鄂北余氏文化初探——以长茅堂余氏为中心

牧石·余森林

鄂北余氏文化初探

——以长茅堂余氏为中心

牧石

　　应山（今湖北省广水市）余氏属中华余氏长茅堂一脉（其他堂号为长茅堂分支），源流上溯至先秦得姓始祖由余，江右时期归宗长茅堂，历宋元明三代迁徙融合，于明永乐年间以余太虚为核心始迁祖落籍杨寨镇。余太虚为长房，有弟余太初、余太清，三兄弟合称“鄂北余氏三太公”；太虚婚配李氏、苏氏、洪氏三位祖婆，其裔脉与兄弟支脉分迁应山、大悟、孝感三地，形成“一祖三兄弟，多婆支开枝，三地同源分脉”的宗族格局。

应山本地衍生育太虚洪氏、苏氏婆婆支，历六百余载繁衍生息形成杨寨本支及马坪、长岭、余店、陈巷、李店、十里（城郊）等分支；大悟余氏为余太虚（李氏、洪氏）支与余太初支双支合脉发展，暂未建成分祠，2024年于芳畈镇余家坡村建成三太公（余太虚、余太初、余太清）“太公院”（陵寝），成为三地共祭始祖的核心圣地；孝感余氏为余太初支、余太清支兄弟共脉扎根，衍生里仁堂支系。三地余氏星罗棋布于鄂北及江汉平原北缘，以涢水、澴水流域与大别山南麓为地理纽带，融江右移民文化、鄂北本土文化与宋元明戍守、垦殖历史于一体，形成以“敦睦聚族为魂，耕读传家为基，商贸立世为翼，农商相融为本”的独特文化体系，共同构成鄂北长茅堂余氏文化的核心板块。

本文以《应山余氏宗谱》《孝感里仁堂余氏宗谱》《大悟余氏支谱》各版本、同治《应山县志》、广水市文保档案及三地余氏高龄宗亲口述史料为据，厘清余太虚三兄弟世系、各祖婆支系源流，考辨三地余氏的宗亲关联与支脉演绎，明晰宗祠损毁与重建现状及三太公陵寝建设详情，深化长茅堂与里仁堂的地域化演变研究，丰富鄂北宗族文化与移民文化研究之内涵。

一、源流考：得姓立堂之基，一祖三兄弟开脉，多婆支落地生根

应山、大悟、孝感三地余氏同源共祖，皆溯江右长茅堂支脉，明永乐年间随“江西填湖广、麻城过籍”移民潮迁鄂，余太虚三兄弟裔脉分迁三地开枝，太虚各祖婆支系因地落地形成差异化发展，三兄弟支脉与多祖婆支系相互交织，构成脉络清晰、枝系繁茂的鄂北长茅堂余氏源流体系。

（一）远源：得姓始祖与长茅堂立号，堂号本源一脉相承

中华余氏尊春秋秦国上大夫由余为得姓始祖，其“忠君辅国、贤明治世”的事迹为余氏核心文化基因，“忠孝传家、敦睦宗亲”的精神历代传承不衰。应山、大悟、孝感三地余氏迁鄂前均属江右长茅堂支脉，堂号定立溯源江西修水长茅乡余氏祖地，以余良公为祖源标杆，以“敦亲睦族、和宗睦邻、聚族兴邦”为核心内涵，为三地余氏共同的文化本源。

孝感、大悟支后衍生里仁堂支系，与长茅堂属同源异流、内涵相通，未脱离长茅堂“敦睦宗亲、尊祖敬宗”的核心，仅因地域社会特征略有侧重，成为长茅堂在鄂北平原与山区的地域化演绎形态。

（二）近源：一祖三兄弟迁鄂，余太虚为应山核心始迁祖，余道虎承基开枝

元末明初鄂北因战乱人口锐减，明廷推行移民政策，江右修水长茅堂余氏余太虚（长房）、余太初（二房）、余太清（三房）三兄弟率族众由麻城杨树塘迁鄂，其中余太虚为应山核心始迁祖，率先落籍应山杨寨养山庙（今仰圣寺）一带，此地背靠养山岗、面朝澴水支流，兼具农耕与交通之便，成为鄂北长茅堂余氏重要开基之地。

余太虚落籍应山后，率族垦荒农耕、创办蒙学，奠定宗族发展基础，其子余道虎承继祖业，进一步拓垦土地、完善宗族规制，成为杨寨本支的核心传承者；太虚婚配李氏、洪氏、苏氏三位祖婆，其中洪氏、苏氏婆婆支裔脉深耕应山，开枝散叶形成应山余氏各支系，李氏婆婆支裔脉随太虚支部分裔脉衍至大悟，与太初支融合发展，为三地余氏多婆支差异化发展奠定根基。

（三）支脉源流：三地分迁，多支融合，各彰其色

1. 应山余氏：太虚洪氏、苏氏婆婆支为核心，余店支添宋元戍守积淀

应山为鄂北长茅堂余氏文化母体，核心为余太虚洪氏、苏氏婆婆支裔脉，落地杨寨后逐步向周边分迁，形成“一主六支”的全域格局；

余店支另有独特先世脉络，元代即有余氏族人驻守应山唐寨（余成忠），元末因战乱避祸迁籍武昌，明洪武年间奉诏回迁唐寨周边，清康熙年间，杨寨本支第十世余守仁率族再迁白石村，与洪武回迁的余氏后裔融合，建双楼子塆、开茶馆形成集市，定名“余家店”，正式奠定余店支“商贸兴镇+耕读相融”的发展格局，与太虚祖婆支系共构应山长茅堂余氏全域脉络。

2. 大悟余氏：太虚（李氏、洪氏）支+太初支，双支合脉扎根山区，立太公院为共祭圣地

明中期后，余太虚（李氏、洪氏）支裔脉由应山分迁大悟县阳平镇余冲村，余太初支亦由麻城/应山迁大悟境内，双支融合形成大悟河长茅堂余氏核心支系，扎根大别山西端南麓，因地制宜形成山区耕读守土的文化特色；截至2024年，大悟余氏分祠仍在筹备规划阶段，2024年于大悟县芳畈镇余家坡村建成三太公“太公院”（陵寝），填补了大悟无三兄弟合祭陵寝的空白，成为三地长茅堂余氏共祭迁鄂始祖的核心圣地。

3. 孝感余氏：太初支+太清支，兄弟共脉扎根平原，衍生里仁堂支系

孝感余氏为余太初、余太清二兄弟支裔脉合脉发展，二支先后由麻城/应山迁孝南区祝站镇、云梦周边等江汉平原北缘地带，落地后融合发展，形成以“里仁为美、教化兴族”为核心的平原宗族文化特色；孝感本地无三太公合祭陵寝，族人参与祭祀以应山仰圣寺、大悟芳畈太公院为主，其里仁堂支系为长茅堂在江汉平原的重要地域化形态。

二、核心载体考：物化与文字双重传承，载录多支世系，宗亲载体互通

应山、大悟、孝感三地长茅堂余氏以祠堂、谱牒、字辈、祖训、陵寝为五大核心传承载体，五者形制、内涵虽因地域微调却共守长茅堂本源，详细载录三兄弟支系、多祖婆支系的世系脉络与发展轨迹；宗祠历经损毁后逐步恢复重建，大悟太公院的建成填补了三地始祖合祭陵寝的空白，形成“祠陵相呼应、三地互通联”的宗亲载体格局。

（一）祠堂与陵寝：长茅堂文化物化象征，三地祠制互通，大悟太公院成共祭圣地

1. 应山核心宗祠

杨寨仰圣寺（又名养神庙、养山庙）祖祠：余太虚始迁后始建，清康熙、乾隆、道光三修，2020年列入广水市文保单位，为三地长茅堂余氏唯一总祠，祠内原供奉余太虚及洪氏、苏氏祖婆牌位，记载余道虎承基开枝脉络，是应山余氏合祭核心，亦是大悟、孝感余氏宗亲祭祀联谊的重要场所。

​ 长岭分祠、十里分祠已完成重建，恢复祭祀与议事功能；余店、陈巷、李店、马坪分祠于上世纪六七十年代损毁，正由应山余氏宗亲会统筹筹备重修，各支祠重修方案中将增录对应祖婆支系、迁支脉络，保留地域文化特色与长茅堂标识。

2. 大悟余氏宗祠与陵寝

大悟河余氏分祠：截至2024年，仍处于筹备规划阶段，尚未正式建成；宗族日常祭祀活动暂借阳平镇余冲村临时祠堂及应山仰圣寺进行，筹备方案明确融合太虚（李、洪）支、太初支文化特色与长茅堂核心内涵，计划祠内供奉余太虚、余太初牌位，建成后将成为大悟长茅堂余氏文化传承的核心载体。

​ 大悟县芳畈镇余家坡村三太公“太公院”（陵寝）：2024年建成，为三地长茅堂余氏共同祭祀余太虚、余太初、余太清三位迁鄂始祖的核心圣地。陵寝依大别山南麓地势而建，设三太公合葬墓、祭祀广场、祖脉碑廊、宗亲议事亭等建筑，碑廊镌刻三兄弟江右长茅堂迁鄂的完整历程、三地余氏支系发展脉络及族中贤达事迹，成为大悟余氏文化新地标，亦是三地宗亲联宗睦族的重要纽带。

3. 孝感余氏宗祠

孝感龙潭余氏宗祠：1933年建，保存基本完好，悬“里仁堂”匾额，祠内载录太初、太清支迁孝脉络及与大悟、应山长茅堂余氏的宗亲关联，是孝感余氏日常祭祀及三地宗亲联谊的重要场所，族人每年赴应山、大悟参与大型合祭活动，保留江汉平原宗族宗祠的教化与联谊双重功能，亦是长茅堂地域化发展的实物佐证。

（二）谱牒：文字档案记源流，详载三兄弟、多祖婆支系及太公院世系

应山以《应山余氏宗谱》（长茅堂定本）为总谱，专设《祖婆支系卷》《兄弟支系卷》《陵寝志》，详细记载余太虚洪氏、苏氏婆婆支在应山的开枝散叶，余太虚三兄弟的世系关联，以及大悟芳畈太公院的建设历程、规制与祭祀章程；大悟有《大悟余氏支谱》，载录太虚（李、洪）支、太初支的融合发展脉络、分祠筹备规划及太公院建设始末，通篇归宗长茅堂祖源；孝感有《孝感里仁堂余氏宗谱》，详记太初、太清支的合脉历程、里仁堂支系的形成及参与太公院建设、祭祀的宗亲史料，明确标注里仁堂为长茅堂衍生支系。

三者历次修谱皆遵循“存真求实、敦睦聚族、男女平等”的长茅堂修谱原则，各支谱牒皆归宗三兄弟的江右长茅堂核心世系，2018—2024年应山组织三地宗亲合修族谱并完成数字化归档，补全三兄弟支系、多祖婆支系及大悟芳畈太公院的关联史料，确保世系脉络无遗漏，实现三地谱牒“同源归宗长茅、各详其支发展”。

（三）字辈：辈分标识全域统一，支系略有增补，凭字辈辨宗亲明世系

杨寨余氏以余太虚三兄弟后裔合议订立的20字通用字辈为核心，全域统一无旁逸，为应山、大悟、孝感所有长茅堂支系的通用辈分参考标识：“守益家忠厚，继本宗诗书，礼乐再世尚，道德永兴隆”，每一字皆对应明确世系，成为跨支、跨地域宗亲交往的辈分标尺。

支系辅字辈各有增补，皆贴合地域发展特色且不脱离长茅堂字辈体系：应山余店、马坪、李店支各有十字辅字辈；大悟支增订十六字辅字辈，彰显山区耕读守土的文化内涵；孝感支增订三十二字阖族字派，契合平原教化兴族的特色。三地族人交往可凭字辈辨辈分、明世系，形成“宗亲相见、字辈为礼”的长茅堂宗亲传统。

（四）祖训：二十四字共守，地域践行有侧重，本源一脉相承

三地长茅堂余氏共守长茅堂/里仁堂二十四字核心祖训：忠孝传家、诗书继世、敦亲睦族、诚信立人、耕读并重、商贸守道，此祖训溯源于江右长茅堂，是三兄弟迁鄂后为全族订立的行为准则，成为三地余氏共同的精神内核。

因地域地理、经济特征差异，祖训践行各有侧重：应山各支结合农商、航运、耕读特色践行，马坪支重“商贸守道”，长岭支重“诗书继世”；大悟支侧重“耕读守土、双支团结、共护祖陵”，将祖训与山区聚族守土、共护太公院的实践结合；孝感支侧重“里仁为美、兴学教化、联宗睦亲”，成为里仁堂支系的核心实践准则。三者虽践行侧重不同，却皆未脱离长茅堂祖训本源，均以“敦睦宗亲、造福地方”为核心，延续三兄弟支系的长茅堂文化初心。

（五）长茅堂与里仁堂：同源异流的地域化演变，组织与实践各有侧重

长茅堂为三地余氏本源堂号，里仁堂为孝感、大悟支系衍生的地域堂号，二者同根于江右长茅堂、文化内涵相通，在组织理念与实践方式上的细微差异，是长茅堂适应鄂北不同地域社会的结果，其核心对比如下：

1. 组织理念：长茅堂以“聚族敦睦、宗祠统领”为核心，强调宗族内部的凝聚力与支系间的统一性，以应山仰圣寺总祠为统领，实现“总祠合祭、分祠自祭”的长茅堂祠祭体系；里仁堂以“里仁为美、族邻相融”为核心，在宗族敦睦的基础上，更强调与地方望族的交融互助，贴合孝感平原多姓杂居、大悟山区族邻相依的地域特征。

​2. 实践方式：长茅堂以“祠学合一、耕读并举”为主要实践，应山各宗祠多设蒙学馆，将宗族祭祀与兴学育才结合，延续江右长茅堂重教传统；里仁堂以“蒙学教化、族邻互助”为主要实践，孝感龙潭宗祠设“余氏书屋”，不仅面向族人，亦向周边乡邻开放，大悟支则联合地方望族共建公益设施，实现宗族与地方的相融发展，是长茅堂实践形式的地域化创新。

三、支系演绎考：一主多支同源共脉，三地支系各彰其色，英才辈出

应山长茅堂余氏以杨寨本支为核心，由太虚洪氏、苏氏婆婆支衍生六大支系，形成“一主六支”的全域格局；大悟余氏为太虚（李、洪）支与太初支双支合脉，以太公院为文化纽带；孝感余氏为太初支与太清支兄弟共脉，以里仁堂为文化标识。三地余氏皆承袭长茅堂核心文化，因地域地理、经济特征形成独特的支系特色，且重教兴学的长茅堂传统绵延，贤达辈出，为鄂北及江汉平原北缘社会发展建功。

（一）应山：太虚洪、苏婆支为核心，一主六支，全域扎根

应山余氏为鄂北长茅堂余氏文化母体，所有支系皆溯源余太虚洪氏、苏氏婆婆支，各支因地制宜形成特色文化，补全应山全域宗族文化格局，成为鄂北长茅堂余氏支系演绎的范本。

1. 杨寨本支：应山余氏文化统领核心，余道虎承基开枝的核心支系，重教尚武，明清有余宅三（武举）、余普/余述（文举）、余达（武秀才），近现代有余文周（杨寨支）等劳动模范，其木匠技艺与地方建设贡献被载入方志与宗谱，成为践行长茅堂祖训的典范。

​2. 马坪支：涢水航运商贸文化代表，明嘉靖由杨寨六世余朝宗迁建，宗祠融码头与航运元素，祭船神为专属民俗，形成“航运守诚、同业和睦”的文化特色，推动了涢水鄂北段航运商贸的发展，是长茅堂“商贸守道”祖训的地域实践。

​3. 长岭支：鄂北湖区耕读文化极致演绎者，明万历由杨寨八世余文斌迁建，明清出12名秀才、3名举人，祠前设月牙塘、刻耕读楹联，祭文昌君祈福学业，成为鄂北湖区耕读文化的代表，延续长茅堂“诗书继世”的核心传统。

​4. 余店支：商贸兴镇与耕读相融代表，宋元戍守积淀+明清太虚支融居发展，直接促成余店镇的形成与发展，成为应山西北商贸中心，形成“镇族相融、商邻和睦”的文化特色，是长茅堂农商相融理念的典型体现。

​5. 陈巷、李店、十里支：分别为东南沃野农商并举、西北丘陵农耕辅商、近郊耕读融市的代表，补全了应山余氏在东南丘陵、西北近郊、城郊的发展史迹，实现了长茅堂文化在应山全域的落地。

（二）大悟：太虚（李、洪）支+太初支，双支合脉，耕读守土，陵寝立根

大悟长茅堂余氏扎根大别山西端南麓，为余太虚（李氏、洪氏）支裔脉与余太初支裔脉融合发展而成，因地属山区，地形复杂，形成“耕读守土、双支团结、共护祖陵”的文化特色，是长茅堂“敦亲睦族、耕读并重”祖训的山区适配。

族人以农耕为基、兼营狩猎与山区手工业，在太公院筹备及建设中全程参与，彰显极强的宗族凝聚力；重教兴学，清代出6名秀才，近现代多山区建设与教育人才，成为大别山南麓山区宗族文化的典型代表；分祠筹备工作正稳步推进，太公院的建成已成为大悟余氏联结三地长茅堂宗亲的重要抓手，为后续分祠建设奠定坚实的宗族基础。

（三）孝感：太初支+太清支，兄弟共脉，教化兴族，联宗睦亲

孝感长茅堂余氏扎根江汉平原北缘，为余太初、余太清二兄弟支裔脉合脉发展而成，因地属平原，土地肥沃、交通便利，形成“里仁为美、教化兴族、联宗睦亲”的文化特色，是长茅堂文化在平原地区的创新发展。

族人以农耕为基、兼营平原商贸与手工业，宗祠设蒙学馆、创办“余氏书屋”，明清出8名秀才、2名举人，兴学育才为地域核心特色；虽无本地合祭陵寝，但族人积极参与应山仰圣寺重阳合祭、大悟芳畈太公院清明合祀，成为三地长茅堂宗亲交融的重要桥梁，其里仁堂支系的实践，为长茅堂在平原地区的地域化发展提供了范本。

（四）三地宗亲交融：一祠一陵合祭，联谱修志，支脉互助，同源共兴

应山、大悟、孝感三地长茅堂余氏形成“一总祠（应山杨寨仰圣寺）、一陵寝（大悟芳畈太公院）、多支祠，清明祀陵、重阳祭祠、联谱修志、支脉互助”的宗亲传统，成为三地同源共脉长茅堂的重要体现：

1. 每年清明，三地宗亲齐聚大悟县芳畈镇余家坡村太公院，举行三太公陵寝合祀大典，缅怀迁鄂始祖，共叙长茅堂宗亲情谊；

2. 每年重阳，大悟、孝感宗亲派代表赴应山杨寨仰圣寺参与全族合祭，祭拜余太虚及各位祖婆、余太初、余太清牌位，延续长茅堂“总祠合祭”的传统；

​3. 2018—2024年应山组织三地合修族谱，补全各支系世系关联，实现三地谱牒数字化、一体化，归宗长茅堂核心世系；

​4. 在应山各支祠重修、大悟分祠筹备、太公院常态化维护、传统技艺保护、地方公益等方面，三地支脉通力协作，共享史料、经验与资源，延续同源共脉的长茅堂宗亲情谊。

四、地域交融考：涢澴双水、大别为纽带，联姻联宗共兴地方，三地文化互融

应山、大悟、孝感三地长茅堂余氏的发展，始终与鄂北及江汉平原北缘地域文化深度交融，以涢水、澴水流域和大别山南麓为地理与文化纽带，内部支脉深度融合，外部与各地地方望族联姻联宗，形成特色地域宗族格局；大悟芳畈太公院的建成，更将三地宗族交融推向新高度，成为地域文化与长茅堂宗族文化交融的典范。

（一）各地本地：联姻联宗，形成特色宗族格局，敦睦族邻共兴地方

1. 应山余氏与境内黄、杨、吴、罗、张、王等望族联姻频繁，形成“杨寨余吴邓周，余店余罗张王”的经典格局，杨寨余氏与吴、邓、周三姓共护仰圣寺，合作修桥铺路、兴修水利；余店余氏与罗、张、王三姓联姻联宗，共兴集市、创办义学，为宗祠重修、地方建设凝聚多方力量，践行长茅堂“敦睦族邻”的理念。

​2. 大悟余氏与芳畈、阳平一带李、刘、熊等望族联姻联宗，共同参与太公院建设与维护，形成“余李刘熊，共护祖陵”的地域特色，推动大别山南麓乡村文化与长茅堂宗族文化的深度融合。

​3. 孝感余氏与孝南、云梦一带黄、张、陈等望族联姻，共兴义学、修桥铺路、设立义仓，延续“里仁为美、敦睦族邻”的文化传统，成为江汉平原北缘宗族与地方相融发展的代表，亦是长茅堂文化的地域延伸。

（二）三地互融：涢澴双水、大别为纽带，经济文化全域互补，一陵牵三地

应山余氏扎根涢水流域，大悟余氏扎根大别山南麓（澴水上游），孝感余氏扎根江汉平原北缘（澴水下游），三者以涢水、澴水、大别山为地理纽带，以应山仰圣寺、大悟芳畈太公院为长茅堂文化纽带，在经济、文化、传统技艺方面形成全域互补的发展格局：

经济上，应山的丘陵商贸与航运、大悟的山区手工业与农特产品、孝感的平原商贸与手工业相互联动，形成鄂北跨地域的商贸协作，太公院周边更逐步形成宗亲文旅、农特产品交流的小商圈，实现长茅堂文化赋能地方经济发展；

​ 文化上，三地耕读、教化、守土文化相互借鉴，太公院的建成成为三地长茅堂宗族文化交融的核心节点，丰富了鄂北宗族文化的内涵，推动了长茅堂文化在鄂北的全域化发展；

​ 传统技艺上，应山的竹编、木匠，大悟的山区编织，孝感的平原纺织相互交流、取长补短，三地正联合申报相关传统技艺为随州、孝感市级非物质文化遗产，跨地域培养年轻传承人，让长茅堂祖传技艺得以延续。

在地方公益、乡村振兴、文化保护等方面，三地长茅堂余氏亦携手参与，彰显宗族文化“敦睦族邻、造福地方”的核心内涵，实现长茅堂宗族文化与地方社会发展的共生共荣。

五、传承流变考：历劫坚守，重修蓄力，陵寝立根，守正创新，三地共护

应山、大悟、孝感三地长茅堂余氏文化历经近千年积淀（宋元戍守-明季三兄弟迁融-清季多支发展-当代陵寝立根），经近代战乱、上世纪六七十年代宗祠损毁等多重冲击，却始终坚守长茅堂/里仁堂核心内涵，当代迎来恢复、重修、陵寝建设与活化的新阶段，形成“历劫坚守、部分恢复、全域重修、陵寝立根、守正创新”的传承脉络，且三地宗亲携手共护宗族文化与祖陵，让同源共脉的长茅堂文化基因代代相传。

（一）历劫坚守：宗祠损毁，支系文化不亡

上世纪六七十年代宗祠大规模损毁后，三地族人以“文字史料守护、口耳文化传承、传统技艺相承、耕读传统延续”为核心，守护长茅堂宗族文化根脉：将谱牒、祖训木刻、碑刻拓片藏于民间，避免进一步损毁；高龄宗亲向晚辈口述三兄弟支系、多祖婆支系的迁徙与宗族故事，让长茅堂宗族记忆口耳相传；竹编、木匠、纺织等祖传技艺由家族内部口传心授，延续技艺传承；耕读祖训融入日常家庭教育，确保长茅堂重教兴学的传统不中断。这一时期，宗族文化虽失去物化载体，却在族人的坚守中留存了精神内核与文字、口头记忆。

（二）部分恢复：核心宗祠重建，陵寝立根，文化活动全域重启

改革开放后，三地陆续启动长茅堂宗族文化恢复工作，逐步重建文化载体、恢复传统活动：应山重建仰圣寺、长岭、十里宗祠，恢复核心祭祀功能并保留长茅堂标识；2024年大悟县芳畈镇余家坡村建成三太公“太公院”（陵寝），建立常态化维护与祭祀机制；孝感龙潭宗祠保存完好并完成修缮，恢复蒙学与联谊功能；大悟分祠筹备工作稳步推进。

2018、2024年应山组织三地合修族谱并完成数字化；清明祀陵、重阳祭祠的双轨祭祀制度全面恢复；应山成立鄂北长茅堂余氏宗亲会，大悟、孝感设分会，形成“总祠统领、分支联动、三地互通、陵寝共祀”的组织保障体系，为长茅堂宗族文化的传承与发展奠定组织基础。

（三）重修蓄力：全域筹备，三地宗亲协作共推

目前应山余店、陈巷、李店、马坪分祠重修工作正由鄂北长茅堂余氏宗亲会统筹推进，大悟分祠筹备工作同步进行，形成“史料收集、资金筹措、方案设计、部门对接”的完整筹备体系，三地宗亲相互提供史料、修祠建陵经验与资金支持。

所有重修、建设项目皆遵循“修旧如旧、保留特色、贴合地域、彰显长茅”的原则：应山余店分祠融入戍守与商贸元素，陈巷分祠融入竹编手工业元素；大悟太公院依大别山地势建陵，保留山区文化特色与长茅堂祖源标识；孝感龙潭宗祠保留平原教化特色。大悟芳畈太公院已建立由三地宗亲代表组成的管理委员会，负责日常维护、祭祀组织、宗亲联谊等工作，实现三地共护祖陵、共守长茅堂根脉。

（四）守正创新：当代活化，传统文化焕新活力

三地长茅堂余氏在坚守长茅堂核心文化与祖陵的基础上，携手推动宗族文化的当代活化，让传统宗族文化适应现代社会发展，焕新活力：

1. 数字化传承：建立“鄂北长茅堂余氏文化数据库”，专辟三兄弟支系卷、多祖婆支系卷、大悟芳畈太公院卷，收录世系、史料、陵寝规制、祭祀章程、传统技艺等内容，方便三地族人线上查阅，实现长茅堂宗族文化的数字化留存与传播；

​2. 非遗申报：联合申报石艺等传统技艺为随州、孝感市级非物质文化遗产，跨地域建立传承人培养机制，让长茅堂祖传技艺与地方特色文化得以延续；

​3. 文旅融合：依托应山杨寨仰圣寺、大悟芳畈太公院、孝感龙潭宗祠，打造“鄂北长茅堂余氏祖脉文化研学路线”，串联涢水航运、大别山耕读、江汉平原教化等文化特色，结合乡村旅游，实现文化保护与经济发展双赢；

​4. 文化融合：将长茅堂二十四字祖训与现代家庭教育、社会主义核心价值观结合，提取“敦睦、诚信、耕读、向善”的核心内涵，融入乡村文化建设，让传统长茅堂宗族文化在当代发挥积极的社会价值。

六、结语

鄂北应山、大悟、孝感三地余氏文化，是中华余氏长茅堂文化在鄂北的地域化发展成果，是宋元戍守文化、江右移民文化与鄂北本土文化深度融合的典范，其世系脉络清晰可考——余太虚、余太初、余太清三兄弟为鄂北及孝感长茅堂余氏迁鄂核心祖，余太虚为应山始迁祖，洪氏、苏氏婆婆支裔脉扎根应山开枝散叶，李氏婆婆支裔脉与太初支合脉大悟，太初、太清支共脉孝感并衍生里仁堂支系，六百余载发展形成“一主六支守应山，双支合脉立大悟，兄弟共脉兴孝感”的独特宗族格局。

2024年大悟县芳畈镇余家坡村三太公太公院的建成，成为三地长茅堂余氏宗族发展的重要里程碑，填补了大悟无核心祖陵的空白，让应山杨寨仰圣寺与大悟芳畈太公院形成“祠陵相呼应，三地共祭祀”的长茅堂宗族文化格局，进一步凝聚了同源共脉的宗亲情谊，推动了长茅堂文化在鄂北的全域化交融。

三地余氏以敦睦聚族为魂，以耕读传家、商贸立世为骨，以涢水、澴水流域与大别南麓为脉，以三兄弟支系、多祖婆支系为络，构建起源流清晰、载体完整、支系特色鲜明、地域与宗亲交融深厚的长茅堂文化体系。其历经数百年战乱、宗祠损毁等冲击仍能代代相传的核心，在于始终坚守长茅堂“敦睦聚族、忠孝传家”的精神内核，始终保持三兄弟支系同源共脉的宗亲联结，始终与地方社会发展共生共荣，始终与时俱进守正创新，让长茅堂传统宗族文化在不同历史时期都能落地生根、焕发生机。

作为鄂北地域文化的瑰宝，三地长茅堂余氏文化的考辨与研究，不仅厘清了鄂北余氏的发展脉络与支系演绎，更挖掘了鄂北戍守文化、移民文化、宗族文化的深层内涵，为鄂北地方文化建设、乡村振兴与非物质文化遗产保护提供了重要的文化支撑。愿三地长茅堂余氏文化在守正创新中代代相传，其敦睦、诚信、耕读、向善、忠守桑梓的文化内核，继续滋养全族族人、造福鄂北及江汉平原北缘一方水土；愿应山各支祠、大悟分祠重修早日完成，与大悟芳畈太公院、孝感龙潭宗祠共同形成“宗祠林立、祖陵永固、敦睦相融”的鄂北长茅堂余氏文化盛景，让长茅堂文化在鄂北大地持续绽放光彩。

后续研究与实践建议

1. 持续跟踪记录：跟踪应山各支祠重修、大悟分祠筹备的进展，记录太公院的运营、祭祀与宗亲联谊情况，完整留存当代鄂北长茅堂宗族文化重建的实践过程；

2. 深化专题研究：以三地长茅堂余氏为样本，深化鄂北江右移民宗族的地域化演变研究，进一步探讨长茅堂等堂号在鄂北不同地域的发展规律与演变特征；

3. 强化文旅融合：完善“鄂北长茅堂余氏祖脉文化研学路线”的建设，结合三地的自然与人文特色，打造集宗族文化、乡村旅游、传统技艺体验于一体的文旅产品，实现长茅堂文化保护与地方经济发展的深度融合；

4. 加强青年传承：通过数字化平台、非遗传承人培养、宗亲研学活动等方式，吸引青年族人参与长茅堂宗族文化的保护与传承，让同源共脉的长茅堂文化基因在青年一代中延续。