 汒（mang二声）：同“茫”，“汒若”亦即茫然。（思履《庄子》）24， 风（fan二声）：凡。“言其风”意思就是说个大概。（思履《庄子》）25，成教易俗：既成于教易于俗，在教化方面有成就，在陋俗方面有所改。 （思履《庄子》）26，贼心：伤害他人之心。独志：自我教化的心志。（思履《庄子》）27，所由然：为什么这样。（思履《庄子》）28，兄：这里用如动词，并具有意谓性含义。相当于尊重、重视、看重的意思。 弟：用法与“兄”相同，意义相反。（思履《庄子》）29，溟涬（xing去声）然：元气未分时浑浑沌沌的样子。（思履《庄子》）30， 居：心思安定，不竞逐于外。（思履《庄子》） 陈鼓应本【译文】 读《庄》感悟 《天地》篇是《庄子（外篇）》中的第5篇，取篇首二字作为篇名。本篇的主旨是讲为君之德。作者认为，君为万众之主，君德就是天德。为君者应以德为本，无心无为，让一切成于自然，从而成为天道的体现者。本篇分15章15节，在第10章中，作者借季彻与蒋闾葂的对话，阐述了圣人顺其自然、同德安居的治国方法。作者首先指出蒋闾葂的“必服恭俭”“公忠无阿”是对人性的一种干预；其结果必然是螳臂当车、琐事缠身；最后指出顺应自然、同德安居才是治国之道（“同乎德而心居”）。下面谈3点体会。第一，实行躬行节俭，抛弃偏护私心。将闾葂拜见季彻说：鲁国国君对我说，‘请让我接受您的指教’。我一再推辞，可是鲁君却不答应（“辞不获命”），我已经对他说了（“既已告矣”），不知道对还是不对（“未知中否”），请让我试着说给您听（“请尝荐之”）。我对鲁国国君说：“必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑!”这段话是说：您必须躬身实行恭敬和节俭（“必服恭俭”），选拔出公正、忠诚的臣子（“公忠之属”）管理政务而没有偏护与私心（“而无阿私”），这样百姓谁敢不和睦（“孰敢不辑”）！在这里，将闾葂认为实行恭敬节俭、抛弃偏护和私心，就是很好的治国之道了。第二，螳臂挡车，琐事缠身。季彻听了后俯身大笑说：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳蜋之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。”这段话是说：若按你所说的去做（“夫子之言”），想达到帝王的德业（“帝王之德”），恐怕就像是螳螂奋起臂膀企图阻挡车轮一样（“螳螂之怒臂以当车轶”），必定不能胜任（“必不胜任”）。果真这样，那一定会把自己置于高危的境地（“自为处危”），朝廷多事（“观台多物”），众多事物必将积聚，投向那里的人力也必然很多（“投迹者众”）。蒋闾葂吃惊地问：我对于先生上面的谈话实在感到茫然（“葂也汒若”）。不过，还是希望先生谈个大概（“言其风也”）。在这里，蒋闾葂恳切的希望得到答案。第三，顺应自然，同德心安。季彻望着蒋闾葂的眼睛说：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗,举灭其贼心而皆进其独志，若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧舜之教民，溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”这段话是说：伟大的圣人治理天下，让民心纵放自由不受拘束（“摇荡民心”），使他们在教化方面各有所成，在陋习方面各有所改（“成教易俗”），完全消除伤害他人的用心（“灭其贼心”）而增进自我教化的思想（“进其独志”），好像一切都是本性在驱使他们活动（“若性之自为”），而人们并不知道为什么会是这样（“不知其所由然”）。像这样，难道还用得着尊崇尧舜对人民的教化（“丰兄尧舜之教民”），低头甘心跟随他吗（“溟涬然弟之哉”）？圣人是要人民同于天然之德（“欲同乎德”）而心境安定啊（“而心居矣”）！在这里，圣人顺应自然，百姓安居乐业，这才是作者理想中的治国之道。 2026-01-12于静心斋（学习《庄子》第94天，我把《庄子》揉碎了，说给你听）