须弥山石窟

熊远志

　　须弥山石窟是中国十大石窟之一，是历史与佛教交融的世界艺术瑰宝。在宁夏回族自治区固原市原州区城西北六盘山北端55公里的寺口子河北岸一座奇峰耸立、怪石嶙峋的山被称之为须弥山。这一带关山对峙，峡口逼仄，深沟险壑，奇峰高耸。古时，山下的寺口子河被称为石门水，水上曾设石门关，成为丝绸之路东段的重要关隘，中原通往河西走廊、大漠南北的交通枢纽，是丝绸之路的必经之地。也是中原汉王朝与西域各少数民族争战与修好的重要关防。

佛教文化、石窟艺术沿着丝绸之路传入中国，在宁夏固原扎根发芽，以须弥山命名的须弥山石窟就是佛教文化与中原文化结合的产物。它的存在，见证了丝绸之路沿线的文化交流与融合，也成为了世界佛教传播的重要实物例证。

　　“须弥” 一词源于梵文 “Sumeru”，意译为宝山、妙高山等。在佛教中，须弥山是世界的中心、宇宙的中枢，日月星辰赖以转动，山上住着梵天、毗湿奴等主神，围绕它的是山海相间的 “七香海” 与 “七金山”，其四周还有四大部洲与八小部洲。这种佛教宇宙观赋予了须弥山极其崇高的地位，也为以此命名的分布在八座山崖上，焕发着历史艺术光辉的一百多座石窟增添了神秘而神圣的色彩。

　　须弥山石窟开凿在这座具有深厚佛教寓意的山上，在佛教里成为了世界的中心，国家 AAAA 级景区。须弥山石窟始凿于北魏孝文帝太和年间，经西魏、北周、隋、唐等历代不断添凿，以及明清时期的修葺，至今已有1500多年历史。现存的162个洞窟，500多尊保存较为完整的造像中隐藏着佛教高深莫测的奥妙。

　　须弥山石窟不像敦煌、云冈与龙门那样石窟几乎都开在临川一面峭壁上，使人一览无余。须弥山石窟而是随着山势的起伏变化，或临川而开，或雄立山巅，或蔽于山凹，东一点，西一片，上上下下，隐隐显显，富于变化，耐人寻味。 这一带的162个石窟分布在形成如今的大佛楼、子孙宫、圆光寺、相国寺、桃花洞、松树洼、三个窟、黑石沟等八座山峰上，占地面积约 6 平方千米。共有造像五百余尊，以及壁画、题记、石碑等多处。

　　石窟大佛楼区的第51窟开凿在一座小山包上，将山包整个凿空，辟出前室、主室和左右耳室四个部分，是须弥山最大的中心柱式窟。窟中7尊6米多高的佛像姿态优美，雕作手法纯熟，那种群体造像气魄雄伟的氛围，又叫人惊羡不已。代表了北周时期鲜明的时代特色。仰面环视，淡淡的白光从洞口撒进来，映出四壁雕像流畅的线条和高大的体量，使人有置身极乐世界的神秘感。

　　▲抓一把地上的黄沙褪尽了浮华

　　其中，唐代雕刻的弥勒大坐佛最为引人注目，造像精美宏伟，在中国各石窟中十分少见，大坐佛神态安然，气宇轩昂。这里地势开阔，视野辽远。站在大佛前凭栏相望，古战场上山川依旧，令人茫然生无限思古之情。该佛像通高 20.6 米，耳朵高 4 米，雕凿手法成熟，形态丰满，面容圆润，充分体现了当时世俗化的人文特点，被称为 “须弥之光”。

民间传说，《西游记》孙悟空过火焰山时曾向须弥山大佛借定风珠克制芭蕉扇，结果误吞后怕宝物失效被责怪，便扔到须弥山化着飞来石，这也是须弥山石窟的代表性造像 ，飞来石历经千年自然风化侵蚀而魏然屹立在须弥之光之上。

　　这些造像不仅展现了古代高超的雕刻艺术，也反映了不同时期佛教造像的风格演变。北魏时期的窟室多为中小型，造像为 “瘦骨清像” 风格，带有浓厚的黄土高原风格；从佛教意义上来说，须弥山石窟不仅是佛教艺术的宝库，更是修行者与信众心中的圣地。它如同佛教宇宙观中须弥山的现实映照，象征着佛法的庄严与崇高，吸引着无数人前来朝拜、参观，感受佛教文化的博大精深。

须弥山石窟以其独特的历史价值、文物价值、艺术价值和佛教文化内涵，是研究自北魏以来我国石窟艺术和宗教文化的遗产，成为了中国乃至世界文化遗产中的一颗璀璨明珠。

　　须弥山石窟这么壮美，而宁夏固原须弥山只是因佛教教义里的一部分则是狭义所指，须弥山（梵语：Sumeru）原为古印度神话中的山名，须弥山在现实世界中通常被认为是喜马拉雅山脉的原型，也有一种说法冈仁波齐才是须弥山，但只是人世间的一种揣测，并没有事实依据。

在佛教宇宙论中，须弥山位于一小世界的中心，高大而庞大，是佛教徒所向往的圣地；莲花宝座的须弥造型，更显其精神内涵和象征价值。莲花宝座形象源于佛教经典中的描述，象征着纯洁与升华，提醒修行者要保持心灵的纯净和超脱。须弥山在佛教文化中不仅是一个地理概念，更是一个充满象征意义的宗教概念，代表着世界的中心、高大与庞大、宗教修行的境界以及精神上的纯洁与升华。

　　须弥山周围环绕着八座大海和四块大陆。具体来说，须弥山高出水面84000由旬（古印度长度单位，很长，具体数值存在争议），水面之下亦深达84000由旬，其山直上，无所曲折，山中香木繁茂，山四面四埵突出，有四大天王之宫殿，山基有纯金沙，山顶有三十三天宫，为帝释天所居住之处。在碱海的四方分布着四个大洲，东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，分别由四大天王守卫。在西藏的某些宗教艺术中，须弥山也被描绘和雕塑，如色拉寺麦学院的四大部洲壁画艺术和故宫收藏的帝释天、四大天王造像等。

　　佛教教义的须弥山不仅是物理空间的中心，更具有象征意义，代表着无限广袤的世界和修行者追求的至高境界。同时，须弥山的概念也影响了中国文化，例如在《西游记》中，四大部洲的中心即为须弥山。此外，须弥山还出现在其他文化作品中，如游戏《原神》中的须弥地区，其名称和概念也源自佛教宇宙观。总之，须弥山是一个具有深厚宗教、文化和象征意义的概念，其具体形态和位置在不同文献和信仰体系中有不同的描述和理解。

　　须弥山是佛教寓指世界的不同层次，而须弥山到底有多大、有多高，却谁也说不清楚。反正是山顶住着帝释天，日月在其半山腰转动，山脚有四大部洲围绕，山上还住着四大天王。须弥山也只是阿罗汉或者天人才能限量见到的，当普通人的现实功德积攒的很多时，就能在禅定中看见须弥山。要不，每年从西藏新疆边境阿拉山口蜂拥而至的印度、巴基斯坦、不丹等世界各地上百万人群的印度神教，佛教、耆那教信徒以及僧众游客围绕冈仁波齐（诸教公认冈仁波齐为须弥山，神山，世界中心）转山、朝拜、冥想、禅定修行你以为是为什么？三大教历代的得道高僧，都曾在这里修行得道飞升成仙。

　　在藏传佛教的宇宙观中，须弥山是世界的中心，象征着佛法智慧的无边无际和宇宙的秩序，它不仅是地理概念，更是一种精神象征，体现了佛教对宇宙结构的深刻理解。根据佛教经典，须弥山位于一个小世界的中心，其结构从上到下分为多个层次，最底层为虚空，其上依次为风轮、水轮、金轮和地轮。地轮之上是九山八海，中心为须弥山，周围环绕着七金山和咸海，咸海四方分布着四大部洲。南瞻部洲（人类居住地）、北俱芦洲、东胜神洲和西牛贺洲。

须弥山顶部为帝释天的居所，半山腰是四大天王的领地，山底则连接着八大地狱。须弥山具有多重意义，山高84000由旬（古印度长度单位，很长，具体数值存在争议），象征佛法无边，人类认知有限。也有心灵超越的隐喻如“须弥藏芥子（芥菜种子，代指很小的东西），芥子纳须弥”所示。寓意心灵可以超越物质限制，在有限制中创造无限。佛像的须弥座也模仿山形状，寓意修行需如须弥山般坚定不移。在藏传佛教中，一般把冈仁波齐视为须弥山即宇宙的中心，这体现了佛教的本土化和包容性。

　　在两千五百年前释迦牟尼佛在睁眼闭眼的瞬间就能看到人类历经几千年的研究和结论，现代天文科学家发现在一定的范围之上银河系中有十亿颗恒星而在佛经中早就记载，一个娑婆世界由十亿个小世界组成，科学家靠着科学仪器向外探索宇宙，佛陀则靠觉知向内洞见宇宙，虽然二者的路径不同。但是看到的真相却达成了跨越千年的共鸣，这简直是太神奇了。

佛教中所提到的须弥山，到底对应你生活中的什么，首先佛教中所讲的所有世界是释迦牟尼佛教化的，也是我们当下所处的现实世界，同时也包括地球和周边的宇宙空间。而娑婆世界是由3000大千世界组成，也就是说一个大千世界，它有一个娑婆世界，而每个大千世界又是由一千个中世界组成的，每个中世界它又是由一千个小世界组成的，相当是一个太阳系。

　　不过，佛对于我们的小世界的描述，和我们所认识的太阳系它是有区别的，一般我们认为行星绕太阳转，太阳是太阳系的绝对中心，在佛经中的宇宙观里面，小世界的中心它不是太阳，而是须弥山。太阳和月亮都会在须弥山半腰悬起。须弥山在佛经中被看作是神山，它矗立在三界中央，两边都看不到头。往上看是天宫三十三层天，里面包括了欲界、色界和无色界，再往下看须弥山周围环绕八座大山被称之为九山八海，内侧还是淡水，外侧的就是铁围山是咸水，以及日月星辰，和大地底下的风轮又包括木火土金水，最后就是人们看不到的地狱。

　　而地球位于须弥山的南方南瞻部洲如此世界就是一个小世界，再说简单一点就是一个小世界里它有地狱、有畜牲、有恶鬼、有人、有阿修罗、有天道。须弥山对于三界的生命来说就是一个无边际的存在。从宇宙观来讲它要比太阳系巨大很多，已经超过了我们所认知的范围，若是佛经中所讲的是真的，那为何现在的人却看不到它呢？有人说肉眼有限无法观测，也有人说是宇宙的时空折叠导致我们无法看到须弥山。

　　其实，科学家早就观测到了两种可能，美国国家航空航天局拍到的照片是2020年天文学家在宇宙的南部边界发现了一堵巨大的墙，恰好在地球的南极更容易观测，所以被称之为是南极墙，它的长度已经达到了13.7亿光年，深度达到了6亿光年。在同年6月，世界宇宙学家丹尼尔马瑞德发现了所谓的南极墙它就是一个弓状的存在，因为南极墙距离太阳系的位置大约是10亿光年，从宇宙的角度出发它并不远，所以南极墙它也在研究的范畴之内，目前人类发现最大的星系团是“拉尼亚凯亚”，跨度已经达到了5.2亿光年，而南极强跨度达到了13.7亿光年，二者相当于是邻居，不过二者结构不同，前者是超星系团，里面包含本星系群和多个星系，后者是南极墙由星系构成的丝状，类似于长城的结构。所以科学家猜测它很有可能是须弥山的一部分，因为在佛经中也提到，须弥山高大无比，在三界内，两边是看不到头的。

　　第二种猜想也要从佛经说起，须弥山被描述为是上下对称，上下都是由84,000由旬（古印度长度单位，很长，具体数值存在争议），一个大由旬约40公里或者80公里。在银河系的中心科学家发现了一个超大质量的黑洞，也就是“史瓦西黑洞”。我们围绕着这个黑洞旋转，这个黑洞正好是上下对称，它的半径约为780万千米，二者产出的距离大差不差。毕竟佛陀在2500年前，在讲述这个过程中，它也是一种口头估算，并不是完全准确，所以会让人联想到一起。

古人曾说的话“茅吞大海，芥纳须弥”，一根毫毛可以容纳一片大海，一粒芥子可以包容一座须弥山。用夸张大的手法来说，这也体现了佛法可以打破空间限制的玄妙，同时也是暗示了宇宙的大小无绝对的深奥理念，只能说渺小的我们，若是能懂得这千年前的奥秘，已经是非常的了不起了。

　　当你身处须弥山石窟分层次错落有致环绕整个山体的佛像林中，的确很容易让人联想到佛教中的须弥山。 从名称来看，“须弥” 一词本就源于梵文，是佛教宇宙观中的世界中心。当你看到 “须弥山石窟” 的名字，脑海中自然会浮现出那座奥秘无穷神圣的、象征着宇宙中枢的佛教名山、神山形象。

　　从石窟的布局与环境来看，须弥山由六盘山余脉的八座山峰组成，呈现莲花瓣型，鸟瞰就像一朵盛开的莲花，中间一座为主峰，其余山峰围绕主峰散开。这种布局与佛教中描述的须弥山四周有 “七香海”“七金山” 环绕的形象有一定的呼应之处。而石窟就错落有致地分布在这些山峰间，仿佛是佛国世界在人间的具象化体现。

你行走在石窟之间，看着那星罗棋布的洞窟，仿佛置身于佛教所描绘的神圣空间之中。 从石窟的造像来看，一尊尊精美的佛像雕刻，或庄严肃穆，或慈祥宁静，仿佛在传递着佛法的智慧与慈悲。当你凝视这些造像时，很容易联想到佛教中关于须弥山是众神居住之地、佛法弘扬之所的描述，仿佛这些佛像就是来自须弥山的神圣存在，在向世人昭示着佛教的教义与精神。

　　须弥山石窟所在地曾是丝绸之路的必经之关隘。当年，无数的僧侣、商人、信徒沿着丝绸之路往来，他们在这里开凿石窟、塑造佛像，将对佛教的信仰融入到这一座座洞窟之中。这种历史的积淀和文化的传承，让须弥山石窟充满了神圣的氛围，也让人们更容易感受到佛教中须弥山所代表的那种超越尘世的神圣与庄严。

因此，只要你内心足够强大，拥有喜马拉雅山，冈仁波齐宏大宽广的胸怀“须弥藏芥子，芥子纳须弥”，须弥山那份世纪相邀、千年之约的神圣与庄严就永远在你心中。