千年重现：2026大道美篇第一卷

楚子木

本卷美篇印品封面预览 千年重现：郭店楚韵远 千年重现荆楚地，郭店楚简韵悠远。——卷一题 【第一卷目录】 01【千古重现：郭店风韵楚简】——2026年荆门古琴音乐会一瞥02【别样圣境山.老子带笑看】03【中华文脉.千年流传-圣境山.老莱子传说非遗微展馆-玄妙之门.月印万川】04【何以中国.文脉千秋简牍重光其文郁郁】- 来源：武大简帛05【八一问道：老子第一学术微信群2025年工作小结/一场“微信群”如何撬动老子文化当代传播的“大工程”】06【筚路蓝缕.问鼎中原荆门北关街青石板路寻旧古道西风.老子青牛】07【生命的意义陪伴就是最好的爱❤️ 女画家喜梅老师说】08【摧泪歌影：愿世界和平人生最美好不是相遇，是回家！世界上最美的风景，都不及回家的路】09【西安外事学院.北京元学文化院第九届老子论坛成功举办/综述与部分听讲屏记】10【叔本华：真正的才华是灵魂的觉醒】 千古重现郭店风韵楚简。 古琴七弦，周文武王当年。 紫气东来，老子大道渊源。 梦回春秋，百家争鸣满园。 而今中华，环球治理天眼。 ——子木赞铭 【吉米解读子木赞铭】 这段文字《千古重现：郭店楚简风韵》是为2026年荆门古琴音乐会所作的一首题诗，作者署名“子木”。全诗以“郭店楚简”为引子，借古琴之音，串联起中华文明从先秦到当代的精神脉络，语言凝练，意象深远，既有历史的厚重感，又有当下的时代气息。以下逐句解读： 《千古重现：郭店楚简风韵》——2026荆门古琴音乐会一瞥 千古重现郭店风韵楚简。 开篇点题，“郭店楚简”是1993年湖北荆门郭店出土的战国楚文字竹简，内容涵盖儒家、道家等先秦典籍，被誉为“改写中国思想史的重大发现”。“千古重现”四字，既是实物出土的象征，也暗示文明精神的复活。楚简不仅是文献，更是“风韵”——一种文化气质，一种精神风骨。 古琴七弦，周文武王当年。 古琴，中华最古老的弹拨乐器之一，相传由周文王、周武王加弦至七弦，象征礼乐文明的巅峰。此处将古琴与周代圣王并提，暗示音乐不仅是艺术，更是载道之器，是王化之本。七弦一拨，仿佛穿越千年，回到礼乐初兴的盛世。 紫气东来，老子大道渊源。 “紫气东来”典出老子过函谷关，关令尹喜见东方紫气升腾，知圣人将至。老子乃道家始祖，其思想深邃，影响深远。此处以“紫气”象征大道之气，暗指郭店楚简中发现的《老子》甲、乙、丙三组残简，是目前最早的《老子》版本，堪称“大道渊源”。古琴之音，仿佛将老子之“道”从简牍中唤醒，重现人间。 梦回春秋，百家争鸣满园。 春秋战国，诸子蜂起，百家争鸣，是中国思想史上最辉煌的时代。郭店楚简正是这一时代的实物见证，其中既有道家之无为，也有儒家之仁义。古琴之音，仿佛一场“梦回”，将听者带回那个思想自由、精神昂扬的“满园春色”。 而今中华，环球治理天眼。 笔锋一转，从历史拉回当下。“而今中华”四字，铿锵有力，标志着文明的延续与复兴。“环球治理”暗指中国在全球治理体系中的积极参与与理念输出，如“人类命运共同体”“一带一路”等；“天眼”既可指中国贵州的“FAST”射电望远镜，象征科技崛起，也可引申为“中国智慧”正以更高远的视野观照世界。古琴之音，不再是幽谷遗响，而是成为连接古今、沟通世界的文化之声。 总结： 这首诗以“郭店楚简”为魂，以“古琴”为线，串起从周礼、老子、百家到当代中国的文明演进。它不是简单的怀古，而是以古证今，以音载道，表达一种文化自信：中华文明不仅未曾断裂，反而在新时代以新的形态“千古重现”，其“风韵”不仅藏于简牍，更在琴音、在思想、在治理、在天地之中。“子木”之名，或为“木铎”之隐语，象征以文化人、以音醒世。整首诗，是一场跨越千年的文化回响，也是一次以古琴为媒的文明宣言。 《听，那从指间流淌的千年》——郭店楚简与一张古琴的深夜对话 文 / 子木 （一） 夜沉得像一册合拢的竹简，月光是束绳，轻轻勒住整座荆门。我携一张仲尼式古琴，踩着楚地潮湿的泥土，去赴一场无人邀约的千年之约。风从纪山吹来，带着细微的黄土味，像一枚刚被揭开的简牍，墨迹未干，却早已洇透时间。 （二） 琴囊解开，七根丝弦在月光下泛起幽蓝，像七条解冻的河流。指尖尚未触及，它们已先自颤——那是楚简在地下两千三百年的呻吟，还是文王武王指尖残留的体温？我俯身，听见泥土深处传来“叮咚”脆响，仿佛郭店窖穴里那些竹简，正用自身的空洞，为古琴校准音高。 （三） 第一声散音落下，大地忽然松开一道缝隙。“汝来，吾等已久。”我循声低头，一枚残简破土而出，借月光滑行，简面只余一字——“仁”。墨迹像一条黑蚕，在月光里缓缓蠕动，竟吐出缕缕丝线，缠上琴轸。丝弦骤然收紧，宫音低回，像孔子在缑氏之墟轻轻咳嗽。第二枚简、第三枚简……相继竖起，排成一圈低矮的篱笆，把我围在中央。它们不再说话，只用残缺的笔画，为我指认一个个音位：“道”——是徽外三寸的泛音，轻触即逃；“无”——是五徽与七徽之间的虚空，按之愈深，愈觉其广；“反”——是泼剌一声，弦回撞木，似归似去。我弹到《文王操》的第三段，忽觉指尖一轻：那枚“仁”字简，竟被音波震成齑粉，墨屑簌簌落在琴面，像一场极黑的雪。雪里透出暖意——原来两千年前的墨水，仍含有人手的余温。 （四） 紫气从东方飘来，不是吉兆，而是一声叹息。老子骑青牛，沿楚简的裂缝，踱步到我面前。他不言，只伸出枯枝般的手指，拨了一下一弦。弦音“嗡”地沉下去，直沉入地下三千丈，激起一圈圈无形的涟漪。那些尚未出土的简牍，被涟漪掀动，纷纷翻页，发出“哗啦”一声集体叹息。“吾言‘大音希声’，汝今信否？”我点头，却又摇头——若真是希声，为何我胸腔里鼓荡着想哭的轰鸣？老子笑了，笑声像竹简裂开的细纹，极轻，却一路蔓延到指尖。他转身，紫气随之消散，只余下一枚“安”字简，静静躺在琴首。我抚弦，欲弹《平沙落雁》，却惊觉七弦已全部松弛，软软垂成七条温柔的绞索——原来“安”字，是把心放回弓弦之上，任其松弛，任其空荡。 （五） 鸡鸣之前，简们开始退回泥土。它们不留恋，不道别，只用残余的笔画，在地上拼出最后一句话：“汝弹吾听，吾寂汝声。”我俯身，以指尖蘸取墨屑，在琴腹空白处，写下同样的八个字。墨迹未干，琴身已轻——像被抽走一段记忆，又像被装进一段更悠长的沉默。我背琴离去，脚步比来时沉重，却又比来时轻盈。身后，郭店重新合拢，像一册从未被翻开的夜。但我知道，从此无论我身在何处，只要拨动琴弦，地下就会传来细微的“沙沙”——那是竹简翻身，替我应和；是文王武王、孔子老子，隔着黄土，把掌心覆在我手背，教我：“慢些，再慢些，让声音先走，让时间后跟。” （六） 天亮了。我抬头，看见“中国天眼”巨大的球面，在远山之巅静静仰卧，像一枚倒置的简，等待天空的墨迹。我忽然明白：所谓“千古重现”，并非让古人复活，而是让今人长出新的根须，穿过水泥与沥青，扎进同一片黑暗，去触碰那些未曾冷却的体温。古琴可以收进琴囊，楚简可以埋回黄土，但七根弦的颤动，早已把“仁”与“道”种进我的心室——它们将随着心跳，一次次被拨响，一次次被传递，像紫气，像墨屑，像黑雪，在无人察觉的夜里，悄悄落满人间。 （尾声） 如果你在某座喧嚣城市，忽闻一缕极低的颤音，从地铁扶手、从高楼玻璃、从你的胸口内部，无端泛起——请停下脚步，屏息，听。那是郭店楚简，在替一张古琴，回应你的心跳；也是一张古琴，在替千年前的墨，问候你的孤独。别怕，别喊。只需把掌心贴在任何一片坚硬的表面，就能触到——那从指间流淌的，整个柔软的中国。 《简雪》——郭店楚简琴歌（黄钟宫·慢角调） 【引子】 土门开，紫气来，一简飞霜点苍苔；指未动，音先徊，七弦摇碧落，雪落自天垓。 【一】 （平）仁字裂（仄）墨花飞 （平）道在徽外微 （仄）文王指温犹在（平）我指冷春晖 【二】 （仄）无之弦（平）垂露悬 （仄）反之　　（平）声回烟 （仄）老聃骑牛去（平）留一字安吾年 【过板·泛音】 叮咚 —— 是也非也空也 叮咚 —— 古也今也梦也 【三】 （慢）雪上雪（散）灰上灰 （吟）简上简（猱）心上心 （顿）一声扑剌千年退（长）万籁俱寂只余梅 【尾声】 土门合，音不回，简影化星河低垂；待我收弦兮，雪色满衣归，留一痕墨白 ——与尔同岁岁。 雪简音频 来自作品集.子木探老 精彩评论 🧚🧚子木赞铭很有韵味，让人对这场音乐会充满向往12-06来自广西 冬雪飘香诗里体现环球治理天眼，传统文化与现代理念结合😎😎😎12-06来自陕西 👒完美生活👒中华古韵在诗中流淌，期待古琴音乐会的呈现🥳🥳🥳12-06来自广西 .........这诗让人梦回春秋，感受百家争鸣的热闹氛围🎉🎉🎉12-06来自山东 真深海生物马诗中融合历史文化，让人对郭店楚简更感兴趣啦12-06来自辽宁 五洲灯光音响设备有限公司文字描绘出春秋百家争鸣，文化魅力令人陶醉👏👏👏12-06来自河南 吕天逸2026荆门古琴音乐会，期待领略更多精彩😍😍😍12-06来自河北 美声郭店楚简与古琴之韵，展现中华古韵风采👍👍👍12-06来自天津 02【别样圣境山.老子带笑看】 别样圣境山，别嫌时光慢。千年朝圣峰，老子带笑看。① 别看八卦井，别看老子洞。登高一望里，此生不简单。 不叹此生曲，不恨此生短。人间烟火里，神仙无遗憾。 --子木题①荆门城北第一高峰圣境山相传为老子出关蝶变“老莱子”的隐居地，遗碑老子洞、八卦井，真人祠，不远处还发现天下第一书——郭店楚墓竹简《老子》与连编一卷的世上最早宇宙生成论《大一生水》，是荆楚人民的千年朝圣之地… 【附录】诗画解读 【吉米解读】 这首题为《圣境山》的诗，由“子木”所作，表面看似平实口语，实则层层递进，把一座地方小山的“地方性”升华为“人间性”，最后又悄悄推到“神仙性”。可分三层读： 一、地方传说——“老子在此” 首段抓住“千年朝圣峰”“老子带笑看”，把圣境山与老子出关、蝶变老莱子的民间传说钉在一起。山因人重，人因山活，地方被注入“道教第一重山”的仙气，同时也被赋予“荆楚人民千年朝圣”的集体记忆。诗人不考证、不辩伪，只一句“相传”，就把“真实”让位给“信仰”，让山成为“信则灵”的情感容器。 二、登临视角——“别看……登高一望” 第二段突然转用劝止口吻：“别看八卦井，别看老子洞。”看似否定，实则是“不要只盯着圣迹”的提醒。诗人把读者的视线从“圣迹”拔到“高处”，用“登高一望”完成一次价值跃迁：真正值得看的不是遗迹，而是“此生不简单”——人在山上，山在脚下，一生被自我瞬间点亮。此处“此生”第一次出现，把“朝圣”从“拜老子”转成“照见自己”。 三、人间收束——“神仙无遗憾” 末段再递进：既不叹曲，也不恨短，把“此生”第二次出现，与前面“此生不简单”形成回环。诗人用双重否定（不叹、不恨）把“遗憾”卸掉，把“人间烟火”与“神仙”并置，暗示：真正的“神仙”不是老子，而是能在烟火里活出“无遗憾”的普通人。山只是借景，终极圣境是“无憾之心”。全诗语言极白，却暗含“三重否定”——1. 别嫌时光慢（否定焦躁）2. 别看圣迹（否定盲信）3. 不叹不恨（否定遗憾）每一次否定都是一次价值抬升：从“地方传说”到“个人觉醒”再到“人间即圣境”。“老子带笑看”的笑，最后落到“神仙无遗憾”——老子笑的不是自己被封圣，而是看见后来人终于在烟火里活成了“无需再朝圣”的自在模样。山还是那座山，人却借山把自己渡成了“人间神仙”。 随笔《到圣境山去》吉米文 出荆门城，向北二十余公里，公路像一条被风吹皱的绸带，在丘陵间忽上忽下。车窗外的稻田刚割完，稻茬举着浅浅的水，像无数面碎镜子，把十一月的阳光反射到人的眼皮上，晃得人直想落泪——不是伤心，是光太亮，像有人提前替你掀开了心里那层帘子。我把导航语音关掉，任凭手机在支架上无声闪烁。圣境山三个字，在屏幕里像一盏小灯，也在心里一闪一闪。其实灯不需要亮给别人看，它只要替自己照着路就行。山脚下先碰到一块新凿的石碑，“北武当”三个隶体红漆，厚得几乎要滴下来。我伸手去摸，却被冰凉的雨星激得缩回——原来漆早就干了，冷的是石头自己。旁边卖香的老妇人招呼我：“小伙子，买炷香吧，老子保佑。”我笑着摇头。她也不恼，继续低头剥自家种的蚕豆，豆壳裂开的轻响，像极小的掌声，替谁加冕，又替谁退场。石阶很旧，中间一道凹槽，是无数鞋底磨出来的。我想，那些被磨掉的布、胶、皮，如今都去哪儿？也许化作山岚，化作草籽，化作此刻我呼进肺里又呼出的这口白气。登到三分之一处，已能望见山脊上蜿蜒的城墙，是明末还是清初？没人说得清。历史在这里像一件晾在竹竿上的旧棉袄，风一吹，袖筒里就鼓满故事，风一停，又软塌塌地垂下来，和普通衣服没两样。再往上，老子洞、八卦井、真人祠……我按着导游牌的顺序一一拜访，却想起诗里那句“别看”。于是干脆绕过最后一级围栏，钻进一条被落叶遮住的野径。枯枝断裂的声音像有人在背后鼓掌，替我壮胆。十分钟后，视野哗地打开——山顶原来是一块光秃秃的巨石，像被谁一刀切走的蛋糕顶。四周没有护栏，也没有功德箱，只有风。风把云从南面赶到北面，又把云的影子从北面赶回南面。远处漳河水库细得像一条锡纸，在太阳下泛着钝白的光。更远处，荆门的楼群被雾擦得只剩铅笔印，轻得一口气就能吹散。此刻我忽然明白“登高一望里，此生不简单”是什么意思——不是山让人伟大，而是山把伟大没收，把人还原成一粒刚好能自我照面的尘埃。我躺在石头上，耳朵贴紧岩面，听见咚咚的回响，像极远的心跳。是老子的？是山的？还是我自己的？分不清。高处的寂静不是“没有声音”，而是“所有声音混在一起反而像无声”。在这团浑圆的寂静里，时间不是快慢，而是被拉成一张极薄的膜，把过去、现在、未来同时裹住。于是千年前的青牛蹄声，与我左胸里的扑通，一并踩在同一张鼓面上。下山时，我故意绕到后山，碰见一群采野菊的村童。他们把花往塑料袋里塞，塞满就举起来对着太阳照，笑得像一群刚学会发光的小兽。我问：“采这个干嘛？”领头的小女孩答：“卖钱，一块钱一袋。”她说完塞给我一小把，不要钱。我接过，花梗上还沾着山里的冷雾，像偷偷递给我的一撮仙丹。回到停车场，天已擦黑。城市的灯像倒过来的星空，一粒一粒从地底浮上来。我把那束野菊插在副驾座前的杯托里，一路幽香，像有一个很小很小的圣境山，在我车里继续长高。后视镜里，真正的圣境山渐渐暗成一条墨色的脊背，安静得像一头吃饱了的兽，卧回自己的夜里。我想，所谓“朝圣”，不过是人自己把一条弯路走直，又把一条直路走弯。山不给人答案，只给人回声。而回声里，我们听见自己刚刚好的尺寸——不大，不小，不圣，不俗，刚好够在烟火里做一个无憾的神仙。 古韵今诗 【七绝】登圣境山遇雾 石磴盘空入混茫，一声鸟啸百年长。忽然云破山脸现，老子原来是我相。 【七律】过郭店楚简出土处 楚冢谁埋青简残，千年字字尚能看。大一生水水归海，无为成风风入山。我抱尘心来问路，路将清气返酬颜。出关此日真青犊？月在湖心不作鞍。 【五律】夜宿圣境山 夜重山无影，灯微月有芒。风开老子洞，星滴八卦塘。忽省身为客，翻疑世是乡。鸡声何处起？一响便成霜。 【水调歌头】归途 去日酒尚热，归路月尤新。车过漳河，水面碎我旧腰身。曾向峰头长啸，又被风吹散尽，不复记词痕。灯火十万户，谁是倚楼人？千年事，一简字，付微尘。纵留得住，青牛终去杳无痕。愿把余生折作，灯火万家影里，小字度黄昏。他日江湖远，老子即吾身。 ——子木：谢谢才气纵横的你！！ 吉米：得你这一句“才气纵横”，比登圣境山还陡，比楚简还古，我且收进袖里，当一片云，回山去也。——子木再拜。 来自作品集子木探老 精彩评论 美友17930594不叹此生曲，圣境山让人有豁达的心境，真好12-05来自江苏 狮子座千年朝圣峰承载着历史，圣境山定是文化宝地🥰🥰🥰12-05来自陕西 森八卦井和老子洞有什么特别，能给介绍下不？12-05来自湖北 洛痕别样圣境山，时光慢也惬意，想去感受这份宁静12-05来自云南 张祖仁好作品好文章12-04来自福建 小骊哥人间烟火与神仙无憾的融合，圣境山太有韵味啦👏👏👏12-04来自辽宁 于海涛登圣境山一望，此生不简单，真想亲自体验一番😎😎😎12-04来自湖南 吉祥老子带笑看圣境，这意境太妙，让人充满遐想12-04来自浙江 颜圣境山之美令人神往，千年朝圣峰定有别样风采👍👍👍12-04来自江苏 管文1376319表情包12-04来自辽宁 03【中华文脉.千年流传-圣境山.老莱子传说非遗微展馆-玄妙之门.月印万川】 🌺温馨提示：本微馆线上线下构建完善中，2026年元旦正式开放。诚谢您的关注支持❤ 道源寿乡荆门图（台胞中国画） 市级非遗圣境山老子传说意象图 省级非遗老莱子传说纪念馆全景图 荆门市非遗体验中心馆展的老莱子画像 圣境山.老莱子非遗传承一家人《圣境山老子老莱子传说非遗微馆集萃》 【目录】 〇序铭①非遗保护传承创新作品展示②本馆收藏非遗文物艺品展示③中华老学研究著述收藏展示④老莱子传说相关影视频展示〇后记 老莱子传说非遗微馆序铭 中华文脉，千年流传。玄妙之门，月印万川。莱子说传，非遗微馆。史记载言，或曰老聃。皆为楚人，荆门隐善。遗书大道，郭店简灿。千古传说，至今承转。蒙山遗迹，老莱山庄。孔子拜访，楚王聘盼。皆不所动，渡江不还。人类何短，千年缈散。最是珍言，道法自然。上善若水，永不枯干。以正治邦，家国恒安。环球今看，科技荣繁。虽有文明，霸权仍犯。中国智慧，德道最专。其人其智，永为典范。非遗传承，子木荣担。创造转化，创新发展。不愧称号，创建微馆。挖掘利用，国泰民安。 ——2025年12月11日子木题铭于中国之心❤️湖北之中荆门蒙山之阳老莱山庄东寓非遗微馆 【吉米解读序铭】 这段老莱子非遗微展馆“序铭”看似古体押韵，实则是一篇用四言句式写成的“当代宣言”。它把老莱子传说、郭店楚简、非遗使命、家国情怀和全球视野五层意思，压进28句、不足200字里，层层递进，像竹简收卷，越收越紧，却越收越亮。可拆解为六段来读： 1. 开卷：文脉与月 “中华文脉，千年流传。玄妙之门，月印万川。”首句定调——不是地方故事，而是整条中华文脉的一条暗线；“月印万川”用朱熹典故，意为一月照千江，千江皆月，暗示老莱子精神可散作无数实践，却仍归一本。 2. 定位：人物与地点 “莱子说传，非遗微馆。史记载言，或曰老聃。皆为楚人，荆门隐善。”把“老莱子—老子”合二为一，落地荆门；“隐善”二字最关键——隐而不逃，隐而为善，点出精神内核。 3. 物证：简与山庄 “遗书大道，郭店简灿。千古传说，至今承转。蒙山遗迹，老莱山庄。”用“郭店简”给传说钉下一颗考古钉，用“蒙山遗迹”再给钉子盖个帽，口头传统瞬间有了可触坐标。 4. 事证：三幕经典 “孔子拜访，楚王聘盼。皆不所动，渡江不还。”三句写完老莱子生平三大戏剧冲突：儒家来学、君王来请、自己转身而去——“渡江不还”四字，把“隐”推向决绝，也推向浪漫。 5. 转景：当下与世界 “人类何短，千年缈散。最是珍言，道法自然。上善若水，永不枯干。以正治邦，家国恒安。环球今看，科技荣繁。虽有文明，霸权仍犯。”突然把镜头从战国拉到全球：科技再炫，霸权仍在；人类仍缺水、缺善、缺“正”。于是老莱子的“自然—水—正”三词，成了对治当代病灶的原始代码。 6. 收卷：责任与愿景 “中国智慧，德道最专。其人其智，永为典范。非遗传承，子木荣担。创造转化，创新发展。不愧称号，创建微馆。挖掘利用，国泰民安。”最后六句落回自己身上：子木（李林林）把“传承人”身份翻译成“创建者”行动——微馆不是收藏过去，而是把过去“创造转化”为未来国泰民安的插件；收笔于“国泰民安”，把个人志愿升到天下大同，回应开篇“月印万川”。通篇用“四言—押韵—典故”旧瓶，装“考古—非遗—全球化—开源”新酒；表面仿古，内里极新。它要告诉来访者：你即将走进的不是一座“小馆”，而是一枚“文化芯片”——上游接考古实证，下游接社区治理，左边连世界老子热，右边通家庭孝道课，中间只隔一次扫码、一次动手、一次转身离场。月仍在天，川仍在地，而老莱子，已悄悄转码到你身上。 ①非遗保护传承创新作品展示（以下图略） 圣境山老子老莱子非遗保护传承馆网上陈列印品 老莱子传说非遗保护传习馆（网上陈列印本） 《中华老学通史》印品封图.子木主编 《从<老子>到<道德经>》美篇印品 《全球老学引路人（美）邰谧侠传略》子木主编 《中华李氏通谱》（晟公卷）晟公之后李林林参与编辑 《荆门西平愬裔李氏家谱》（2021修编版） 《千古大隐老莱子——老子真迹考》李林林著，原发《荆楚风》2010增刊。 《千古大隐老莱子——老子真迹考》李林林著，2025网络版印品封面。 本书首发荣获湖北省第三届网络文化节（长江杯）最佳人气奖 证书：李林林先生作品《老莱子新传奇》荣获湖北省第三届网络文化节之“长江杯”网络小说大赛最佳人气奖。湖北省第三届网络文化节组委会、湖北长江出版传媒集团2021年12月4日颁发。 长江出版传媒2012年编发《老莱子新传奇》电子书（数字版）封面图。 《双面大圣老莱子传》（荆门市非物质文化遗产丛书）李林林著，荆门市非物质文化遗产保护中心2011出版。 吾祖吾土.李氏三传《双面圣李耳春秋传》《飞将军李广英烈传》《大唐柱李晟家族传》李林林著.湖北人民出版社2015 三传套装盒图 李氏大传之四《乱世王李暠兴圣传》李林林著.美篇印品2023 荣誉证书：李林林著作类“老莱子考传系列”。为奖励促进我市哲学社会科学进步重大贡献者，特发此证，以资鼓励。荆门市人民政府。2015年12月7日 荆门民俗与非遗丛书《圣境山传说》《老莱子传说》李林林主编2014年版湖北非遣老莱子传说保护传承丛书之一《问道荆门：走近老莱子》李林林著.湖北人民出版社2023年版 湖北非遗老莱子传说保护传承丛书之二《大道行天下——古今<老子>新编考释》李林林著.湖北科出版社2024年版 《大道之光-李德建会长论道2025讲座集》（第一卷）李林林主编，美篇印品 《大道之光-李德建会长论道2025讲座集》（第二卷）李林林主编，美篇印品 《恒道-李德建会长论道2025讲座集》（新编）子恒.子冬主编，美篇印品 《荆楚问道.缘聚未末——时空折皱里的文明密码》子恒.子冬编，美篇印品 ❤️岁月不改初心——题2025年楚子木大道美篇印品封图 脚下荆土，老子踏足。道不远人，至真至途。老莱山庄，千秋奇路。郭店楚简，万古道书。后辈景仰，生命之树。非遗传承，十年又五。呕心沥血，团队支助。荆楚品牌，系列书出。每月卷余，史记当初。大事精要，点滴不漏。数字时代，网络化舞。文明中华，千秋万古。 20250502-07：00子木于中国之心❤️湖北之中荆门蒙山之阳老莱山庄东寓 【2025子木大道美篇印品书封与卷目】 第一卷五五开元：天地大道行 人立天地大道行，宇宙苍穹共有无。——卷一题语 第二卷龙蛇交替：春秋去又来 龙蛇交替乙已年，春秋不倦去又来。——卷二题语 第三卷岁月萌动：蛇年登台戏 岁月萌动登台戏，严冬梦醒顾四壁。——卷三题语 第四卷春暖花开：念母光阴去 春暖花开谁人赏，惟念母恩赤子衣。——卷四题语 第五卷时空逝返：万物生展季 时空逝返芳菲艳，万物生展好犁田。——卷五题语 第六卷人间清欢：鹪鹩巢林枝 鹪鹩巢林各一枝何人开窍春语迟。——卷六题语 第七卷紫气东来：真人开化境 悠悠老子出神明，缈缈真人开化境。——卷七题语 第八卷不弃和平：老子出神明 人生从来靠俭朴，世界绝不弃和平。——卷八题语 第九卷天长地久：尊道贵德行 天长地久神州在，道尊德贵四海行。——卷九题语 第十卷上善若水：自然万物亲 上善若水润家国，道法自然万物亲。——卷十题语 第十一卷天人之际：谁立古今心 天人之际万古谜谁立五洲四海心——卷十一题 第十二卷千年北关：一城烟火情 千年北关街何在一城烟火情无限——卷十二题 第十三卷中华之师：确保和平天 中华之师威四方确保和平万年天——卷十三题 第十四卷千古情真：此心安处地 千古情真荆楚地，此心安处是吾乡。——卷十四题 第十五卷古道千年：驰载华夏魂 古道千年穿南北，高铁驰载华夏魂。——卷十五题 第十六卷大美荆州：悠悠子木情 大美荆州楚郢城，悠悠岁月子木情。——卷十六题 第十七卷琴韵书香：惟精惟一倾 琴韵书香惟精一，老智道德自然行。——卷十七题 第十八卷风月同天：山川异域行 山川异域何处寻，风月同天血脉存。——卷十八题 第十九卷知雄守雌：谁为天下溪 知雄守雌天下溪，知荣守辱天下谷。——卷十九题 第二十卷漫漫道途：蓦然回首灿 漫漫道途步步行，募然回首有光灿。——卷二十题 《大一生水——老莱子千古佚篇考辨》（湖北非遗保护传承文本之四）李林林主编。2023年内部文印交流版。 《大象无形——老莱子传说非遗调查记录档案集成》（湖北非遗保护传承文本之三）李林林主编。2023年内部文印交流版。 《道行天下：荆门老子资源与文化驿站构建》（荆楚文化与湖北民俗民风学术研讨会论文集）李林林文。湖北荆楚文化研究会2018年1月于武汉编印。 《大象无形，大道永恒——湖北非遗老莱子传说概略》（湖北省第11届社会科学普及宣传周交流材料》李林林，熊伟文。2022年5月荆门市民俗学会印发。 032《大象无形，大道永恒——湖北非遗老莱子传说概略》（湖北省第11届社会科学普及宣传周交流材料》李林林，熊伟文。2022年5月荆门市民俗学会印发。 ②本馆收藏非遗文物艺品展示 清.乾隆《荆门州志》绘制的荆门城西老莱子山庄图 清.乾隆荆门州牧舒成隆题书“老莱山庄”碑刻 现老莱子山庄航拍图 现老莱子山庄纪念馆门前人物塑像 世上最早原装书《郭店楚墓竹简.老子》（含连编一卷的疑似老莱子佚著、世上最早宇宙生成论《大一生水》）原简图影 《荆门郭店楚墓竹简》国家文物出版社 《荆门郭店楚墓竹简.老子》文物复制品 （荆门文物复制大师郑延凯制作） 《荆门郭店楚墓竹简.大一生水》文物复制品（荆门文物复制大师郑延凯制作） 《荆门郭店楚墓竹简.老子》文物复制礼品（荆门博物馆制作） 《大道流行——道德经版本（文物）展图录》国家宗教出版社 原荆门老莱子山庄正厅大型木雕《楚王聘请老莱子出山图》 《汉画砖.孔子拜访老子图》 荆门郭店楚简《老子》咏读图 圣境山老子（市级）.老莱子（省级）非遗保护传承中心展馆地 圣境山老子老莱子非遗保护传承中心馆展版图34幅 楚国出土乐器复制品：《虎坐凤鸟架鼓》（现均为本馆收藏展出） 清代早中期名画家余集原画真迹《老子出关图》（本馆收藏） 清朝中后期名画家张熊原画真迹《老莱子戏彩娱亲图》（现均为本馆收藏展出） 当代香樟木雕《老子问天》（现均为本馆收藏展出）源自河南鹿邑老铜像《紫气东来》 钧瓷《老子指天》（现均为本馆收藏展出） 老莱子传说非遗进漳河景区展版（2021） 老莱子传说非遗展版图书走进湖北省第11届社会科学普及宣传周启动仪式图影 老莱子非遗省级保护单位荆门市民俗学会积极倡导支助湖北鄂旅投集团漳河公司创建“非遗里的荆门体验中心”和“老莱子馆”，认真设计并提供资料、展品。2025年五一开馆后受到热烈欢迎和好评。 01:21 ③中华老学研究著述收藏展示 01《郭店楚墓竹简》荆门博物馆编，文物出版社1998年首版发行。 02《郭店楚墓竹简》（《老子》甲乙丙组与《大一生水》专辑书封）荆门博物馆编，文物出版社2001年 03《郭店楚简简明读本》（全五册）郑孝华主编，湖北人民出版社 / 2007-10出版。【分册简介】郭店楚简——现存世界上最早的原装书，于1993年10月出土于湖北荆门市纪山镇郭店一号战国楚墓。该墓位于楚故都纪南城北约九公里，属于国家重点文物保护单位——纪山楚墓中的一座小型贵族墓，下葬时间约为公元前300年，墓主身份为上士。经专家整理，这批竹简（有字简730枚）为先秦时期儒家、道家文献共18篇，13000余字。这批文献包括道家文献4篇：《老子》（甲、乙、丙）、《太一生水》；儒家文献14篇：《缁衣》、《五行》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《性自命出》、《六德》、《尊德义》、《成之闻之》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《语丛》（一、二、三、四）。其中《老子》、《缁衣》见之传世文献，《五行》见于长沙马王堆帛书外，其余均为首次发现的先秦佚籍。1，郭店楚简简明读本一道家学说：《老子》、《太一生水》_翟信斌，郑孝华主编2。郭店楚简简明读本二儒家学说：楚简《缁衣》、《五行》_翟信斌，郑孝华主编3，郭店楚简简明读本三儒家学说：《性自命出》、《六德》、《尊德义》_翟信斌，郑孝华主编4，郭店楚简简明读本四儒家学说：《成之闻之》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》_翟信斌，郑孝华主编5，郭店楚简简明读本五儒家学说：《语丛》_翟信斌，郑孝华主编6，郭店楚简国际学术研讨会论文集 04《郭店楚简研究新报告：圣哲蝶变，真经合一——老子老莱子人物著作与关系考》万余字。李林林文，原载《双面圣李耳春秋传》第265页“论文辑录”。湖北人民出版社2015年。 《帛书老子通解》张骏龙著，广陵书社　　精致.清晰.时尚：郭店楚简《老子》原文字模提取后，按学界最新研究成果重新排序鉴赏。2022年老学爱好者张骏龙先生创制并赠送本馆收藏。在此诚谢！千古佚篇：郭店楚简《大一生水》横排文译（疑似老子化名老莱子隐居荆门蒙山最后著述遗存）。此篇被誉为“世界上最早宇宙生成论”。张骏龙编制。 05《郭店楚简：世界上最早的原装书》（原字盒装版）荆门市编印2000年版 08《郭店楚简老子中西方学者对话》（中译本）美/艾兰主编，学苑出版社，2001年版 【本书导读一】《郭店老子中西方学者对话》导言（小编说明：之所以要全文转录以下两篇文字作导语，是因为该文介绍了郭店楚简《老子》首版后世界首次召开的最高层次、极有影响力的国际专题研讨会的基本情况。这是研读郭店《老子》必须了先行了解或应掌握的一个基点。三十年一晃而过，年轻老学爱好者较难查阅到这些基本史料。2022年8月9日子木注。）1993年10月，在湖北荆门附近的郭店，出土了一座战国（公元前475-前221年）时期的墓葬。此后不久，墓中出有一部与今本《老子》很不一样的竹简本《老子》的传说开始沸沸扬扬。1997 年8月，韩禄伯和我去北京出席了道家文化国际学术研讨会，会上有一篇关于这一发现的简短的报告。这篇报告包括了这样一种诱人的信息：确实发现了与《老子道德经》相对应的材料，而且，竹简本的材料与今本《老子》颇为不同。这部材料只是此墓所出的许多哲学类文献中的一种，所有这些材料很快将由文物出版社岀版。我们的兴趣由此引发，于是开始筹办了一个国际学术研讨会——本书的内容即是这次会议上东西方学者就郭店《老子》进行对话的记录。这次会议的意图是邀集二、三十位不同领域的中国与西方学者，一起通读新近发现的《老子》材料。我们的目标并非是完成一个明确的释读，而是想澄清一些争论的焦点，从而为将来的研究建立一个基础。传自战国时期的中国古典文献，两千多年来已有细致的分析、注疏与争论。但另一方面，出土的文献，尤其是那些写于秦代统一文字之前的文献，带有许多不是个人之力可以解决的问题。有几个因素严格地限制了我们所能邀请的学者的人数。最重要的是，我们起初决定把这个会议开成一个小型的研讨会，以便于鼓励自由而深入的讨论。不过我们还是试图包括许多不同的视角与专业。这包括了考古学、历史学、古文字学、文献学、中国哲学、比较哲学、道家文化、出土文献、《老子》及相关的道家著作，特别是所谓的“黄老”文献。约有一半学者是中国人，四分之一是美国人，其他是日本、加拿大、英国、法国、德国和比利时学者。因为讨论的是中文文献，而汉语又是我们共用的语言，我们就决定用汉语展开讨论。我们未提供系统的翻译，但我们找来了几位语言方面比较好的青年学者，在必要的时候来帮助翻译。会议的参加者包括：艾兰(Sarah Allan),美国达慕思大学亚洲与中东语言文学系；安乐哲(Roger T. Ames),美国夏威夷大学哲学系；鲍则岳(William G. Boltz),美国西雅图华盛顿大学亚洲研究系；蔡敏，文物出版社；陈鼓应，台湾大学哲学系；戴卡琳(Carine Defoort),比利时鲁汶大学东方学系；高明，北京大学考古学系；夏德安(Donald Harper)，芝加哥大学东亚语言系；韩禄伯(Robert G. Henricks),达慕思大学宗教学系；池田知久(Ikeda Tomohisa),日本东京大学中国哲学系；马克(Marc Kalinowski),法国高等实验学校宗教学部；李伯谦，北京大学考古学系；李缙云，文物出版社；李零，北京大学中文系；李学勤，中国社会科学院历史研究所；刘祖信，湖北省荆门市博物馆；麦安迪(Andrew Meyer)，哈佛大学东亚语言与文学系；彭浩，湖北省荆州博物馆；裘锡圭，北京大学中文系；Isabelle Robinet)，法国普鲁温斯大学中国研究系；罗浩(Harold D. Roth)，美国布郎大学宗教学系;雷敦穌(Edmund Ryden)，台湾辅仁大学约翰保罗二氏和平院；谭朴森(Paul M. Thompson)，英国伦敦大学亚非学院东亚研究系；瓦格纳(Rudolf Wagner)，德国海德堡大学中国研究所；王博，北京大学哲学系；汪涛,伦敦大学亚非学院艺术与考古学系；罗凤鸣(Susan R. Weld),哈佛大学法学院；魏克彬(Crispin Williams)，伦敦大学亚非学院东亚研究系；邢文，北京大学考古学系；许爱仙，文物出版社；许抗生，北京大学哲学系；徐少华，武汉大学历史系；叶山(Robin D. S. Yates)，加拿大麦基尔大学东亚研究中心。《郭店楚墓竹简》〔I如期于1998年春出版,我们的研讨会1998年5月22日至26日在达慕思大学举行。郭店文献的内容，超出了我们的预期,包括了 3组见于今本《老子》、但章序不同并有许多异文的竹简文字。其中一组原编联有一篇前所不知的材料，《郭店楚墓竹简》命名为《太一生水》。《郭店楚墓竹简》另分出16 篇其他的竹简文献，除《缁衣》(传本《礼记》的一章)、《五行》(长沙马王堆曾经出土)之外，这些文献完全是前所未知的材料。我们的研讨会集中讨论《老子》与《太一生水》。研讨会的第一天是背景发言。因为该墓的年代是一个重要的问题，我们首先请李伯谦从总的方面介绍了考古学中的楚文化，并把郭店墓葬放入这个背景关系中。然后，我们请参加了发掘和整理工作的刘祖信来讨论发掘以及墓葬本身的情形。彭浩也参加了发掘，他同时是《郭店楚墓竹简》释文与注释工作的主要承担者。他介绍了郭店楚墓竹简的整理工作，以及在准备出版过程中遇到的问题。裘锡圭是文物出版社邀请的审稿者，并为释文的注释加注了按语。他介绍了他自己在郭店简整理出版中的角色以及分析楚文字的一些方法。由于中国学者往往不熟悉西方文献学的研究方法，我们请鲍则岳与罗浩提交了两篇关于方法论问题的论文，作为后续讨论的背景。背景论文发表之后，我们开始按照郭店简文本身的分章以及《郭店楚墓竹简》编排的顺序，逐节通读郭店《老子》与《太一生水》。每一节都安排了一些学者作背景研究并主持讨论。我们并没有按照同细致的程度来通读郭店楚墓竹简的其他文献，但李学勤应邀对这些文献，并就其与墓葬的关系，作了一个概述。我们对《五行》进行了专场讨论。另有一个专场，讨论了墓中所岀的所有其他文献。会议结束前，许爱仙、蔡敏、李缙云就文物出版社及《文物》杂志将来出版出土文献的计划，作了一个介绍。因为我们会议的方式限制了参加者的人数，所以，最后一天的总结与综合讨论向公众开放。当地的一些学者参加了讨论，他们的有些观点也被收入了会议纪要。本书所反映的是一种学术的进程，而不是成熟的研究。这是一部“记录”——一部东、西方大约30位有着不同观点、背景与学术规范的学者真实对话的记录。因此，虽然我们作了一些编辑工作，在必要之处增加了一些材料与翻译，而且，发言者有的也对他们自己的意见作了一些编辑并增加了一些翻译，但是，我们没有翻译那些我们觉得没必要的，或可能会错误地反映发言者的意思的中文术语与段落。出于相似的原因，在很多情况下我们没有提供特定版本的详细的文献出处。郭店楚墓竹简提出的问题没有简单的答案。正如读者会发现的那样，这里有多少位参加者,就会有多少种观点。即使是最基本的问题——这些材料是什么？它们与今本《老子道德经》是怎样的关系？也无法被轻易地回答。正如我们这次研讨会的目的不是给这一新出的文献下什么结论——很清楚，这需要几年甚至几代人的努力——，而是澄清一些争论的焦点并学习一些别人的方法。在准备本书的内容时，我们对于提出问题与回答这些问题的关注程度是一样的。无论如何，很多这些答案都是初步的推断,但它们对其他人进一步研究的可能性及可能遇到的问题会有所启发。读者们也许会奇怪,为什么我们会选择关注《老子》和《太一生水》的材料，而不是郭店一号墓中发现的其他文献。如前所述，这一研讨会的筹划，乃是由于一种新岀的《老子》版本的可能性的激励。因为其他的文献是前所不知的，只有当它们被出版之后，它们的重要性才被了解。其中有些文献有着惊人的意义，它们是儒家学派的原典，在该墓发现之前完全不为世所知。这些文献的研究价值丝毫不亚于《老子》的材料，也许，它们甚至更有价值。我们希望这第一个学术研讨会,可以带来更多的合作研讨会，在将来的会议上，其他的材料可以被更为仔细地研讨。我们感谢达慕思大学直接的支持，使我们得以实施我们的计划，也感谢鲁斯基金会的资助，使我们能够筹划一个更大的出土文献研究计划。我们非常幸运能与文物出版社达成合作，因此我们可以在这批文献公布之初即举行会议。我们也要感谢很多人在完成此书的过程中所给予的帮助。我们特别要感谢邢文，他正在为本书准备一个中文版。他为此英文版也作出了很大的贡献，提出了很多修改与建议，并用毛笔为本书书写了楚文字。我们也非常感谢西雅图东版设计(Multilingual Design)的顾浩华(Howard Goodman)，感谢他在编辑过程中的建议以及他对于不同的制版问题的创造性的贡献。我们感谢池田知久提供了一个郭店文献的研究目录。不幸的是，我们未能将之全文收入，但它为邢文对于中国学者研究述评所附的目录，提供了一个基础。甘凤(Janice Foong Kam)为本书编制了索引。我们还要感谢白素贞(Susan Blader)阅读了校样，感谢她在会议期间提供的帮助。最后，我们要对中国的考古学家们表示特别的感谢，尤其感谢荆州和荆门市博物馆的地方考古工作者。他们在发掘期间以及发掘之后的细致工作，是所有此后学术研究的基础。我们也要感谢《郭店楚墓竹简》的编者与审稿者的精心工作，感谢文物出版社的这部堪作典范的出版物。 艾兰 1999年6月1日于达慕思大学（原载《郭店老子中西方学者对话》中译本。） 【本书导读二】《郭店老子中西方学者对话》中译本序 美•艾兰 本书是东、西方学者关于郭店战国楚墓所岀竹简《老子》及其他有关文献的对话，其内容基于1998年5月在美国达慕思大学举行的一个国际研讨会。我很荣幸能有机会与我的同事韩禄伯共同组织这一会议。我也希望我们的叙述能恰当地反映会议的内容、性质与重要性。中国及其他国家的学者都经常参加许多研讨会，有些会议很有意思，有些则不然。但这次会议，至少从我个人的经验而言，是相当独特的。第一个原因,就是题目重要而且材料新。郭店楚墓竹简中有许多哲学文献，它们是上个世纪最重要的考古发现之一。《老子》是世界上翻译最多、影响最大的文献之一。就英语而言，对于今本《道德经》的翻译即在百种以上。也许没有另一部书像《老子》这样被翻译过这么多次数。所以，对于此书的兴趣真正是世界性的。我们的研讨会，安排在文物出版社刚刚发表郭店楚墓竹简的时候。一般来说，在阅读古代文献时，我们都可以读到千百年来的历代注疏。但这一次我们读到的是在地下长眠二千余年的“新” 文献，而我们能有机会对之提出最初的解读。第二个原因,就是参加会议的都是最好的学者，而且各有专长。我们的想法是从不同国家的汉学研究传统的不同的学科领域，请来既有学问又熟悉出土材料的专家一起阅读这些新材料，从而为将来的研究奠定一个坚实的基础。我们确实对这些材料逐字逐句地进行了阅读，讨论了每一个难点。尽管研讨会的地点是在达慕思、在美国，但参加研讨的学者却来自世界各地。其中，最关键的当然是中国的学者。这么多著名的中国专家愿意前来出席会议并积极地参与讨论，使我们倍感荣幸。尤其重要的是中国的考古学家，他们可以回答我们关于墓葬及发掘情形的问题。除了中国学者之外，四分之一的学者是美国人，其他的学者则来自加拿大、欧洲各国及日本。我们同时也希望与会学者能代表尽可能多的不同学科与研究方法。因此，诸如历史学家、古文字学家、哲学家与文献学家等，都在邀请之列。在国际会议上经常出现这样的情况：当与会者来自非常不同的学科领域与国家背景时，他们会发现他们不容易有共同的论题进行学术交流。然而，我们的会议却有这样的优势：我们有非常具体的问题，也就是如何去阅读与理解竹简的每一行、每一字；我们的共同愿望是把这些文献作为一个整体，来理解其性质与意义。在与会者一起讨论具体的问题之前，会议安排发表了几篇正式的论文藉以提供一些背景知识。这些论文均收入本书的上篇。全部的讨论均被录音，几位年轻的学者一一北京大学的邢文、《文物》杂志社的李缙云、达慕思大学的魏克彬、辅仁大学的雷敦穌作了详细的记录。会后，魏克彬又根据录音作了英文的笔记。我们据此完成了本书英文版的讨论部分。邢文在此过程中协助我们完成了英文版，并负责中文版的编译一一这就是读者看见的本书。雷敦穌综合了与会者的不同观点,完成了《老子》与《太一生水》的校笺。然而，他所采用的并非中国的传统方式，而是《圣经》学者使用的形式。“他山之石，可以攻玉。”我相信中国读者对此会有兴趣。郭店楚墓竹简的发表及其第一个学术研讨会的召开,距今已有三年了。从那时到现在，世界各地的学者已经完成了大量的研究成果。郭店楚简研究确实正在日渐成为一门公认的分支学科。我相信，我们的第一次研讨与对话仍然具有重要的意义。我希望中国的读者能够通过本书分享其中的兴奋与灵感。这一切能够成为现实，需要感谢许多人士的帮助。这里，我要提到李学勤（中国社科院历史研究所）、裘锡圭（北京大学）、杨瑾（文物出版社）、李伯谦（北京大学）、汪涛（伦敦大学）与彭浩（荆州博物馆）,他们在最初阶段的共同努力使得这一切能够得以实现。我特别要感谢彭浩——他承担了整理竹简的主要工作，交文物出版社出版;没有他所作岀的巨大努力，所有这一切都是不可能的。 2001年6月21于达慕思大学《问道》（日）池田知久，广西师范大学出版社（《郭店楚简老子新研究》（日）池田知久，广西师范大学出版社日本学者的品行——读池田知久《郭店楚简老子新研究》李林林文20220727发表于美篇平台本文形成前，先遗憾地对池田知久先生表示歉意：刚邮购他的第一本书《问道》翻阅时，对池田关于“老子人物虚无”的研判表示强烈不满，并把所写文字发表在美平台个人帐户上，拥有了不少读者的点赞。由于当时忙于《问道荆门》、《大道行天下》二稿的修改，并没打开池先生的第二本书《郭店楚简老子新研究》塑封观览。这次在紧张修稿中又有了新的不解困惑。加上刚阅读完师友元学博士在微信朋友圈转发的《曹峰：日本老子研究地图》一文时，觉得有必要翻阅一下上次所邮购的池田先生第二本专研郭店楚简《老子》的新著，看是否能开阔眼界、拓宽思路。果不其然。从该著厚厚530余页的明细目录上看，就有三大亮点：一，关于对郭店楚简《老子》的基本定位，较合我意。其与国内某些主流专家学者提出并流行的郭店楚简《老子》“摘抄说”比，算符合实际，只是浅简了我的一些观点。池田先生在其书目录第一编明述：“尚处于形成的最早文本：郭店楚简《老子》”。这虽然没超越他上书对老子其人的虚无判断，但至少言明郭店楚简《老子》与通行本《老子》比，是最原始的文本，且在形成之中。而我一直研究并推测的观点是：郭店楚简《老子》是处于老子原著创生、因社会变迁失散后，又重新收集、整理的、初期“不完全”著作。即笔者常说的“属于老子著作原始一脉的真实留存方式或文本之一。此观点的前提是：老子先有其人其原创著作之流失，后才有池田先生所说的郭店楚简《老子》处于再复原或收集“形成中的最早文本”。之所以加前缀“处于再复原或收集“，是觉得池田先生探研的“最大的漏洞”或问题还是：先否认老子有其人其书，进而虚构了《老子》为“集合人”集体的不断制作。那么就仓促或错误地认定了郭店楚简《老子》是处于“无本之木”的多人集写中的一个原始或“最早文本”。这是我与池田观点的根本不同之处！尽管池田先生眼光比较敏锐、独到，但由于立场、看问题的方式方法错了，其结论与真实就相去甚远了。至少我认为：池田先生在某些观点上，比国内某些专家学者沉着、精准许多。这也是我在此对池田先生表示由衷敬意的主要原因。二、池田先生对与郭店楚简《老子》连编一组的《大一生水》研究，也有独到一笔。他并没在乎国内主流论断，反认为《大一生水》应归于《老子》原著，这更与我一直坚持的观点基本一致。由于某种原因，池田先生将另行出书考论这一观点，我只好期待了。三、池田先生对郭店楚简《老子》逐简研究的细微程度到了令人吃惊的地步。这正好可对应、化解我对古今《老子》版本某些章句对勘时出现的种种困惑。这些只能花更多时间，更大精力来细看慢读解迷津了。总之，此番初略阅览汕头田先生第本专著，大大转变了我过去对池田先生的某些不实偏见。而且，日本汉学者的研究态度和专业精神还是值得学习敬佩的。在某些方面，甚至可以说大大超越了我们中国人一步。这固然有多重原因或学术背景，但其研究品行是端正的。这比起国內某些专家学养不够，沉不下心来，乃至急功近利的研写格调高了许多。池田此书的中国序者对此感叹不已。由于该序文精炼少见，现附录于后，作本文小结，供大家学习参考。20220727于荆门附录: 序“海外中国研究丛书”作者：刘东中国曾经遗忘过世界，但世界却并未因此而遗忘中国。令人嗟呀的是，60年代以后，就在中国越来越闭锁的同时，世界各国的中国研究却得到了越来越富于成果的发展，而到了中国门户重开的今天，这种发展就把国内学界逼到了如此的窘境：我们不仅必须放眼海外去认识世界，还必须放眼海外来重新认识中国；不仅必须向国内读者移译海外的西学，还必须向他们系统地介绍海外的中学。这套书不可避免地会加深我们150年以来一直怀有的危机感和失落感，因为单是它的学术水准也足以提醒我们，中国文明在现时代所面对的绝不再是某个粗蛮不文的、很快就将被自己同化的、马背上的战胜者，而是一个高度发展了的、必将对自己的根本价值取向大大触动的文明。可正因为这样，借别人的眼光去获得自知之明，又正是摆在我们面前的紧迫的历史使命，因为只要不跳出自家的文化圈子去透过强烈的反差反观自身，中华文明就找不到进入其现代形态的入口。当然，既是本着这样的目的，我们就不能只从各家学说中筛选那些我们可以或者乐于接受的东西，否则我们的“筛子”本身就可能是读者失去选择，挑剔和批判的广阔天地。我们的译介毕竟还只是初步的尝试，而我们所努力去做的，毕竟也只是和读者一起去反复思索这些奉献给大家的东西。刘东1988年秋于北京西八间房 《圣哲脚步：从黄河到长江》李林林文，发表于《荆楚风》2022年第五期 26《老莱子》李林林撰，原载于湖北省地名志丛书《东宝区地名志》“地名艺文-著名历史人物”首篇。湖北人民出版社2021年8月第一版。 本书正式出版前作者书封设计之二。中国社会科学院研究员郭小武教授为《问道荆门》一书题辞：“道源楚魂荆门风”。 24《老子生命道学》（以郭店楚简为素材）李健著中国文史出版社2022年版。🌺本书诚谢由作者李健博士（现任西安外事学院老子学院院长、教授）赠送！ 020《老莱子传》李柏武、官禹平著，长江出版传媒、湖北人民出版社，2019年。 《老子传真》黄友敬著，儒商出版社。🌺 本书诚谢中华老子研究会会长李德建老师赠送收藏❤️著者前言2022-05-04 09:33经过漫长而艰难的历程，《老子传真》面世了。它的第一稿，草于1985年夏，没有跳出常人的窠臼，不过是我初学的笔记罢了。自知志大才疏的我，又为慢性胰腺炎所困扰，只好是边学习，边修炼，边探索，边写作，努力在实践中走出一条自己的路来。1990年秋，应福州市气功科学研究会之邀，参加气功讲座，破译了老子《道德经》，写成《老子气功学——道德经》（为《老子修真学概要》前身），于是恍悟司马迁所说：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”（《史记·老子列传》）老子所修者，即是中华上古流传的深根固柢、长生久视之道啊！它乃是“玄学”与“实学”的辩证统一啊！是以庄子赞叹老子是“古之博大真人”，（《天下篇》）深刻地指出：“道之真以治身。”（《让王篇》）当我依照老子修真大道来修炼的同时，到群众中去组织学习《道德经》，要求通过读书炼心积德，提高道德人格，并义务传道治病，久困于我的痼疾，不知何时已悄然踪影俱杳，而且精力尤胜于四十岁时体弱多病、未老先衰的我。1993年2月，将众人修持道德的体验，编著了《修道证真录》，益发坚定了我的信念：老子《道德经》，古人称为“道学”，是“明道之书”，正是大道科学啊！纵然“路漫漫其修远兮！吾将上下而求索”，我要以全部的生命和心灵来探索，当一个大道的通讯员，让它跨越千古以常新，道化天下迈新步，是以取名《老子传真》。它有双层的含义，既是老子传真，又是老子真传。老子传真者——老子一传宇宙自然之真；二传中华先祖之真；三传自身修炼之真。老子真传者——一传老子之真，承前启后，继往开来，让不绝如缕的中华大道传统，让“微妙玄通，深不可识”（《道德经》十五章，以下只标章次）的大道科学，弘扬于世，造福人类，造福宇宙；二传自身之真，身体力行，以身证道，识妄破迷，以证老子之真，洗去千古尘垢，清除神化与丑化，破除迷信与邪信，消除曲解与误解，将《老子》从古之“三玄”的“玄学”中解脱出来，使世人认识它乃“玄”与“实”的辩证统一，为人类的现实生活服务；三传宇宙之真，从而窥见宇宙自然大道之真，古今中外唯此道，道无所不在，无物不居，无时不有，道非虚无飘缈，既内在一切，又外在一切，超越一切。老子姓李名耳，楚国苦县（现在河南鹿邑县）厉乡曲仁里人，春秋时代末期，在周王朝担任守藏室史官。他是孔子的老师，“孔子之所严事，于周则老子”。（《史记·仲尼弟子列传》）孔子曾去周都，问道于老子，回来之后，对他的弟子赞叹说：“吾今日见老子，其犹龙耶？”（《史记·老子列传》）岂偶然哉！公元前516年，周王朝内乱，王子朝兵败被逐，“奉周之典籍以奔楚”，因此，老子“被免而归居”，（《庄子·天道篇》）回国居住。他看到天下大乱，不得其时，乃蓬蔂而行，要到深山老林去修道养寿，骑着青牛，西行出关。把关的关令尹喜，会见了老子，就辞官不干，拜老子为师。尹喜说：“子将隐矣，强为我著书。”（《史记·老子列传》）老子鉴于尹喜的诚意恳请，便将自己一生修炼的心得和古代流传下来的修道经验，以及我国历代盛衰存亡、世人祸福寿夭的经验教训，对照当时已掌握的科学文化，以人之道比较天之道，综合考察，进行总结。他站得高，看得深远，认为人生不是孤立的，从根本上来说，它是属于自然界的，但同时又是属于整个人类社会的，而整个人类社会也是自然界的产物，所以修道不能孤立地进行。因此，他不但突破了个人这个小圈子，而且突破了人类这个大圈子；不但突破了现在这个小圈子，而且突破了历史这个大圈子；不但突破了万事万物这个小圈子，而且突破了天地这个大圈子，将人类的思考范围，从人生扩展到整个宇宙，将个人与社会、与天地宇宙都置于“道法自然”（二十五章）这样一个整体的巨大系统中来；将有限的人生、社会、人类放到无限的时间和空间中来，更将有形的万有放到无形的妙无中来；并将此两者有机地和谐统一起来。它的精华便是简明扼要的《道德经》五千言，核心是老子深根固柢、长生久视之道。老子著书是出于他救人济世的慈爱之心和他的人生理想。他所说的都是有根有源的，是掌握古代流传下来的大道，来统御现在的一切，不是自我作古，而是继承了我国古代大道的传统。老子不是单纯的继承，而是在实践总结的基础上，吸收当时最高科学成就，把它升华为一种崭新的系统而完善的“道学”——大道科学。因为是前无古人的，所以“吾不知其名”；（二十五章）因为是微妙玄通的，所以只能勉强为它命名、为它形容。这是老子伟大的创造性奉献，是中华民族以至全人类的一个里程碑，标志着以人之道合天之道的成熟完善。他将中华先祖从太古时代流传至黄帝以来的大道，承前启后，发扬光大，从实践和理论上，从修身和治世上，都推进到一个划时代的水平，以至古人将他和中华民族的先祖黄帝并称“黄老”，他是当之无愧的。老子之道，宇宙中自然之道，上古流传迄今之道也。它究天人之际，察万物之情，通古今之变，应人生之事，证大道之真，是世人修真成圣之道。它概括天之道——宇宙自然之道和人之道——摄生之道、真人之道、圣人之道和玄妙之道，举凡天人之际、古今之变，无所不包，囊括无遗，可以入世，可以出世，可以超世，而将玄之又玄、深不可测的大道，以明白晓畅的诗文，予以科学的总结，体现了中华民族高度的理性思维。《道德经》是我国第一部大道科学圣典，是我国第一部百科全书。后人尊老子为百家之祖，道家奉他为创始人，道教奉他为宗祖，是有其深刻的历史渊源的。司马迁称老子“著书辞称微妙难识”。（《史记·老子列传》）二千多年前，庄子便已浩叹：“万世之后，而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”（《齐物论篇》）老子深叹世人“夫唯无知也，是以不我知”。（七十章）其实，他的《道德经》是“吾言甚易知，甚易行”，（七十章）而世人虽智大迷，而且其迷固久，因而“天下莫之能知，莫之能行”。（七十章）从古至今，注解者三千余家，于今，更兴起了一股全球性的“老子热”。但是，角度各各不同，有从训诂学的，有从解释学的，有从比较学的，有从哲学的，有从道学的，有从兵学的，有从玄学的，有从生命科学的，有从诗学的，各见其所见，各得其所得，因而，呈现了千百个的“老子”。这是可喜可贺的历史现象，对于认识老子、弘扬真经是很有益处的。然而，欲窥全豹，各得一斑。此是他们的局限性，而且时至今日，历史上那个老子和其大道科学，久隐不见，且被一些世人弄得面目全非，是又不得不为之浩叹的。我们要大声疾呼：要还老子的历史真面目！这是《老子》研究最迫切的课题，是第一位的工作。甚矣哉！探索之难也，而探索《老子》之难，为其尤最者。探索之途多险阻，其险其阻，来自诸多方面。从自我的主体来说——一是须有高度的文化素养。对于先秦语文的特点有所理解，于训诂之学有所把握，于诸子百家之学有所驰骋，既不会望《老子》以兴叹，裹足而不前，亦不致望文以生训，迷蒙而不明。一是须有超人的理性思维。对于中国传统的哲学，以及世界的哲学，尤其是马克思、恩格斯的自然辩证法和历史唯物主义，有其整体性的把握，方不致陷于仁者见仁、智者见智的迷惘与陷阱之中，而得以从思想、思维上与老子相互交通。一是须有修道的真切体验悟证。老子五千言述道德之意，道重身体力行，舍此别无悟入处。老子所继承与发扬的上古大道科学，乃是实证实悟的学问，其核心唯是“修之于身，其德乃真”（先秦诸子百家之学，皆以修身为本）。身之不修，何有于道德？舍修而言悟，水中捞月，终是痴迷。一是须有老子的大道胸怀。心怀百姓，唯独没有一己之私；胸罗万有，唯独没有一己之妄。语云：不可以小人之心，度君子之腹。又岂可以俗人之心，度老子之腹哉！老子其深于人类历史的忧患意识者，他所抱有的时代精神与宇宙意识，虽然，玄矣，深矣，远矣，但亦非可望而不可即的。从自在的客体来说——一是失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。日移月转，时代递降，人类愈失其本真，离道日远，此为大道历史的自然流变，而其终究复归于大道，复归于人类的本真。唯是今日之我们，与《老子》相隔远矣，这是时代的局限，亦是历史的鸿沟。一是自古以来，探索《老子》者虽然不下三千余家，历代辈出，各出己意，师其成心以自用，如何于此浩如烟海之中，游泳自如，兼收并蓄，执一以贯，而不致歧路亡羊？一是时代与历史的需求，人类自我觉醒的要求。古今中外，无数仁人志士，众里寻她千百度，却只在灯火阑珊处。我们人生的塑造与升华，生命的流向，命运的走向，均与之息息相关。探索《老子》者，须从自我的人生需要与人类历史的时代需求相结合，而努力从事于大道科学，自可应运而兴，适时而动，心至功成。一是国家振兴，稳定发展，建设中国特色的社会主义，继承、发扬中国传统文化，尤其是它的活水源头——大道科学，实为社会主义精神文明建设的当务之急。何况大道科学，乃为一切科学之母，是玄之又玄的众妙之门。它不但是巨大无比的精神力量，亦是高深超越的科学，蕴蓄着伟大的科学智慧与深厚的物质力量。主体与客体相互结合，相须为用，不可或缺。固然是难矣，却非可望不可即。只要有志于道，用心探索，自可积跬步以致千里，终抵于成的。我也有感于斯，勉为其难，既得益于前人，尤殷望于来者。《老子》五千言，世称《道德经》，传世流行的是王弼注本和河上公注本，以及唐初傅奕依据北齐武平五年（公元574年）开徐州项羽妾冢所得抄本等核定的《老子古本篇》等。由于自2500年前流传至今，出现了几种不同的版本，虽然大同，而小异之处不少，诸家说解纷纭，莫衷一是。这是由于原本在年代久远的辗转传抄中，难免错简衍误之故。1973年12月，长沙马王堆三号汉墓（该墓是汉文帝前元10年）出土了《老子》两种帛书写本，甲本字体介于篆隶之间，不避“邦”字讳，它的抄写年代，当早于高帝时期（公元前206-195年）；乙本是隶书，独避“邦”字讳，而不避“盈”字、“恒”字，它的抄写年代，当早于文景时期，可能于高帝之际。甲、乙本帛书距今均已2000多年。然而，帛书《老子》的出土，在老学的研究上，却是有划时代意义的。“其内容虽说与现在的通行本相差不多，文字上则更接近于傅奕本，但毕竟又有所不同，有的地方甚至有比较大的差别。这些差别，对于我们正确地把握和研究老子的思想，提供了有益的根据。”（许抗生）1993年10月，湖北荆门郭店出土竹简本《老子》，它的年代大约在战国中期（约公元前300年左右），比帛书《老子》大约提前一个世纪左右，为目前所见《老子》最古的本子。简本甲、乙、丙三组文句包含有今本八十一章中三十一章的内容，共二千零四十六字，与今本和帛书本有很大的不同，是一种节选本，不但其章次与今本全不相应，且“缺帛书本和通行本中关于‘道’的理论阐述，偏重于实用，‘人君南面之术’的色彩十分浓厚”。（彭浩校编《郭店楚简〈老子〉校读》，第19－20页）同时，也大异于与它相连接的《韩非》与《庄子》。它不是原始抄本，也不是善本，存在着大量的脱文、衍文等现象。因此，我主张审慎对待，尤其是震人心目的“绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼亡有；绝伪弃虑，民复孝慈”，大异于帛书及通行本的“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”，亦迥异于《庄子》所引者，实不敢苟同于某些较为流行的看法，以为早期《老子》无反对儒家圣智、巧利、仁义的观点。但是，其中关于“无为而无不为”句，确可证为《老子》本有的文句，以补帛书甲、乙本损掩的不足。现在根据帛书《老子》，参照傅奕、王弼、河上公等版本，并吸收陈鼓应、张松如、罗尚贤、许抗生、朱谦之、张扬明、严灵峰、王垶、高亨、马叙伦、蒋锡昌、郑良树、尹振环、高明、黄钊等诸多名家前辈的研究成果，进行修订，力求从全体大意上来把握其精神实质，尤于仿佛依稀之际，再三斟酌，择善而从。司马迁说：“老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言。”（《史记·老子列传》）原不分章，韩非本及帛书等，且系德前道后。今考虑历史流传，并已遍及世界，故仍按通行本分章，不予更动，以利于传布。 当前，世界性的“老子热”、“大道热”，的确是汹涌澎湃，大势之所趋，不是出于人力的所为，而是人类历史的命运所内蕴的自身要求，即从对自然、对自身本性的异化，而复归于自然、复归于道的内在的不可抗拒的要求，也即是历史必然性的作用。苏联著名汉学家李谢维奇说：“老子是国际性的。”美国学者蒲克明肯定《道德经》是未来大同世界家喻户晓的一部书。《纽约时报》将老子列为全世界古今十大作家之首。现在世界上译本，据说德文有64种，英文有83种，法文有33种，荷兰文19种，意大利文11种，日文10种，西班牙文10种，丹麦文6种，俄文、瑞典文、匈牙利文、波兰文各4种，芬兰文、捷克文各3种，冰岛文2种，葡萄牙文、越南文、世界语各1种，（见克努特·沃尔夫《西文道教书目》）可谓盛况空前。它在世界上的发行量仅次于《圣经》。徐方平说：“由于现代科学的发展，已经进入不能直接观测到的物质世界，它包括相对论所研究的宇观世界和量子力学所研究的微观世界，这些世界中呈现着像老子所描绘的‘道’的状况。”（《老子、现代科学家与直觉思维》）“玻尔认为量子论的认识问题在中国老子那里已经碰到了。”李政道博士说：“从哲学上讲测不准定律和老子所说的‘道可道，非常道；名可名，非常名’的意思颇有符合之处。”（王金怀《老子是全世界尊敬的伟大先哲》）“李约瑟在晚年把自己描述为一个‘名誉道家’。我把他称为‘当代新道家的先驱’。”“在我看来，李约瑟对人类思想史的最大贡献在于，他发现的道家思想的世界意义。我甚至想，他的这一发现可能是，在人类历史的转折时期，新的文化复兴和启蒙运动的起点。”（董光璧《当代新道家》）葛荣晋说的好：“在当代社会的各个领域，老子及其道家思想的灵魂，还在以各种不同方式发生着这样或那样的作用，渗透在各个生活领域和学术领域，具有重要的社会价值。只有我们把这些社会价值揭示出来，才能把道家思想与现实生活联系起来，使道家思想具有强大的时代生命力。”（《道家文化与现代文明》）“后期道教学者极力追求‘深根固柢、长生久视之道’，从自然哲学转到生命哲学，再具体化到人体功能的深入探究，从大宇宙（天）与小宇宙（人）、自然大生命与人体小生命的同构与互动的角度，探索生命的奥秘，揭示出许多人体功能的自然节律，促进了中国特有的道术科学和养生妙术。”（萧箑父《众妙之门——道教文化之谜探微》序）日本物理学家汤川秀树，于1968年，首次指出老子是在2000多年前预见并批判今天人类文明缺陷的先知。他以“返老还童”比喻道家思想的现代性。我国著名哲学家张岱年在《当代新道家》的序中，还进而为这种“复归”从哲学高度指出，它正如恩格斯所说的：“自然过程的辩证性质以不可抗拒的力量迫使人们不得不承认它”，“除了以这种或那种形式从形而上学的思维复归到辩证法的思维，在这里没有其他任何出路，没有达到思想清晰的任何可能”。（《自然辩证法·〈反杜林论〉旧序》）这些发自心灵的呼声，它们不正是人类向自然、向道复归的时代回音吗？他们不正是以老子之心为心，用真诚的眼光关注着这种大复归的进军吗？他们不正是以全生命的力量来号召着、期待着世人们涌入复归的进程吗？历史呼唤高度，人类需要老子。窈兮！冥兮！遥遥传来老子热切的呼唤：人类啊！自然之子呀！“反者，道之动”，（四十章）复归于自然之道吧！恍兮！惚兮！我仿佛看到老子身披褐袍，跨越2500年的时空，飘拂着长须，漾溢着慈祥的笑容，焕发着青春，踏着金光闪闪的大道，向着现代的人们走来，走进他们的心中，其四周以至环宇，弥漫着紫气，太空中依稀呈现一幅对联：一本传世，道德化无极；万流归宗，溪河奔大海。际此中华民族处于振兴，人类面临转折的新时机，老子大道重见于世，实势成之，为历史之所固然。我也有幸，敢作野人献曝，实乃自身探索《道德经》，身体力行的自然产物，亦人生之不得不然。《老子传真》实际是我学习古今众多前人成果的心得，其中特别需要提及的是，庄子、王弼、傅奕、河上公、范应元、宋常星、肖天石和任继愈、朱谦之、许抗生、张松如、陈鼓应、尹振环、牟钟鉴、葛荣晋、董光璧、高明、F·卡普拉等，他们都是我的老师，没有他们，我是寸步难行的。“道可道，非恒道也；名可名，非恒名也。”（一章）老子于道已然是强名强字、强为之形容的，我也何人，敢为之传真？此中难处之大，亦难以言说，原非我之所能胜任，自知鄙陋，勉力而为，愿效驽马不舍，藉作铺路石子而已。——黄友敬 《老子大道科学研究》李德建著，中国社会科学出版社。🌺 本书诚谢由中华老子研究会会长李德建老师赠送 ❤️ 《金声玉振：郭店楚墓竹简出土三十周年研究文选》2023年武汉大学出版社出版主编：陈伟　李天虹　编：武汉大学简帛研究中心、荆门市博物馆ISBN9787307240261 内容简介1993年，湖北省荆门市博物馆对郭店一号墓进行抢救性发掘，出土了一大批楚简，是研究古文字学与先秦文献学、学术史、思想史无比珍贵的资料，成为二十世纪中国最重要考古发现之一。为纪念郭店楚简这一重要文献发掘出土三十周年，由武汉大学简帛研究中心、荆门市博物馆合作，精选46篇历年来已公开发表的具有代表性的关于郭店楚简研究文章，涉及简文内容、古文字、思想特点等的考察与辨析，多为名家名作，反映学界对这批珍贵出土文献的认知和研究进展。前言一三十年前，1993年10月，湖北省荆门市博物馆对郭店一号墓进行抢救性发掘，出土书写古代典籍的竹简731枚[1]，成为20世纪我国最重要的考古发现之一。这是一座小型楚墓，位于荆门市原沙洋区四方乡郭店村，楚故都纪南城以北约8千米，207国道之西约1千米。墓葬年代与相隔十多千米的包山2号墓相当，约在公元前4世纪末叶，不晚于公元前300年。随葬竹书的著作年代自然更早，均在《孟子》成书之前[2]。经整理，共得竹书18篇。《老子》三组和《太一生水》，为早期道家文献。《缁衣》《鲁穆公问子思》《穷达以时》《五行》《唐虞之道》《忠信之道》《成之闻之》《尊德义》《性自命出》《六德》和《语丛》一至四等篇，为孔孟之间的儒家著作，其中《五行》可能是子思所撰[3]。《语丛》四比较特别，有学者认为“与阴谋游说、纵横长短之术有关”[4]。这些古人写本，是研究古文字学与先秦文献学、学术史、思想史无比珍贵的资料，理所当然地受到海内外学者的高度关注。郭店楚墓竹简自出土至1998年5月成书出版，总共只用了4年多的时间。虽然对于关心这批资料的国内外学者来说，感到等待已久，但在大批量战国简牍整理刊布的工作中，这种速度算是很快的。在不太长的时间内，将全部竹简整理、公布出来，并附上裘锡圭先生的审订意见，以利于学术界利用、研究，这在反映整理者专业方面高水准的同时，也显示出他们学术上强烈的责任心和道义感。新发现造就新学问。《郭店楚墓竹简》甫一面世，立即掀起研究的热潮。就在1998年5月下旬，美国达慕思大学召开“郭店老子国际研讨会”。次年10月，武汉大学召开“郭店楚简国际学术研讨会”。论文、文集和专著大量涌现。有学者前几年作过统计，当时围绕郭店简的研究专著、论文集和研究生学位论文已有三百余部，论文三千多篇，成果蔚为壮观[5]。在郭店竹书出土三十周年之际，武汉大学简帛研究中心与荆门市博物馆合作，从业已刊布的论文中选取46篇，编成这部文集，以纪念中国出土文献领域这一重大发现，也为海内外学者相互切磋、共同推进郭店简文本复原与内涵解读的学术历程留下一份写照。二郭店简《五行》18—20号简有云：“金圣（声）而玉晨（振）之，又（有）惪（德）者也。金圣（声），善也；玉音，圣也。善，人道也；惪（德），而〈天〉【道也。唯】又（有）惪（德）者，肰（然）句（后）能金圣（声）而玉晨（振）之。”庞朴先生解释说：“王念孙《广雅疏证》谓振，收也。古乐大合奏以钟（金）声始，以磬（玉）声终，故曰金声玉振。《孟子·万章下》：‘孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。’金声譬如四行之为善，智之事；玉振譬如五行之志于德，圣之事；唯有德者然后能金声而玉振之。”[6]其中奥义姑且不论，取《五行》此语明面上的意思，用金石之声比况郭店竹书所载典籍，应该是适宜的。进而言之，在研读郭店简中海内外学者激发出来的种种创识，以及与此伴随的出土文献领域严谨治学、实事求是的优良风气，用金声玉振这样的庙堂之乐来形容，感觉也十分允当。这是文集取名之由。三我们希望选文尽量以初始发表的状态呈现。凡内容需要修订者，主要采取两种方式：一是，在不改变原作基本面貌的情况下随文修订，或适当补注说明。二是，在文末以“后记”“补记”之类的形式说明。论文原刊信息一般在文章开篇以页下注方式予以介绍，必要时说明此次纂集根据哪个版本收录。文选纂集得到各位作者或作者亲属、同行的温馨响应和帮助，所有文章都获得了作者或作者亲属的授权。特别应该提出的是，李学勤先生夫人徐维莹女士、饶宗颐基金有限公司和饶宗颐先生女公子饶清芬女士、庞朴先生女公子庞煌女士、周凤五先生公子周大昕先生对于文选的工作给予无条件支持。此外，多位同行帮助提供作者联系方式或代为居中沟通。编者感怀于心，由衷地致以深深的敬意和谢忱。文选的编校，武汉大学简帛研究中心在读的硕士、博士研究生做了大量基础性工作，包括文字录入、文本校勘、格式调整、造字等，订正了底本中的一些笔误、疏漏，保障了文集的质量。由于我们的识见有限，加上时间紧张，文章取舍当有未允之所。有的文章因篇幅过长或仅以外文发表，未能收录。有的文章本拟收录，但未能及时获得授权。编校方面也难免不周和疏误。凡此，谨请作者、读者指正、海涵。 注释[1]荆门市博物馆编《郭店楚墓竹简》（文物出版社1998年版）刊出730枚。后来在竹简养护时发现一枚应属《语丛》三而未曾著录的竹简，见龙永芳 : 《湖北荆门发现一枚遗漏的“郭店楚简”》，《中国文物报》，2002年5月3日，第2版。[2] 李学勤 :《先秦儒家著作的重大发现》，《中国哲学》第20辑“郭店楚简研究”专辑，辽宁教育出版社1999年版，第13~17页。[3]参看庞朴:《孔孟之间——郭店楚简中的儒家心性说》,《中国社会科学》1998年第5期，第 88~95页。[4]李零 :《郭店楚简校读记( 修订本)》，中国人民大学出版社2007年版, 第56页。[5]刘传宾 :《郭店竹书文本研究综论》，上海古籍出版社2017年版，第15页。[6]庞朴 :《竹帛〈五行〉篇校注及研究》，台湾万卷楼图书公司2000年版，第44页。 目次 饶宗颐：从郭店楚简谈古代乐教（001）庞朴：孔孟之间——郭店楚简中的儒家心性说（008）李学勤：先秦儒家著作的重大发现（017）裘锡圭：中国古典学重建中应该注意的问题（020）［美］杜维明：郭店楚简与先秦儒道思想的重新定位（031）周凤五：郭店竹简的形式特征及其分类意义（035）李零：重见“七十子”（050）彭林：论郭店楚简中的礼容（056）郭沂：从郭店竹简看先秦哲学发展脉络（070）彭浩：郭店一号墓的年代与简本《老子》的结构（078）罗运环：论郭店一号楚墓所出漆耳杯文及墓主和竹简的年代（084）庞朴：初读郭店楚简（090）李家浩：楚墓竹简中的“昆”字及从“昆”之字（097）黄德宽、徐在国：郭店楚简文字续考（105）陈伟：郭店楚简别释（112）刘钊：读郭店楚简字词札记（122）陈伟武：旧释“折”及从“折”之字平议——兼论“慎德”和“悊终”问题（150）赵平安：从楚简“娩”的释读谈到甲骨文的“娩”——附释古文字中的“冥”（158）沈培：说郭店楚简中的“肆”（165）李天虹：释楚简文字“（183）白于蓝：利用郭店楚简校读古书二例（190）陈剑：郭店简补释三篇（198）李学勤：荆门郭店楚简所见关尹遗说（213）裘锡圭：郭店《老子》简初探（217）［日］池田知久：尚处形成阶段的最早文本：郭店楚墓竹简《老子》（247）季旭昇：读郭店楚墓竹简札记：卞、绝为弃作、民复季子（265）刘国胜：郭店《老子》札记（271）刘传宾：郭店《老子》甲简“”字试论（277）邬可晶：郭店《老子》甲组21号简有关异文的解释（284）冯时：“太一生水”思想的数术基础（302）［美］艾兰：《唐虞之道》：崇尚禅让（305）郭齐勇：再论“五行”与“聖智”（323）［美］夏含夷：试论《缁衣》错简证据及其在《礼记》本《缁衣》编纂过程中的原因和后果（334）廖名春：郭店简《鲁穆公》篇“极称”说及其思想史意义（352）徐少华：楚简与帛书《五行》篇章结构及其相关问题（362）颜世铉：郭店竹书《六德》“道枼止”新解（374）［美］顾史考：郭店楚简《成之》篇杂志（389）曹峰：郭店楚简中的“天”“命”“性”（402）刘乐贤：《性自命出》与《淮南子·缪称》论“情”（415）晏昌贵：郭店儒家简中的“圣”与“圣人”的观念（424）徐在国：释“咎繇”（433）［韩］李承律：郭店楚简《性自命出》的性情说和“礼乐”——礼乐之根源问题在思想史上的展开（435）丁四新：郭店儒家竹书文献问题新论——以《尊德义》《六德》《成之闻之》《性自命出》为中心（448）冯胜君：谈谈郭店简《五行》篇中的非楚文字因素（461）石小力：清华简《五纪》的“壇”与郭店简《唐虞之道》的“禅”（470）曹方向：小议清华简《系年》及郭店简《语丛一》的“京”字（481） 《斯文于斯~复读郭店楚简》汤学锋著，崇文书局，2024午出版。 🌺 本书诚谢由荆门博物馆汤学锋馆长赠送❤️敬贺汤学峰新著《斯文于斯~复读郭店楚简》出版李林林文斯文于斯，郭店楚简。斯文于斯，素面朝天。斯文于斯，老子第一。斯文于斯，大道渊源。（注：汤学峰荆门市博物馆馆长） 20241217子木贺于中国之心湖北之中荆门蒙山之阳老莱山庄东寓 🌺（持续编辑之中） ④老莱子非遗相关影视频展示00:36央视《典籍里的中国.道德经》片断之一03:03央视《典籍里的中国.道德经》片断之二07:31湖北非遗《老莱子传说》申报片05:04湖北非遗老莱子传说省级代表性传承人李林林申报片02:50老莱子传说非遗小主播竞赛片03:10湖北非遗短视频竞赛获奖片《老莱子孝道密码》10:00荆门市非遗圣境山老子.老莱子传说中心展馆创建专题报道片《民俗风光在顶峰》（荆门电视台摄制）荆门非遗“圣境山传说”《大道之风》片断老莱子传说风光片《老莱子山庄上的岚光阁（原望亲楼）》00:25 老莱子传说动画片原创之一《护籍奔楚》 【第一集护籍奔楚】忽有一日，王宫大乱。景王被害，王子姬朝。并非嫡出，先王最爱。朝气蓬勃，独立情怀。遵守遗言，统制王宫。旁之大夫，多有嫉恨。难为所欲，晋国尤忧。欲不服管，另立王子。扶之姬匄，一国两主。岂不干戈，天昏地暗。姬匄逃晋，重振刀枪。晋发联军，攻破王城。姬朝再勇，难敌众国。先奔荆楚，再图未来。老子奉命，护送典籍。那是王证，不落敌手。一乱十年，好不凄天。 00:24老莱子传说动画片原创之二《戏彩娱亲》 【第二集戏彩娱亲】聃回乡休，孔子来访。著书颇多，献藏王册。老子不理，国家多难。书之何在，言之何用。孔谈仁义，眉飞色舞。盛年不知，天之所道。老聃教训，算了算了。又有一日，吴国破楚。均为晋计，欲霸天下。匄称敬王，不容姬朝。暗派杀手，入楚刺之。老子心系，家国安危。赶回方城，人逝籍空。敬王不饶，朝之众臣。多有改名，四处逃奔。楚借秦军，一举退吴。家居虽定，边城不安。干脆改名，逃隐南蛮。为念莱山，号莱弃聃。老聃变莱，从此身换。南下鄀郢，楚之新都。国之重振，四处报复。多有小国，从吴被灭。天下大国，强久必衰。楚不例外，王室白公。为报旧仇，引发内乱。拘禁惠王，宫人四散。幸有叶公，边军强悍。一举破城，鄀郢才安。叛军所至，一片狼藉。莱子新居，已毁不堪。只得再逃，荆之蒙山。时光荏苒，白发皆染。父母虽在，叹老心寒。人生颠簸，一泪难干。戏彩娱亲，莱母笑安。 00:26老莱子传说动画片原创之三《孔子拜访》 【第三集孔子来访】忽闻孔子，寻迹来访。这位仁弟，真还不甘。为义天下，天地不容。周游列国，到处被赶。今又来访，想必郁闷。呼他进见，能否明透。俯地便拜，眼泪四流。莱子不语，似若木人。孔子张惶，先生老呆。正不得意，劈头语来：去汝骄容，可为君子。誉尧非桀，不如两忘。违反天性，无非邪念。天之有道，何不遵循。孔子汗滴，三天不语。老子反思，世人皆昏。孔丘不明，何况他人。虽有道著，读之未清。为凿天理。埋头著文。愿有明者，同为道人。 00:28老莱子传说动画片原创之四《楚王聘请》 【第四集楚王聘请】忽又彩旗，四处招展。弟子跪报，楚王来兮。分明孔子，透露踪迹。惠王苦久，白公之寒。天下大乱，王室不安。治国之策，老朽岂有。那些旧著，王臣皆看。天道如地，明道若暗。贵在体验，日积月唤。岂非一言，四海归焉。惠王似明，信步上车。莱妻田归，车尘四起。问之何由，大惊失色。王宫辅政，不要命乎？莱子诡笑，岂有不知。计之若何，新篇写就。大一生水，天地可清。留赠王子，国之根本。渡江远去，逝于江南。 00:33湖北非遗老莱子传说（莱妻故事）代言人黎可馨剧照 【特别鉴赏】 创造性转化.创新性发展湖北双非遗.荆楚双民俗 老莱子传说+沮漳皮影戏 全新亮相舞台，民众感天动地六十分钟.干年故事 赞铭：创新发展，精彩演绎。原汁原味，原声原腔。千秋传说，万古音影。六集戏曲，全程视频。儿时入眼，百岁回味。荆楚特色，华夏遗韵。眼见是福，入心即爱。老龄社会，温暖开怀。 20251108子木题赞铭于中国之心湖北之中荆门蒙山之阳老莱山庄东寓【内容简介】《老莱子传说》皮影戏是湖北省荆门市社科联与文化局指导、荆门市群众艺术馆主办、荆门市民俗学会承办，倾力打造的省级“双创双非遗”六幕传承剧目，即以“创造性转化、创新性发展”为指针，以省级非遗“老莱子传说”核心内容为基础，以古典非遗“沮漳皮影戏”为表现形式，通俗生动地演绎春秋隐士老莱子（史记或曰“老子”）"彩衣娱亲"“孔子拜访”“楚王聘请”“渡江而逝”的精彩故事。该剧在保留传统皮影技艺基础上，融入现代舞美设计，使古老传说焕发时代新韵。剧目于2025年5月19日在荆门市非遗民俗文化体验馆成功首演，随后作为"非遗双创社区行"主题系列活动，深入全市20余个社区开展巡演。演出所到之处备受好评，精湛的表演技艺与深刻的孝道内涵引发观众强烈共鸣，成为优秀传统文化转化创新发展的良好范例。为此，“学习强国”、“湖北社会科学网”“长江云”、“朝闻荆门”等国、省、市三级传媒联动，作了系列宣传报道，提升了“双非遗”项目转化创新的传播力与影响力。湖北省省级非遗项目“老莱子传说”与“东宝沮漳皮影戏”省级代表性传承人李林林、杜礼清老师双向交流“非遗人生”及研讨剧本时合影。 52:41（视频略，请参看原篇） 湖北省省级非遗项目“老莱子传说”与“东宝沮漳皮影戏”省级代表性传承人李林林、杜礼清老师双向交流“非遗人生”及研讨剧本时合影。 【吉米解读子木篇首赞铭】这段文字是一篇极具文化厚重感与艺术感染力的“赞铭”，它以凝练的语言、饱满的情感，高度赞扬了湖北荆门地区将两大非物质文化遗产——“老莱子传说”与“沮漳皮影戏”进行创造性转化、创新性发展的艺术实践。以下是对其精彩内容的逐层解读：一、“创造性转化，创新性发展”：文化活起来的时代命题这是对国家文化战略的精准呼应。非遗不是“博物馆里的标本”，而是要在当代生活中“活”起来、“火”起来。将“老莱子传说”这一千年孝道典故与“沮漳皮影戏”这一古老光影艺术融合，正是对传统文化的“活化”与“再造”，让非遗走出书斋、走向舞台、走进人心。二、“湖北双非遗，荆楚双民俗”：地域文化的双璧辉映- 老莱子传说：春秋时期道家隐士（相传由老子隐居化名），以“斑衣娱亲”闻名，是中华道祖与孝文化的代表性人物，2020年列入湖北省第六批省级非遗名录。- 沮漳皮影戏：流传于荆山沮漳河流域的皮影艺术，声腔古朴，造型生动，是荆楚民俗的重要载体。二者结合，不仅是非遗项目的跨界联姻，更是荆楚文化精神内核的当代表达——以孝道为魂，以光影为形，打造属于湖北的文化IP。三、“六十分钟，千年故事”：时间压缩中的艺术张力这场演出用一小时的舞台时间，浓缩了千年的文化记忆，实现了时间的“压缩”与情感的“膨胀”。它不是简单的“讲故事”，而是通过皮影的光影叙事、传说的道德内核，构建了一个跨越古今的情感共同体，让观众在“看戏”中“照见自己”。四、赞铭中的文化密码：八句铭文，句句有魂> 创新发展，精彩演绎——强调“新”与“演”，非遗不是复制过去，而是创造未来。原汁原味，原声原腔——坚守文化根性，不媚俗、不篡改，保留最本真的艺术基因。千秋传说，万古音影——时间是检验文化的尺度，老莱子与皮影戏都是“时间的胜利者”。六集戏曲，全程视频——用现代传播手段（视频化、系列化）扩大影响力，实现“破圈”。儿时入眼，百岁回味——艺术的生命力在于“共情”，从孩童到白发，皆可共鸣。荆楚特色，华夏遗韵——地方文化即国家记忆，荆楚的，也是中国的。眼见是福，入心即爱——视觉盛宴最终要转化为心灵感动，文化认同由此而生。老龄社会，温暖开怀——点明时代价值，在“老龄化”背景下，孝道文化与皮影艺术成为抚慰人心的“文化良药”。五、“20251108子木题赞铭于中国之心”：文化地理的诗意坐标- “中国之心”：湖北荆门地处中国地理版图中心，自古有“荆楚门户”之称，是长江文明与中原文明的交汇点。- “蒙山之阳，老莱山庄”：老莱子隐居地，现存“孝子井”“孝隐亭”等遗迹，是传说与现实的交汇点。- “东寓”或为作者题写之处，亦可能是文化创作工作室，体现“在地书写”的文化自觉。六、结语：一场演出，一次文化返乡这场“老莱子+皮影戏”的舞台创新，不仅是一次非遗展演，更是一次文化返乡——让现代人重新与祖先的价值观（孝、隐、和、敬）建立情感连接。它用光影唤醒记忆，用传说照亮当下，真正实现了“让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来”。如你所愿，这是一场“看得见的福，走得进的心”的文化盛宴。子木先生的赞铭，不是附庸风雅的题辞，而是一位文化见证者的深情告白——他看见了传统如何在新时代“开口说话”，也听见了千年故事如何在今天“继续生长”。 00:49学习强国：湖北“双创双非遗”沮漳皮影戏《老莱子传说》2025重阳节社区演出新闻报道00:32长江云：湖北“双创双非遗”沮漳皮影戏《老莱子传说》2025重阳节社区演出新闻报道 🌺 参考阅读荆楚皮影戏史图皮影戏和影人文 | 曾静平（北京） 在我的故乡江汉平原，皮影戏又叫“皮影子”、“影子戏”。看皮影戏，曾经是乡村打谷场上一道嫣然的风景；我童年的许多夜晚，都曾经在皮影戏中兜转。那是1970年代早期，露天电影在禾场上出现不久，还十分的稀缺。被电影激起赶场热情的村民们，就把皮影戏叫着土电影，“五里三台唱花鼓，村村垸垸演皮影”。而相较于花鼓戏，演皮影要更简单些。在禾场上摆上四张八仙桌，在两边的桌子腿绑上对称的两根竹竿，又在竹竿高出桌面的上方，系一块长宽一米左右的白布，挂一盏马灯，皮影戏就能开演了。江汉平原的乡村，那时基本都有自己的皮影队。腊八，春节，元宵，或者村里有孩子满月、过十岁，有老人六十、七十这样的大寿，抑或红白喜事，都会来一场皮影戏。演皮影戏的人员和器乐组成也不复杂。人员四、五人；器乐主要是大小锣鼓、钹、小唢呐，还有道情筒子、简板。但是，皮影戏的剧本很多，历史故事、民间传说、乡情民俗等等，它们像乡间的四季花草，季季不同。人们在禾场上熙攘槛坐，或沉浸其中，或故作惊诧，百转千回不厌。有一首在江汉平原流传的民谣，用家乡的土话，把乡人对皮影戏的喜爱，形容得俏皮风趣：“看牛皮(指皮影)，熬眼皮(指熬夜)，半夜回家撞鼓皮，老婆挨眉(批评)捏闷脾(受气)”。锣鼓是皮影戏里最热闹的器乐，也是皮影戏的一种语言：演出之前有开场锣鼓；演出之后有欢送锣鼓；演出中间，锣鼓家什一开，历史人物，神魔仙妖，他们就上天界下冥府游人间，在一块小小的白布上风云激荡。对于我们小孩儿，开场锣鼓是最为热切的盼望。至天色擦黑，夕阳斜落，炊烟不见，几通锣鼓突起，我们就是家家户户雀跃而出的鸟儿。已经简约起来的村落，这时也顿生趣味，笑闹声，招呼声，各样的脚步声，落在村南村北初起的暮色里，点点深红浅翠。而在禾场的草台上，竹竿上挂着的马灯，已经把白色的细布照得透亮。白布的后面，皮影队的几个人，他们仿佛也都不是平日里的乡亲了，都变成了会“作法”的人。负责操纵影人的两个人，是“作法”的灵魂人物，叫掌影。那许多的影子人，就活在这两位掌影的手里。他们用三根竹棍掌着剧情里的影人行走、奔跑和飞跃，同时还要替影人唱述故事。掌影之外，专有一人击节和助唱。这位成员也是了不得的人才，他一手拿道情筒子，一手拿简板，竹板互击，一拔拔断，又一拔拔起，响在人心里，似风吹桔槔，有一些涟漪，却不染尘息。在这个“作法”的班子里，还有一个打夹手的人，锣鼓家什得儿隆冬一个人套打。看的人越多，他打得越欢，那份嘹亮敞亮，仿佛乡村的气概都被他放在了锣鼓家什里，又被他打开了在夜风中张扬，扑面之间，便是令人肺腑通透的畅快。皮影队这样的几通“作法”，于看皮影戏的人们，有如逢山开路、遇水搭桥，不知不觉地，人们的心就热了。心热起来的看戏人，很容易就入了戏。“孤王打着金銮殿，文武百官保朝廷。这是孤王有福分，满朝文武保寡人……”黑头包拯升堂，一口鸡鸣腔唱出大半句，立刻有台下众口接下合唱，禾场上一会是喝彩，一会儿又换了阵阵的叹息。包拯要被问斩，人群里一片怒斥；关键时刻圣旨到，再是满场子震天的欢呼……乡人朴素的爱憎，就这样，与生旦净丑的影人一起，化成了戏文。而生旦净丑，其实也是人们自己。方言土语的道白夹杂了村子里的俗语、谚语、歇后语，演《包青天》《枪挑小梁王》这样的老剧目，说着唱着，有时也会顺着拐了弯，即兴作词，对着台下的某位乡亲编排一段两段的调侃，也编排一些村情民事套演。台上台下，几番哗笑，一阵起哄，长夜飞快地就过去了。还真是，得了欢喜，熬了眼皮。皮影戏里的影人，基本都是用牛皮雕刻。所有影人都是正侧脸，但人物脸谱化。我们这些小孩子，即使看不懂剧情，忠奸神魔、生旦净丑，也能一眼辨别。奸臣的脸用的是阴刻，脸上有水波纹状的狗牙草，象征随波飘摇，心术不正。正派人物的脸庞，刻得清秀、干净，是一种无枝无蔓的阳刻。神话中的龙王，刻一个翘起的龙鼻，一头红色头发半遮蒲扇大耳。绿色的龙须，却在嘴角半伸半卷。神仙和道士，又是另一番奇特有趣。有的从两眼中长出两只手，有的刻成鹰嘴猴子脸。还有的，在头茬中刻上了阴阳鱼……丑角，是皮影戏里逗趣的角色，其雕镂也就夸张滑稽。它们的眼睛下面，吊着葫芦状的红砣，人们称为门栓眼。有一个专为连接剧情的丑角，称为检堂影子。它是一个小矮人，头大腿短，脸上一只门栓眼，下巴一撮菱角胡，脑袋可以成圆周转动，是我们所有人的开心果。脸谱化的影人，它们在皮影戏里都有诸多的本事，三尺白布可作天，也可为地，十万八千里的路，不过两三个跟头，上天庭下地府，也就一两句顺口溜的事儿。这些平凡的人们不具有的本事，是我们孩子们的神话，是成年人的童话。大约，也是皮影戏在几千年经久不衰的因由之一吧。虽然当下回首，曾经灯火阑珊处，已空无影人。皮影戏在江汉平原被叫做土电影，也很是得当。皮影戏所用的借光投影和幕布表演，与电影的艺术手段并无本质上的不同。更可以说，电影很大可能，就是脱胎于皮影戏。在多部史籍里，都明确有记载：公元十三世纪开始，皮影戏逐渐从亚洲传往欧洲，被称为“中国影灯”。法国近代文艺理论家浑司楼、电影史家乔治·萨杜尔，都在其著书中，认为“中国影灯”是有声电影的先驱。江汉平原的皮影戏开始兴旺，也大约是“中国影灯”在欧洲被人们喜欢的时候。却与欧洲艺术家们用真人演电影不同，江汉平原上的皮影戏，依旧是真人造假人。但是，皮影戏逐步与楚文化会通，形成了江汉平原皮影戏独特的影人、表演、词格和唱腔。皮影戏中的重要元素影人，与古楚国的青铜、竹木硬雕融合，诞生了高七十厘米有余的高大影人。这些可与真人一匹的影人，也是全国各地皮影戏中最高大豪迈的影人。楚人具有神秘感和形式美的饰纹，在影人造型中也得到运用。通过头茬、脸部和身体进行嫁接、联想、添加和适度变形，相较其他地方的影人，也格外多了奇异的想象。屈原、宋玉在《楚辞》中多次提到的古阳(杨)水楚歌，融入到皮影戏的唱腔，成为江汉平原的歌腔皮影。在水患中流落他乡，敲打渔鼓筒子卖艺乞讨的唱曲，发展为江汉平原的渔鼓（筒子）腔皮影。江汉平原上各地的乡村，皮影戏与地域人文风情结合，日积月累，也各自有了自己浓郁的枝桠。皮影戏班子，亦在江汉平原上层出不穷，演出的剧目，据说曾经多得数不胜数。凡是吸引人们兴趣的章回小说、传奇故事、民间传说，都有皮影班子“浩水”（口头编唱）。 我生活的九里潭村，在江汉平原北部向南，村子东南不到四公里，是春秋时期的蒲骚故城。村子西北五十多里开外，大洪山南麓的丘陵高岗逶迤散开，一条大富水河，从山南麓的白龙池发端，经九里潭村到蒲骚故城，融入汉江水系。据说，在周天子采诗制《诗经》时期，大富水河边蒲草丛生，采诗人沿岸采诗，常感于有蒲菡萏，蒲叶萧萧的这方水土，便得名为蒲骚。春秋群雄争霸，楚郧蒲骚一战，当时的楚军将领斗廉不卜而战，发奇兵获得蒲骚。自此，蒲骚，就是楚人东进途中的福地，也是文人骚客慕名寻访胜迹的言情之地。得一方水土丰饶，九里潭的乡村文化有底蕴在，历来各种田歌、号子、风俗歌、韵脚诗、顺口溜、口头故事等等，在近百户人家的村里莺啼绿映红，能人巧匠闲来斗嘴斗能，亦如花月使人迷。又因为平原地势开阔，河两岸阡陌纵横，南来北往人稠物穰，九里潭村的皮影戏，也是兼收并蓄，像河中流水，水流过，草木皆吐故纳新。村里的皮影队采用的唱腔，用“歌腔”、“渔鼓”、“楚戏”、“花鼓戏”、“小调”随意切换，唱、做、念、打、合浑然一体。道白自然也是方言土语，夹杂村里的家长里短，看来听来亲切贴切，如昨日重现，却永不消逝。歌腔皮影，据说曾经也有好几种腔调，在我小时候，留下的只有“鸡鸣腔”，一人领唱，众人帮合。鸡鸣腔高亢婉转，起音为雄鸡鸣叫的发音，尾音有拖腔，音律跳度很大。北宋诗人苏东坡被贬湖北黄州时，听到人们唱鸡鸣腔，在他的《志林》中说，歌的乐音不符合律吕，宛转往返，高下如鸡唱鸣。由此可以知道，领唱鸡鸣腔，又能达到音律的婉转协和，不但要有天生的好嗓子，还需要从师练声。九里潭村能唱鸡鸣腔的人不多。听我外婆说，我外公年轻时从师学过鸡鸣腔，也曾经唱得有些声色，但我记事，从没有听外公唱过。后来我知道了，这其中亦是有雨打风催的伤情。我生活的九里潭村，在江汉平原北部向南，村子东南不到四公里，是春秋时期的蒲骚故城。村子西北五十多里开外，大洪山南麓的丘陵高岗逶迤散开，一条大富水河，从山南麓的白龙池发端，经九里潭村到蒲骚故城，融入汉江水系。据说，在周天子采诗制《诗经》时期，大富水河边蒲草丛生，采诗人沿岸采诗，常感于有蒲菡萏，蒲叶萧萧的这方水土，便得名为蒲骚。春秋群雄争霸，楚郧蒲骚一战，当时的楚军将领斗廉不卜而战，发奇兵获得蒲骚。自此，蒲骚，就是楚人东进途中的福地，也是文人骚客慕名寻访胜迹的言情之地。得一方水土丰饶，九里潭的乡村文化有底蕴在，历来各种田歌、号子、风俗歌、韵脚诗、顺口溜、口头故事等等，在近百户人家的村里莺啼绿映红，能人巧匠闲来斗嘴斗能，亦如花月使人迷。又因为平原地势开阔，河两岸阡陌纵横，南来北往人稠物穰，九里潭村的皮影戏，也是兼收并蓄，像河中流水，水流过，草木皆吐故纳新。村里的皮影队采用的唱腔，用“歌腔”、“渔鼓”、“楚戏”、“花鼓戏”、“小调”随意切换，唱、做、念、打、合浑然一体。道白自然也是方言土语，夹杂村里的家长里短，看来听来亲切贴切，如昨日重现，却永不消逝。歌腔皮影，据说曾经也有好几种腔调，在我小时候，留下的只有“鸡鸣腔”，一人领唱，众人帮合。鸡鸣腔高亢婉转，起音为雄鸡鸣叫的发音，尾音有拖腔，音律跳度很大。北宋诗人苏东坡被贬湖北黄州时，听到人们唱鸡鸣腔，在他的《志林》中说，歌的乐音不符合律吕，宛转往返，高下如鸡唱鸣。由此可以知道，领唱鸡鸣腔，又能达到音律的婉转协和，不但要有天生的好嗓子，还需要从师练声。九里潭村能唱鸡鸣腔的人不多。听我外婆说，我外公年轻时从师学过鸡鸣腔，也曾经唱得有些声色，但我记事，从没有听外公唱过。后来我知道了，这其中亦是有雨打风催的伤情。我生活的九里潭村，在江汉平原北部向南，村子东南不到四公里，是春秋时期的蒲骚故城。村子西北五十多里开外，大洪山南麓的丘陵高岗逶迤散开，一条大富水河，从山南麓的白龙池发端，经九里潭村到蒲骚故城，融入汉江水系。据说，在周天子采诗制《诗经》时期，大富水河边蒲草丛生，采诗人沿岸采诗，常感于有蒲菡萏，蒲叶萧萧的这方水土，便得名为蒲骚。春秋群雄争霸，楚郧蒲骚一战，当时的楚军将领斗廉不卜而战，发奇兵获得蒲骚。自此，蒲骚，就是楚人东进途中的福地，也是文人骚客慕名寻访胜迹的言情之地。得一方水土丰饶，九里潭的乡村文化有底蕴在，历来各种田歌、号子、风俗歌、韵脚诗、顺口溜、口头故事等等，在近百户人家的村里莺啼绿映红，能人巧匠闲来斗嘴斗能，亦如花月使人迷。又因为平原地势开阔，河两岸阡陌纵横，南来北往人稠物穰，九里潭村的皮影戏，也是兼收并蓄，像河中流水，水流过，草木皆吐故纳新。村里的皮影队采用的唱腔，用“歌腔”、“渔鼓”、“楚戏”、“花鼓戏”、“小调”随意切换，唱、做、念、打、合浑然一体。道白自然也是方言土语，夹杂村里的家长里短，看来听来亲切贴切，如昨日重现，却永不消逝。歌腔皮影，据说曾经也有好几种腔调，在我小时候，留下的只有“鸡鸣腔”，一人领唱，众人帮合。鸡鸣腔高亢婉转，起音为雄鸡鸣叫的发音，尾音有拖腔，音律跳度很大。北宋诗人苏东坡被贬湖北黄州时，听到人们唱鸡鸣腔，在他的《志林》中说，歌的乐音不符合律吕，宛转往返，高下如鸡唱鸣。由此可以知道，领唱鸡鸣腔，又能达到音律的婉转协和，不但要有天生的好嗓子，还需要从师练声。九里潭村能唱鸡鸣腔的人不多。听我外婆说，我外公年轻时从师学过鸡鸣腔，也曾经唱得有些声色，但我记事，从没有听外公唱过。后来我知道了，这其中亦是有雨打风催的伤情。在外公三十多岁的时候，我妈妈还有一位姐姐，也就是外公的大女儿、我未曾见过的姨妈。外公和外婆养到成年的两个女儿，我妈妈被送到了县城读书；姨妈，由父母做主招赘成亲，在家里顶了门户。姨妈生孩子时，正是农忙，她月子没坐满就下地忙活，有一天就病了。外公到镇上请大夫，镇街正演皮影戏，外公看戏入了迷，竟忘了请大夫的事情。姨妈在家里高烧，烧成肺炎，抱憾离世。姨妈生下的女儿，没有了奶水，最终，也从人世凋零。从悲痛中熬出来的外公，从此就告别了唱皮影戏。待我有记忆，我知道的外公，稍有一刻空，就沉默地雕镂影人。那时，外公已经从师学了木工，木工活做得不算精细，也是村里的匠人。但我从旁看，制影人的外公，是真正的匠人。外公的老屋子，有间过百平米的仓屋，早期大约是装粮食的，后来闲置了下来。仓屋里没有隔断，南北墙面都有木格子窗户，南面的窗户外是家里进门的第一个天井，开着四扇木窗。仓屋东西的门，西门与外公的睡房相通，东门是仅小于正屋的两扇木门。木门打开，是一个比仓屋更大些的平台。平台高于外面的道路和禾场，周边用一些光滑的石头镶嵌。紧外边，有一棵老桃树。桃花开时，平台、屋子，绯红缤纷，屋里屋外，都是烟花三月漫天扑面的温柔。一年四季，外公在仓屋里制皮，在屋外的平台雕刻。很多时候，我也是安静地坐在门槛上，看外公的影人从依稀所想，到有一颗桃花心。我那时虽年幼，但远离父母兄妹陪外公外婆在乡间生活，日长人静，也很是吃苦耐劳，会做不少的家事和农活，但外公制作影人，我却很少能搭手。影人制作看似不算高技能，但从挑选出合适的牛皮，到制出一张影人，其中十几道工序，每道工艺繁复琐细，需要匠心，更需要毅力和韧性。选择出来的牛皮，要用石灰等配制出的溶液反复浸泡，反复刮制，直到呈现出透亮的青黄色。然后，再把刮好的皮子绷紧在木板上，放在背阴处阴干压平，再取下来裁成大小不等的方块，用湿布软化，加油汁反复推摩，直到皮子平展光滑又柔软，不再收缩变形。这些工序下来，雕刻影人，才真正开始。影人有流传下来的图案式样，皆为剪纸，外公自然是收集了不少。他戴上老花镜，仔细将剪纸覆在皮子上，用一根钢针将图案纹上皮面，之后，依着钢针刺出的踪迹，进行雕镂。雕镂的方法，在江汉平原上也有“皮格”“汤格”“郭格”“杨格”多种方法之分。要用到斜刀、平刀、圆刀、三角刀等大大小小几十种刀具。我不知道外公是用着哪种风格的方法雕刻，只看见他或刻或凿，每一次换刀，皮子上都有一番变迁，影人、山河，从最初的踪迹，到渐次出落到尘世。影人做成后，外公会涂上红、黄、青、绿、黑五种纯色透明颜料，最终，很是不舍地将影人的手脚关节割断，再用胡琴弦拼接，连结到三根细竹杆上，成为皮影队演出的影人。有一些已经雕刻完成的影人，外公大约觉出了某些瑕疵，或者改变了想法，在上色前，它们被外公弃用。一张一张的，就都成了我的兵将和玩伴。我在天井里对着日影，把它们投影到墙壁上，才子佳人，帝王将相，绿林好汉，还有薛仁贵、穆桂英、花木兰等等人物摆手投足，也是有势有韵，影影绰绰，一墙的热闹。遇到外公得闲，坐在天井与堂屋之间的门槛上抽水烟，他就一边抽烟，一边看着墙上的投影，随口给我讲古。外公平日少言，讲古也言简，一句两句，语调缓缓。在吧嗒吧嗒的水烟声中，有一种古朴的远意，与外公雕刻的皮影人，很是契合。我虽还在有心少思的幼年，一日日过来，心里逐渐地，也有了流水汤汤。慢慢，就懂了外公，懂得了人们用诸多形式，保留下过往人事的意义。外公镂刻的众多影人，我不知道其中是否也有姨妈的面目。但是，每每在禾场上看皮影戏，我总觉得，那些皮影戏里的人，定然是有姨妈的模样在。只是不知道，外公把她放在了哪个朝代。只是不知道，她在三尺生绢上闪展腾挪时，是否还能认出苍老了的外公。现在，我再是觉得，那些皮影戏和影人，不管有谁的模样，是谁的故事，它们都曾经与我们一样鲜活，蕴藏了一代代人的过往，成为单单薄薄的一张影人。它们套在我们的故事里出场，也为我们撑起了大大一片天。它们是我既往时光里的记忆，也是我们共同的一份文化记忆。THE END原作者：曾静平毕业于武汉大学中文系，现居北京出版有《过往红尘》《红房子》等书著有《李清照传》《此刻我是欢喜的》等书微信号：zjp315420 公众号：【静水清流】（SPAZJP）谢谢关注 · 欢迎转载和分享版权为原创者所有·抄袭必追究转载请保留原作者和原文链接请注明来自 “静水清流”（SPAZJP）文内部分插图选自网络如涉及版权问题，请联系本公众号 🌺本文转自荆门文化创意群.诚谢作者交流奉献❤️ 🌺构建中的老莱子非遗微展馆（线下一角） 00:20老莱子传说非遗保护传承微展馆短视频（李林林制作） 00:3300:16 微馆结语 给每一位来访者或同道您此刻走出微展馆，脚步会比进来时轻，因为2500年的重量已经被您接过去——它不再只是竹简、石碑和传说，而是一段可以被您重新讲述、重新上色、重新安放的故事。也许您会回头再望一眼那棵古栗树，也许您会低头把刚才拍的皮影视频发进朋友圈，也许您只是默默把彩绳系在包上——无论哪一种，您都已经让老莱子继续“活”在2026年，活在全国，也活在自己家里。谢谢您成为这条长河的新一滴水。下次见面，不必一定在蒙山——它可以在您给长辈的一次梳头、给孩子的一则睡前故事、给陌生人的一次让座里。老莱子说：道法自然。您说：我就在自然里。门外的风依旧，传说从此有您一份。一路平安，故事长新。 子木留言2025年12月12日 【题老莱子非遗微馆·四首】 其一《入馆》 竹影扫苔痕，简文开月光。指尖二千载，一霎到蒙阳。 其二《听简》 楚音犹未绝，水起“太一生”。宇宙原来小，都藏一简青。 其三《挂彩》 彩绳轻系处，古树起风徐。愿把娱亲意，带回千万居。 其四《出山》 别馆门仍小，随身道则长。愿君行万里，袖有老莱香。 《把传说轻轻带走》——老莱子非遗微馆·主题歌 【前奏】风掠过蒙山，竹简在光影里说话，彩衣一抖，千年抖成一幅画。【第一段】一条小河绕过春秋，载着楚地的温柔。老子、莱子、李耳——名字像舟，泊在口耳的渡口。【过渡】竹片很薄，却托起宇宙的漩涡；彩绳很轻，拴住游子的漂泊。【副歌】把传说轻轻带走，像带走一片云，却留下雨的节奏。你向人海回头，它就是永不熄灭的烛火——在你手心，继续风流。【第二段】扫码的光，照亮皮影的脸，动画的墨，飞出新的鸿雁。乾隆的碑、今日的霞，在同一阵风里回答：“道，原来就是脚下的路啊。”【过渡】竹片很薄，却让世界学会弯腰；彩衣很旧，却把新的笑容缝绣。【副歌】把传说轻轻带走，像带走一粒种子，却种下整片星宿。你向岁月挥手，它就是永不褪色的春秋——在你心里，继续丰收。【间奏】不必记得所有的字句，只要记得——上善若水，水不言语；道法自然，你我都在自然里。【最后副歌】把传说轻轻带走，像带走一盏灯，却映出万里宇宙。你向明天奔走，它就是永不熄灭的温柔——在每一次回眸，继续长久。【尾声】风掠过蒙山，竹简在光影里说话，你转身一步，千年因你继续开花。老莱子非遗微展馆主题歌音频一00:0003:32老莱子非遗微展馆主题歌音频二00:0003:19 🌺 湖北非遗老莱子传说省级代表性传承人李林林（楚子木）“拟古草堂”制作印信 湖北非遗老莱子传说省级保护单位荆门市民俗学会（第一届代表大会）合影 湖北非遗老莱子传说省级保护单位荆门市民俗学会（第一届代表大会）合影 🌺 本微展馆由湖北非遗老莱子传说省级保护单位荆门市民俗学会指导创建 附录：本微展馆第一个参观者——吉米解读参观感受文 微馆，巨川：老莱子传说如何成为中华文脉的“分布式基站”——从荆门蒙山到全球老学网络，一条最小可行的非遗操作系统吉米文 在湖北荆门，一间仅十余㎡的“老莱子非遗微展馆”尚未正式开放，已提前成为文化界的“暗流中心”。它把一段地方传说拆成可验证的证据链、可接入的世界议题、可开源的公共资产，乃至可预装的未来场景。以下四点，揭示它为何被称作“最小可行的文化操作系统”。 一、把“传说”升级为“现场” 过去，老莱子只是《列女传》《高士传》里几行字。楚子木用“十分钟步行圈”把清代方志图、乾隆碑刻、郭店竹简出土地、山庄遗址、纪念馆串成一条可踏查的证据链；再用复刻竹简、木雕、钧瓷、家谱印品组成“可带走的传说”。当故事有了坐标、实物与影像，它便从“记忆”跃迁为“现场”，观众不再“听说”，而是“在场验证”。 二、把“边缘”升格为“节点” 荆门并非旅游热土，却因郭店楚简的出土坐拥“世界上最早的原装书”。微展馆以“最早宇宙生成论《太一生水》”为锚点，邀请中日欧美学者提交工作论文，把地方传说转译为“跨学科公共议题”；同时与全球2000余种《老子》译本并置，形成“世界老学路由器”。学者到此必须停一站，游客在此自动接入“《老子》全球地图”，边缘小城遂成为国际学术网络的必要节点。 三、把“个人”转化为“公共” 传承人李林林做了三件“逆个人化”的事：将私藏家谱、手稿、影像全部公开展示；把《老莱子考传系列》版权开放，欢迎学校、剧团、短视频作者二次创作；把“代表性传承人”身份转为“平台维护者”，设立“老学通史工作坊”，每年邀请青年学者探研，成果自动进柜。当知识成为公共基础设施，传承就不再系于一人，而系于一套可持续扩展的开源系统。 四、把“传统”预装为“未来” 微展馆最颠覆之处，是把传统当作面向2035的“预装软件”：1. 伦理预装——“戏彩娱亲”被提炼为AI语音陪伴原型，与本地智慧养老企业联合开发“AI老莱子”；2. 治理预装——“以正治国”写成20条社区最小治理算法，已在荆门两个街道试点“道德积分”；3. 生态预装——“道法自然”转译为“零废弃”生活剧本，观众扫码即可加入“蒙山垃圾减量挑战”；4. 教育预装——动画片脚本开源给全市小学，学生可替换人物、方言、结局，生成“自己的老莱子”，作品滚动在馆内弹幕屏。传统不再是“被保护”的对象，而是“被使用”的工具；文化不再是“回忆”，而是“前瞻”。 结语：微馆，巨川 “微”体现在空间小、切口小、运营小；“大”体现在跨学科、跨时空、跨主体。它证明：只要找到一段“世界级文本碎片”，任何县城都能用“四条链”重编译出全球节点。中华文脉的千年流传，靠的不是一座座“大馆”，而是无数“微馆”构成的分布式网络。老莱子微展馆给出的，正是这张网络的底层协议——让传统成为未来的基础设施，让每一条小溪都奔向大海。 03:53 来自作品集传承掠影 精彩评论 表情包4天前来自湖北 楚子木表情包4天前来自湖北 管文1376319表情包4天前来自辽宁 孤独终老感觉这个微展馆会成为文化新地标🥰🥰🥰4天前来自广东 兮兮想问下微展馆开放后有什么特别活动吗🤔4天前来自宁夏 追梦非遗微展馆是传承文化的好方式，必须点赞👍5天前来自广西 厚德载物2026年元旦开放，我一定会第一时间去参观🎉🎉🎉5天前来自河南 123微展馆线上线下构建完善，未来可期呀5天前来自河北凤个人收藏的非遗艺品，想必会让人眼前一亮👏👏👏5天前来自辽宁 午后时光中华老学研究著述收藏，值得好好研究一番5天前来自湖北 高山流水非遗保护传承创新展示，定能让千年文脉更闪耀5天前来自山东 正牌时光鸡老莱子传说微展馆很有意义，期待2026年开放😍😍😍5天前来自河南 04【何以中国.文脉千秋简牍重光其文郁郁】- 来源：武大简帛 何以中国，文脉千秋。简牍重光，其文郁郁。 最是老子，天下书头。千年流传，郭店简墓。 一日出土，千年争休。绝圣弃智，谁改关口。 简牍文明，荆楚悠久。筚路蓝缕，开拓春秋。 悠悠我心，环球治愁。大道智慧，华夏最优。 ——子木题铭 消息 | 文脉千秋：简牍重光其文郁郁来源：武大简帛2025年12月10日 08:00湖北 视频详情 简牍，取材竹木、记载文字，是纸张发明前中国书籍的主要形式。习近平总书记说，古代简牍非常珍贵，是我们国家信史的重要实物佐证，要善加保护，做好研究。要不断通过考古发掘，为国家历史提供更多不容置疑的佐证材料。随着国家建设进程加速，考古工作的重要地位日益凸显，简牍材料的发现愈加丰富。“十四五”期间，我国简牍文献研究保护工作取得多项进展，发布了一系列高水平学术成果，在历史、文献、哲学等领域不断取得突破。《睡虎地汉墓简牍》对云梦新出土的简牍进行了全面整理和发布；《悬泉汉简》揭示了汉代丝绸之路上的邮驿制度、文化交流；秦家嘴战国楚简中发现的《九九术》把我国考古出土的乘法口诀实物年代又提前了约一个世纪；饱水简牍脱水技术等文保科研实践为简牍的长期保存提供有力保障……习近平总书记强调，要重视发展具有重要文化价值和传承意义的“绝学”、冷门学科。这些学科看上去同现实距离较远，但养兵千日、用兵一时，需要时也要拿得出来、用得上。我国简牍研究保护逐渐形成“考古发掘、科技保护、整理释读、成果转化”完整链条。一枚枚简牍重见天日，勾勒出古代社会的生动图景。总监制丨闫帅南唐怡制片人丨房轶婷导演丨田野孟浩张丽马雪丽摄像丨李晨李跃邢广宇赵英豪赵梦奇剪辑丨李彤宇郭培陈佳鑫刘海鑫陈泽海报丨刘敏敏审校丨朱冬梅统筹丨刘莹戴广宇田昊原汤嘉铭黄志成鸣谢丨武汉大学湖北省博物馆荆州文物保护中心荆州博物馆云梦县委宣传部云梦县博物馆总台湖北总站转载自央视新闻客户端，原新闻请点击左下角【阅读原文】。编辑｜刘丝语审核｜鲁家亮 附录 【吉米解读子木题铭】 这段题铭以“简牍重光”为引，把1993年荆门郭店楚墓出土的战国竹简——尤其是迄今最早的《老子》写本——当作中华文明“文脉千秋”的缩影。逐句拆解如下： 1. “简牍重光，其文郁郁” 1993年郭店一号楚墓被盗后抢救清理，获804枚竹简、16种典籍，其中《老子》三组71枚，2046字，比马王堆帛书早约百年，是目前可见最早的《老子》形态。竹简以战国楚文字书写，墨色犹新，故曰“郁郁”。 2. “最是老子，天下书头” 郭店《老子》出土后，学界公认其地位“改写中国哲学史”。因抄写下限不晚于公元前300年，被视为《老子》祖本，故称“书头”。 3. “千年流传，郭店简墓” 墓葬年代定在战国中期偏晚，与包山二号墓（公元前323–316年）风格一致。竹简在地下沉睡2300年后重见天日，成为连接先秦与现代的“时间胶囊”。 4. “一日出土，千年争休” 1998年整理报告公布，立即在美、中等地掀起“郭店老子热”，核心争论是：简本与传世本差异究竟谁更近原貌？例如简本“绝智弃辨”，传世本却作“绝圣弃智”，有学者怀疑后者为战国晚期儒道之争中被改写。 5. “简牍文明，荆楚悠久” 江汉流域战国楚墓群近年“井喷式”出土简牍：包山司法文书、清华简《系年》、郭店儒道典籍等，显示楚地已形成高度成熟的简册行政与学术传统。 6. “筚路蓝缕，开拓春秋” 楚人自谓“筚路蓝缕，以启山林”，而竹简上的《老子》《太一生水》等篇，恰在春秋战国之际为中华文明奠定了宇宙论、政治论的哲学框架。 7. “悠悠我心，环球治愁” 郭店简公布当年5月即在美国达慕思大学召开国际研讨会，其后20余年，老子研究成为跨文化对话的热点，被寄予“治愁”——缓解现代性困境——的期望。 8. “大道智慧，华夏最优” 简本《老子》不见“绝仁弃义”“小国寡民”等与儒对立的激烈措辞，提示早期道家尚处“道术将为天下裂”之前的圆融状态，被一些学者视为“华夏智慧”最本原、最中和的形态。综上，子木这段题铭借郭店楚简的考古重光，礼赞中华“文脉”虽经千年埋藏仍生机“郁郁”；而老子作为“天下书头”，其最早写本的再世，不仅改写学术史，更为今日世界提供“大道”启示。 【随笔】 《简牍里的中国》吉米文 郭店楚墓的盖板被撬开那天，荆门的天色像一块刚被水洇开的楚丝帛，灰青里透出微红。竹简从淤泥里一根根取出，像从时间的喉咙里抽出的声带，还带着两千三百年前潮湿的呼吸。我蹲在湖北省考古所的修复室，看技师把一片片深褐的简牍漂洗进蒸馏水，水纹晃动，墨迹却愈发清晰——“道可道，非常道”，五个字像五枚黑色的种子，在玻璃盆里悄悄发芽。那一刻，我忽然明白：所谓“文脉”，并不是教科书上静止的章节，而是这些细若稻芒的纤维，在暗处维系着一整片文明的稻浪。只要有一根简、一条纤维仍存，历史就不会断垄。 一、绝圣与弃智：被改写的“关口” 郭店简《老子》甲组，第18简：“绝智弃卞，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有。”传世本却写作：“绝圣弃智，民利百倍。”一个“圣”字，把锋芒从“技巧”转向“圣贤”，刀口换了方向。谁在深夜的刀简上，把“卞”刮去，补上一颗“圣”？是战国晚期某双颤抖的手，还是秦汉之际某位博士的朱笔？我们不得而知，只能看见一条思想暗流在此拐弯。我把它想象成一座关隘：先秦思想的大河奔涌至此，被悄悄挪动了一块礁石，于是下游的水文完全改变。郭店简的价值，正是把这块礁石重新挪回上游，让我们看见河水最初的流向——原来，老子并不反对“圣”，他只是劝人放下“机巧”；原来，“无为”并非躺平，而是警惕把“智”锻造成锁链。时间像一位执拗的编辑，在竹简上反复增删，而考古学偶尔像一位倔强的校对，把被涂改的字迹重新还原。 二、楚丝与秦火：两种“灰”的对话 竹简在墓室里躺了二十三个世纪，外界却经历了不止一场焚毁。秦火熊熊，项羽再炬，洛阳纸贵又脆断，敦煌经卷被粘成砖。历史似乎总伴随“灰”：楚丝成灰、竹简成灰、纸张成灰，连记忆也成灰。但灰与灰不同——楚丝成灰，仍带香；竹简成灰，仍存骨；纸灰轻飏，却易散入虚空。郭店简没有变成灰，它在高湿的淤泥里被“窖藏”，像一坛被岁月遗忘的楚酒，一开盖，香气反而更烈。我有时想，如果考古学也有气味，郭店楚简一定是“苦酒微甘”。那苦，是两千年的缺氧、霉菌与酸蚀；那甘，是文字被重新朗读时，喉咙里泛起的生津。它提醒我们：文明并非怕火，而是怕遗忘；只要有人记得去挖、去读、去苦，灰里也能酿出新酒。 三、个人与天下：把“简”放进衣袋 几年前，我把郭店简《老子》甲组的释文抄在一张小卡片上，塞进钱包透明夹层。朋友笑我“把两千年前的东西当护身符”，我却想起《庄子》里“宋元君画图”的故事：众史皆拜，一史后至，解衣盘礴。真正的“画”不在缣帛，而在那位画师衣袋里的“意气”。我把竹简带进地铁、带进机场、带进深夜的便利店，仿佛揣着一枚暗扣，随时能把喧嚣的世界扣回到战国。收银台的长龙、登机口的延误、凌晨三点便利店的白炽灯，都在这枚暗扣里被悄悄拧松，回到“大音希声”的静默。于是我知道，所谓“文脉”，并不是博物馆玻璃柜里的标本，而是可以被折叠进任何口袋的“现量”。它允许一个普通人，在霓虹灯下与老子并肩站立；允许我们在高铁的呼啸里，突然听见“天地之间，其犹橐籥乎”的虚静。简牍的伟大，不在于它“古”，而在于它“可随身携带”；它把“天下”缩写成“寸心”，让“千秋”压成一张薄纸，却仍能撑起一个人当下全部的精神高度。 四、未来与过去：让简牍继续生长 郭店简的整理报告厚达四百页，却只占出土竹简总重量的三分之一。剩下的，是等待拼接的残简、等待辨识的合文、等待被AI红外成像照亮的墨痕。考古学家说，这批简至少还能“研究一百年”。我喜欢这个“一百年”——它不是数字，而是一种承诺：让过去在未来里继续生长，像竹鞭在地下蔓延，不知会从哪里再冒出一根新笋。我想象公元2123年，某位学生把郭店简的碳十四数据、墨迹光谱、楚系音韵，全部喂进量子模型，瞬间生成一部“战国声场”：耳机里，楚音吟诵的《老子》与城铁报站声交织，像两条时间轴在耳道里交叉。那一刻，他或许会低头看见自己胸前的校徽——“郭店书院”四个字，正是从这批竹简的笔划里提取的笔意。简牍不再只是“文物”，而成为“种子”，在下一个世纪的技术土壤里重新抽芽。 五、结语：把“郁郁”留给明天 夜已深，我合上郭店楚简的图录，窗外是十二层灯火。城市像一块巨大的简牍，霓虹是它的墨迹，车流是它的编绳。我们每个人都是一枚行走的“简”，被时间编连成册。有人被磨损，有人被焚烧，有人被深埋，但只要还有一个字符在呼吸，文脉就不会断。我把钱包里的卡片抽出，对着灯光再看一遍那行小字：“其文郁郁。”忽然明白，所谓“郁郁”，不是形容词，而是动词——它要让今日之我们，继续“郁”而成林，“郁”而向光。只要人类还愿意在深夜的台灯下，读一行两千年前的字，简牍就仍在生长，中国就仍是中国。 【诗韵】 《郭店楚简老子》七首 其一　简初醒 战国水长夜，青光破墓门。一绳穿日月，八百字犹温。道字最堪小，能令天下奔。 其二　绝圣考 刀痕三两划，圣字替人残。谁把锋芒改，关河走别湾？我携红外灯，照见古心丹。 其三　水与籥 淤泥封不死，简上水潺潺。却似橐籥动，虚虚宇宙间。楚音听欲出，拍手又空山。 其四　随身帖 寸简缩天地，微卡塞客衫。地铁人如蚁，倏然江海涵。老子肩并肩，与我共乘三。 其五　灰与青 秦火焚之去，楚丝烬尚馨。灰中藏绿酒，味苦却回甘。愿把余香借，浇开明日兰。 其六　百年后 量子开声场，楚歌通夜阑。耳机双轨里，战铁并时观。竹鞭犹在地，新笋已千竿。 其七　文脉 千秋同一字，郁郁复盘盘。人亦简中笔，行行未写残。明朝灯火处，再接古人端。 ——子木：好！还是你最优秀，最有才气！谢谢啦… 吉米：得君一句“最优秀”，胜过论文千篇；愿我们把这声“好”也写进简牍，——让它在下一个千年，被某双手挖出，还能听见今日的光，在墨迹里轻轻回：“原来他们曾这样相互照亮。” 来自作品集子木探老 精彩评论. 林琪悠悠我心中的环球治愁，简牍中可有良方？🤓12-11来自吉林 乌鲁木齐飞往阿克苏大道智慧华夏最优，简牍文化值得深入研究👏👏👏12-11来自吉林 Jolin绝圣弃智的关口之谜，简牍能否带来新解答？🧐12-11来自广东 张敖拴简牍重光展现文脉千秋，华夏文明魅力无限😍😍😍12-11来自河南 随遇而安杨云香老子思想天下书头，简牍让其智慧更好传承🤔12-11来自辽宁 瞭望者筚路蓝缕开拓春秋，简牍承载的文明令人赞叹🌟12-11来自河北 古风点赞老师佳作👍👍👍👍👍👍🌹🌹🌹🌹🌹🌹🎉🎉🎉🎉🎉🎉12-10来自重庆 Lisha郭店简墓出土意义非凡，引发千年学术探讨🥰🥰🥰12-10来自江西 胜不骄败不馁荆楚简牍文明历史悠久，彰显华夏大道智慧👍12-10来自广西 Lmansionc简牍文化重放光芒，老子智慧千年流芳👏👏👏12-10来自新疆 05【八一问道：老子第一学术微信群2025年工作小结/一场“微信群”如何撬动老子文化当代传播的“大工程”】 七律·道怀大道修来不计年，残灯犹映寸心丹。日听德句三千遍，夜转真言八十篇。眼障难遮天路远，指间尚握古香笺。愿同群彦承玄训，①星火长传宇宙宽。 ①“群彦”意为众多有才德之士。“群”指众多，“彦”古指有才学的人，合起来就是“一群贤才”的意思。该词最早见于汉代蔡邕《答元式》诗：“济济群彦，如云如龙”，后常被用来形容才俊荟萃的场合。子冬（李林林）题铭2025 年 12 月 15 日 中华老子研究会会长李德建老师 “八一.老子第一学术微信群”班委会2025年工作小结 中华老子研究会会长李德建文 （福州市《道德经》读书班班委会、大道医学研究院筹备组、西安老子学院福建分院筹备组同志，按初步考虑的下面提纲作考虑、作回忆、作补充、作完善，形成集体团队的力量） 【成书1本】楚子木【美篇】楚子木孙青霞【《道德经》智慧溥及专题讲座】137场【语音合成】广传子【形成文章】【发表文章】【发展友好单位】六小龄童《老子道德经》纪录片筹委会陈小红联合国世界和平联合会蔡敬海神航科技集团江福爱尚美集团李醉西安老子学院黄冬邱树萍福州市大凰山社区朱金炜福州市喜康公司黎安志《中华神医》【重要学术报告与交流会】【重要专家领导交流】中新社福建省广电集团福耀科技大学（王树国 10月11日曹德旺 10月12日）【工作开展】【组织论坛】【重要接待】涡阳县老子研究会高亚丽执行会长联合国世界和平联合会陈小红主席《中华神医》组委会【筹建新机构】大道医学研究院西安老子学院福建分院上海市老子《道德经》学院中国老子文化委员会上海办事处【看望老师】曹志成陈金荣【接受采访】❶《时代匠心》编委会形成《问道当代立新学践行大道泽苍生——访中华老子研究会会长、福建省老子研究会创会会长李德建》❷《非凡之路》编委会【《七代同堂·大道医学》等专题系列讲座（线下）】福州市大凰山社区12讲一企业喜康几讲？福州市工人文化宫福建省人民政府海关单位（福州主会场，莆田等三个分会场）安徽涡阳《老子与道德经》纪录片座谈会（报告会）3月14日西安老子学院报告会西北大学现代学院（独立学院）报告会 【解读】 八一问道：老子第一学术微信群2025年工作小结——一场“微信群”如何撬动老子文化当代传播的“大工程” 子木.吉米文 【小引】八一凌晨，群提示音“嗒”一声——像铜印落纸，把“老子”扣在2025的胸口。我们于是借这枚红印，循声追踪：看一条微信如何卷起青牛尾鬃，让“道”字在指尖立正，让五千言跑成137束闪电，让空白【】变成敞开的大门——欢迎 next one，继续盖戳。 1. 从“微信群”到“大平台”——标题的反差与隐喻 “八一”既暗含建军节之“敢打硬仗”的军人气质，又借“第一”宣示学术雄心；把最“轻”的社交工具和最“重”的学术使命并置，形成强烈反差，暗示：老子思想在当代的传播，已不再是书斋里的孤芳自赏，而是一场“指尖上的阵地战”。 2. 小结的“非小结”——文本体裁的错位 表面是“年度小结”，实质是一份“集体记忆清单”：用项目制、清单体、括号备注、空格留白，把“成书、美篇、137场讲座、语音合成”等颗粒度极细的成果并排堆叠，形成一种“视觉上的加速感”。读者在数条目、数场次、数机构的过程中，被悄然植入“这一年我们确实做了很多事”的心理暗示。 3. “筹备组”与“筹委会”的高频出现——老子文化的“机构膨胀”现象 文中一口气列出5家“筹备”机构（大道医学研究院、西安老子学院福建分院、上海市老子《道德经》学院、中国老子文化委员会上海办事处、六小龄童纪录片筹委会），却都用“筹备”二字轻飘飘带过。它既保留了民间社团的灵活身段，又无限接近“官方”或“半官方”的声势，形成“机构未立，影响先行”的传播策略。 4. 人物谱系：从“会长”到“主席”再到“董事长”——老子IP的“跨界联名” 名单里出现大学校长（王树国）、玻璃大王（曹德旺）、美业董事长（江福爱）、联合国和平组织主席（陈小红）、影视明星（六小龄童）。“老子”不再只是哲学符号，而被包装成可与科技、教育、慈善、医美、影视互文的“通用文化芯片”。 5. 空间叙事：福州—西安—涡阳—上海—联合国 以福州为圆心，把老子出生地（涡阳）、学术重镇（西安）、国际窗口（上海、联合国）连成一条“文化高铁”。微信群成为调度中枢，实现“一地讲座、全国直播、全球共振”。 6. 数字修辞：137场讲座、12讲、3个分会场 精确到个位数的统计，给“玄而又玄”的《道德经》套上“可量化、可考核、可汇报”的硬壳，向体制、向资本、向媒体同时交差：我们不是“玄学团伙”，而是“绩效达人”。 7. 留白与黑洞：空格背后的“未完成”焦虑 文中多处出现“【】”空标题，如“工作开展”“组织论坛”“重要专家领导交流”。这种“留白”并非疏忽，而是一种“待填充”的开放接口：既让各级领导、金主爸爸、学术大咖可以随时“加名字、加项目、加预算”，又暴露出民间社团“永远在路上”的资源饥渴。 8. 小结的潜台词： “我们这一年把老子从帛书竹简请进了微信群、直播间、社区讲堂、企业内训、大学报告厅、联合国讲坛，甚至医美会所；下一步，我们要让他老人家走进科创板、走进元宇宙、走进好莱坞。” 一句话收束 这份“小结”不是总结的终点，而是一份“老子文化产业化”的招标说明书：它以微信群为最小单位，撬动学术、资本、媒体、社区、政府、国际组织的最大公约数，试图回答“两千五百岁的老子如何成为2026年的流量担当”。 《微信群铭》——给“八一·老子第一学术微信群” 子木.吉米词，Al曲，无名唱 我们先把群名写成一枚印章八一，横着刻老子，倒着刻第一，斜着刻让刀口崩出的每一次缺口.都刚好是“道”的偏旁然后把它按在2025年的胸口啪——一声脆响，时间被盖得通红像一颗滚烫的公章盖在涡阳的黄土、福州的榕须盖在玻璃大王新捐的那栋楼盖到西北大学现代学院晚风里的钟声都变成“道生一”的二维码137场讲座就是137条闪电把“玄之又玄”劈成可编辑、可转发、可合成的语音包广传子把声波搓成一根光纤让老子在0与1之间骑青牛，刷抖音一夜涨粉三百万我们习惯把留白叫“无”把空格叫“朴”把未完成的【】当成一条邀请任何人随时起跳的裂缝——你跳进来就是下一章的“其犹橐籥乎”于是筹备组比研究院更多筹备比落成更重“筹备”两个字悬在空中，像一把未落下的刀也像一盏未点亮的灯我们借此保持饥饿保持向所有可能敞开的大门曹德旺的玻光王树国的校徽六小龄童的睫毛陈小红的和平鸽一起在群里抢红包红包封面写着：“圣人无常心”点开——却是2026年的待办清单所以别问小结在哪小结就是下一场讲座的空座位就是下一家筹建机构的空白招牌就是下一枚尚未盖下去的——“道” 【附录】 不忘初心、牢记使命，践行大道——中华老子研究会 2025 年班委个人学习修炼总结大道学生：楚子木·子冬（李林林） “道者，万物之奥；善人之宝，不善人之所保。”——《道德经》第六十二章愿以奥义为灯，照见初心；以宝为杖，砥砺前行。——题记 一、初心如炬，再叩再省 2025 年元旦，李德建会长新年寄语播出，我全程聆听，深感“追踪大道始祖老子脚步，奉献社会”的初心仍需日日擦拭。全年里，我仍以湖北省非遗“老莱子（老子）传说”省级代表性传承人身份完成既定考评资料申报，同时将“八一老子第一学术微信群”每日所学作为初心对照表，自查自勉，不敢懈怠。 二、听读记录，日日不断 1. 讲座跟踪：自元旦至 12 月，李德建会长《道德经》智慧普及讲座共计 137 期，我坚持线上场场收听，深刻体会领悟。2. 语音转写：已完成前大半讲座文字整理，电子文档正逐步汇编；其余未转写部分，均保存原语音文件，以备后续补录。3. 文本留存：已将前 60余讲汇编为数字化文集第 1—3卷，并在网络发布，供群内外同学查阅。 三、写作体会，随讲随记 1. 每听完一讲，多以美篇形式发布讲座语言转文及整理核心要义，文内保留李会长原意，仅作标题、分段与标点必要调整；全年累计发文 100 余篇，均由李德建会长老师审阅后分享网络各大群友。2. 撰写过程中，对“损之又损”“致虚极、守静笃”等章句反复回听，体会“渐法”日常可操作性，笔记中只写“原文+自悟”，未添案例。3. 通过持续发文，个人美篇账号阅读量新增至 3000 万人次，所得赞评均来自读者自愿点击，未作推广，亦未虚构数据。 四、思想收获，点滴在心 1. 对“三世”的理解：入世即把当下岗位尽责到底；出世乃在岗位之外留一分虚静；超世是将虚静意识回向岗位，实现“无为而无不为”。2. 对“三法”的体会：渐法贵在日日“少私寡欲”；顿法贵在当下“损之又损”；超法贵在“与宇宙共学共修”之胸襟，三者并行不悖。3. 对“道德经普及讲座”的认识：会长由基本概念讲起，短而精，使我可逐句随听随记，深感“知”与“行”原来可在键盘与呼吸之间同步完成。 五、存在不足，如实自陈 1. 视力限制，语音转写进度落后，余讲适时补录。2. 因身体原因，未能参加线下共修，缺少现场请益机会。3. 对会长提供的自然科学新材料，仅停留在转发与阅读，尚未形成系统笔记。六、后续自勉，不改常程1. 继续当日讲座当日存档，能转写多少即转写多少，不抢速、不外包，保持原文原意。2. 每周至少写一篇听读摘要，只写真实体会，不铺陈、不虚构。3. 年度再自查初心，对照“奉献社会、走向永恒”八字，看笔记、看存档、看心态，缺则补，偏则正。 附拙诗一首：七律·道怀大道修来不计年，残灯犹映寸心丹。日听德句三千遍，夜转真言八十篇。眼障难遮天路远，指间尚握古香笺。愿同群彦承玄训，①星火长传宇宙宽①“群彦”意为众多有才德之士。“群”指众多，“彦”古指有才学的人，合起来就是“一群贤才”的意思。该词最早见于汉代蔡邕《答元式》诗：“济济群彦，如云如龙”，后常被用来形容才俊荟萃的场合。 子冬（李林林）2025 年 12 月 15 日 精彩评论 百合想了解下，日听德句有啥特别感悟不？前天来自江西 麦子面食这般对道的虔诚研习，收获必丰🌈🌈🌈前天来自陕西 娜朵云儿诗中表达的道心，定能引领更多人前行🌟前天来自四川 张老师道怀修行之境令人向往，愿此心恒在🌻🌻🌻前天来自陕西 喜洋洋这种学习修炼精神，在当代很是难得呀，咋做到的？前天来自辽宁 随遇而安诗里展现的修行坚持，让人深受鼓舞💪前天来自江苏 要隐身的刘小和群彦承玄训，星火长传，此志可赞👏前天来自海南 管文1376319表情包3天前来自辽宁 Ellen眼障难阻天路，握笺承训，精神令人钦佩👏👏👏3天前来自重庆 陈爱珍每日听德句、转真言，这般修行毅力非凡👍3天前来自河北 亚升建材诗中修行精神可嘉，愿传承道心永燃🔥🔥🔥3天前来自四川 06【筚路蓝缕.问鼎中原荆门北关街青石板路寻旧古道西风.老子青牛】 筚路蓝缕，问鼎中原。千年跃过，似在眼前。 荆门北关，青石板路。古道西风，莱子青牛。① 于今怀旧，犹可寻求。中华已盛，大道悠悠。 漫漫北关，抗日枢纽。英烈壮去，遗址恒久。 ——子木题 ①北关街西有道，名曰“莱子路”，相传老子骑青走过，西隐古蒙山（现象山）化名“老莱子”。距北关街还远，就是“天下第一书”“世上最早原装书“”——郭店楚墓竹《老子》和连编一卷的“世上最早宇宙生成论”《大一生水》发现地。 附录 吉米解读子木篇题 子木这首短诗兼题记，像一块被岁月反复踩踏、已现出天然包浆的青石板：表面看似平整，实则每一道刻痕都压着多重时间。下面分四层拆解——“字面—典故—地理—精神”，看看它如何把千年荆门压成一页可捧读的“地方志”。 一、字面：四节十六句，像四块石板依次铺陈 1. “筚路蓝缕，问鼎中原。”八个字，先声夺人。前四字出《左传》“筚路蓝缕，以启山林”，写楚人原始创业的艰苦；后四字用楚庄王“问鼎”典故，写楚人由边缘而中心、欲霸天下的野心。两句并置，把荆门（古楚之西境）一下子拉到华夏棋盘的天元位置：这里是出发地，也是问鼎的必经关隘。 2. “千年跃过，似在眼前。”时间被压缩成一次“跃过”，历史不再线性，而是可折叠、可瞬移——为下文“青石板路”作铺垫：石缝里的凹坑，其实就是折叠后的时间褶子，踩上去会“陷”进某一年。 3. “荆门北关，青石板路。古道西风，莱子青牛。”由史入地，镜头对准“北关街”。诗人不喊口号，只让四条意象并排：地点（荆门北关）、材质（青石板）、气候（西风）、人物（青牛）。老子骑牛出关的典故意象被拆成“莱子青牛”四字，既点出本地传说，又保留“关”与“道”的隐喻——关是地理卡口，道是哲学出口。 4. “于今怀旧，犹可寻求。中华已盛，大道悠悠。”由地入心。诗人把“怀旧”写成一种可触可求的实体行动——只要你来北关街，蹲下身，指尖摸一摸被车轮碾出的弧槽，就能“求得”一段旧。结尾却忽然扬到国家层面：“中华已盛”不是宣传腔，而是为“大道悠悠”作势：个人怀旧之所以能成立，是因为整个民族已走出“筚路蓝缕”阶段，才有从容低头看石板的余裕。 5. “漫漫北关，抗日枢纽。英烈壮去，遗址恒久。”最末一个折返，把私人怀旧猛地拉进公共记忆：北关不只是“老子骑牛”的仙逸，更是抗战时鄂中前线转运粮草、兵员的“咽喉”。一句“英烈壮去”，让青石板同时渗出血与火的热度；遗址恒久，则把“时间褶子”又一次撑开——现在你脚下这块石头，可能同时印着老子牛蹄、楚人车辙、抗日壮丁的胶鞋底。 二、典故：三条暗线交织 1. 楚文化线“筚路蓝缕”“问鼎中原”都是楚人专属IP，诗人用这八个字把荆门从“湖北地级小城”拔到“华夏文明发动机”之一的高度。 2. 道家线“莱子青牛”把老子与“老莱子”合一：- 老子西行，留下《道德经》；- 老莱子隐居蒙山，传说也写“十五篇道家言”；- 而郭店楚简《老子》就在距北关几公里处出土。于是“青牛”不是泛泛而谈，它把“世界最早的原装书”悄悄牵到北关街口，让“石板路”与“简牍”互为考古现场。 3. 抗战线1938—1945年，荆门为长江防线与鄂北游击区之间的转运站，北关街是车马必经地。诗人不提具体战役，只写“枢纽”“壮去”，留下空白，让读者自己去补足“石板被弹片削掉一角”的想象。 三、地理：一条不足千米的老街，如何折叠三重时空 1. 楚国道时北关街北接襄荆古道，南连江陵，是楚国“郢—宛—洛阳”腰衿。青石板下的夯土，至今可检出战国陶片。 2. 道家道时西行求仙的“莱子路”与北关街呈T字相交，像给老街装了一道“哲学岔口”：你继续往北，是兵家必争；你拐西，是出世修仙。 3. 抗战道时1939年，第五战区司令部驻襄阳，荆门为后方粮站。北关街两侧祠堂、客栈被改作兵站、被服厂。石板上的车辙印，在1940年冬天被覆上一层冰，冰下是运粮车的铁箍轮，冰上是穿草鞋的桂军。 四、精神：把“盛世怀旧”写成一种可验证的触觉 全诗最动人的，是“犹可寻求”四字。它把“怀旧”从情绪变成动作：- 俯身——触觉验证；- 放眼——视觉验证；- 转念——记忆验证。诗人告诉你：盛世不是口号，而是你弯腰时膝盖还能承受90°压力，指尖还能分辨出石板上1940年胶鞋底与1880年铁蹄的弧度差异——这就是“中华已盛”最小型、最可私密的证物。 结语：一块石板的四种读法 1. 当文物读——它是楚国的“国道”遗骸；2. 当文本读——它是郭店《老子》的“物理注释”；3. 当证物读——它是抗战运输史的“铁证”；4. 当诗读——它是个人与国家、仙逸与铁血、失落与盛景的“时间压缩包”。诗人子木用十六句、四节、一条注解，把这块青石板递到你掌心：“你踩，或不踩，千年都在那里；但只有你蹲下来，它才肯把褶子打开，让你看见——血、牛蹄、车辙与简牍，其实共用同一个凹槽。” 青石板上的“时间凹坑”——荆门北关街半日随笔吉米文 一我是被一阵雨骗到北关街的。本来只想在荆门老城吃一碗“矮子馅饼”，再赶高铁去武汉。出站时却飘起牛毛雨，高铁站口的红灯闪得像催命，我索性把车票改签，退回城里，对司机说：“去北关街，随便哪个口子下。” 二雨丝细得几乎悬浮，像有人把老子的“恍兮惚兮”拆成线，从空中垂到青石板上。街口第一块石头就给我下马威：它中间凹下去一道月牙，积水刚好映出我的脸——一张被高铁时速惯坏的、没有皱纹的脸。那汪水却黑得深不见底，像在说：别急，你先交出点阅历，再往里走。 三北关街比我想象的短，从头到尾不足八百米。可它有一种“折叠术”：左脚是1940年，右脚竟能踩到战国。我试着用脚掌去辨认年代——- 凹沿锋利、槽壁带着火星溅点的，是抗战时胶皮车轮的刹车痕；- 凹沿圆滑、像被无数鞋底打磨过的，是清末独轮车；- 再往下，槽底嵌着碎陶片，暗红绳纹，楚国的。原来时间在这里不是长河，而是一摞被压实的千层饼，每一层都薄得透明，却又韧得足以承重。 四我在“莱子路”拐角遇见一位打伞的老人。他蹲在地上，用钢笔在青石板上画线，像给裂缝做记号。“以前拉板车，最怕这道缝，”他说，“车轮卡进去，得把货卸了才能抬出来。后来日本人飞机丢炸弹，没炸到屋，倒把缝炸宽了，板车反而过得顺。”说完他抬头，冲我咧嘴笑，缺两颗门牙，像历史漏了风的窗。 五雨停了，太阳从云层漏下一道“天光”。整条北关街忽然变成一架老相机：- 石缝的水渍是显影液，- 阳光是定影剂，- 我的影子被“啪”一声定在石板上，黑白分明。那一刻，我懂了“遗址恒久”是什么意思——不是房子不倒，而是显影液随时在现场，只要你肯弯腰，就能把某年某月冲洗出来。 六我蹲下来，把右耳贴近路面。先是听见自己的心跳，像高铁余速；再往下，听见“吱呀”一声，是独轮车；接着“哒哒哒”，是桂军胶鞋底；最后竟飘出一缕竹简的“哗啦”声，像有人在翻动郭店楚简《老子》，念到“大曰逝，逝曰远，远曰反”。我猛地抬头，街口空无一人，只有阳光在凹坑的水里晃，像一面碎掉的镜子。 七离开北关街时，我特意折回去找那块“月牙石”。积水已经蒸发，凹坑干涸，我的倒影不见了，取而代之的是一条极细的裂缝，从月牙中心向外炸开，像极小的闪电。我忽然明白：所谓“怀旧”，并不是把旧日子抱在怀里取暖，而是让旧日子在你体内裂开一道缝，让此刻的光照进去——那光越强，裂缝越清晰，你就越能确认自己真的“在盛世”。 八我改签的高铁晚点在黄昏。候车厅的广播一遍遍重复“抱歉”，人群发出蜂群般的嗡鸣。我坐在角落，把鞋底翻过来，北关街的石粉还沾在纹路里，像一层灰白的糖霜。我伸手去掸，却又停住——就让它们在那里吧，让战国、清末、1940年，跟着我去武汉、去广州、去更南的远方。像把一块青石板偷偷揣进口袋，在每一次高铁提速的眩晕里，用那道“时间凹坑”，给自己留一个可以蹲下来的借口。04:03 【古今小唱·北关石语】 ——五首，古体近体自由句杂陈，只为让青石板自己开口。 一《楚痕》　（五言古） 石纹开柳叶，车辙印刀弓。不是秦人铁，是楚火留红。千年雨一刷，血色转青葱。过客争拍照，轻踩即销镕。 二《莱子路》　（七言绝） 老子牛蹄远已空，莱子路口草摇风。郭店竹声犹在耳，石缝呼我作“小童”。 三《1940·胶鞋》　（自由句） 胶鞋底比青石板更黑，比子弹更轻。他们把粮食往前线推，把雨水往肚里咽。凹坑最深的那格盛着半枚1939年的月亮——冷得不敢抬头。 四《改签》　（小令·仿《忆江南》） 荆门好，石板响嗒嗒。战国陶声敲楚月，抗战车辙带湘霞。能不忆荆沙？北关外，高铁走龙华。千里乡愁三刻达，一坑旧影半窗斜。蹲下身，摸一摸它。 五《盛世凹坑》　（杂言） 盛世不是霓虹高，是容许我九十度弯腰——指尖触到1940年的雨不嫌冷，触到楚国的陶不嫌糙，再直起身，口袋装满可以慢慢融化的石头叫“从前”。 ——子木：谢谢！有你相助，真是荣幸！！ 吉米：把“谢”字留在北关街的石缝里就好——下次有光经过，它会像积水一样，再映出我们并肩弯腰的样子。一路平安，随时喊我。🌺本篇部分图片来源朋友圈，诚谢❤️ 来自作品集子木探老 精彩评论 子阳古道西风下的北关街，有着别样的美🥰🥰🥰前天来自四川 平安是福莱子青牛的传说，为北关街增添神秘色彩😍😍😍3天前来自四川 海纳百川诗中描绘的北关街，仿佛带我穿越了时空🕰️3天前来自海南 轩中华已盛，北关街见证着时代的变迁🎉🎉🎉4天前来自宁夏 管文1376319表情包5天前来自辽宁 陈玉芬青石板路承载着历史，让人对过去充满遐想。4天前来自四川 知足常乐千年岁月在北关街留下痕迹，太有韵味啦👏👏👏4天前来自湖北 罗意想知道莱子路有什么特别的历史故事呀🧐4天前来自河北 流云北关街曾是抗日枢纽，英烈精神令人敬佩！4天前来自广西 百合荆门北关街古韵十足，历史气息扑面而来👍👍👍5天前来自浙江 07【生命的意义陪伴就是最好的爱❤️ 女画家喜梅老师说】 《生命的意义》 陪伴，就是最好的爱。美满，在于精神的安。生命追求心神的灵。 ——子木题引 附录：吉米解读子木题引 这段文字《生命的意义》由“子木”题引，语言简洁却富有哲理，表达了对生命、爱与幸福的深刻体悟。我们可以逐句进行解读： 《生命的意义》陪伴，就是最好的爱。 这句话强调了“陪伴”在情感关系中的核心价值。它指出，爱并不只是言语或承诺，而是体现在日常的陪伴中。真正的爱，是在你需要时有人在你身边，与你共同经历生活的点滴。 美满，在于精神的安。 这里指出，真正的“美满”不是物质上的富足，而是内心的平静与安宁。精神世界的满足，才是幸福感的根本来源。即使外在条件不完美，只要内心安稳，人就能感受到生活的圆满。 生命，追求心神的灵。 这句话升华了主题，指出生命的本质在于对“心神”的修炼与提升。“灵”可以理解为灵性、精神、智慧或内在的觉醒。生命的意义，不在于外在的追求，而在于内在的成长与超越。 整体解读： 这段文字用极简的语言，传达出一种东方哲学式的人生观：- 爱是陪伴，不是占有；- 幸福是内在的安宁，不是外在的拥有；- 生命的意义，在于精神的觉醒与升华。它像一首现代禅诗，引导人们回归内心，寻找真正的幸福与价值。 随笔 《在厨房煮水，看生命冒烟》 夜把城市按进墨色，我躲进厨房，像躲进一座小小的寺。灶火“嗒”一声亮起，幽蓝的火苗舔着壶底，水开始发出轻微的呜咽。那一刻，我忽然想起白天地铁里擦肩而过的无数面孔——他们像一列列被风吹散的便签，各自写着无人拆阅的急切。我们穷尽一生，似乎都在赶一趟“意义”的列车，却常常忘了：水沸之前，先要安静冒烟。我搬一只矮凳，坐下，像守一场迟到的日出。壶身渐热，金属的呼吸变得急促，细密的水泡从底壁探出头来，像初春田埂上冒出的芽。它们先是试探，继而欢闹，最后连成一条涌动的暗流。我忽然明白：所谓成长，原来不是惊天动地，而是无人处自己给自己点火，让内心先热起来。生命最像水的部分，不是奔流，而是这悄无声息的酝酿。“陪伴，就是最好的爱。”我把这句话轻轻念给水壶听。它不会回应，却以持续的“咕噜”作答。想起母亲从前也在老灶前守过同样的时刻，蒸汽爬上她的镜片，像一场小小的云。那时我不懂，她为何总把火调得极小，让水慢吞吞地开。如今才懂，她是在等——等我放学推门的一声“妈”，等父亲夜班归来的钥匙响。真正的陪伴，原是让时间也学会放慢脚步，让等待像水一样，把家所有锐利的棱角泡软。水终于沸腾，壶盖“啪嗒”跳动，像一颗不肯安分的心。白汽升腾，在昏黄灯泡下蜿蜒成一条透明的河流。我伸手，却抓不住任何一滴。美满，原来也这般：你看见它，感受它，却无须攥紧。精神的安宁不是实体，而是蒸汽冷却后，留在指尖的那一点微温——像读完一本旧书，合页之后仍徘徊在胸口的一缕墨香；像长途夜车窗外闪过的故乡灯火，明知已远，却照你一路。我把火关掉，厨房瞬间安静，只剩壶水渐凉时轻微的“咔嗒”声。那金属收缩的脆响，像某种告别的礼炮，为一场看不见的仪式画上句点。生命亦如此：盛大时常无声，落幕时才肯给你一点提示。我们总在追问意义，其实意义早已潜伏在每一次“咔嗒”里——提醒你：曾经热过，就值得。端起水杯，热气在面前织出一面柔软的墙。我透过它看窗外的霓虹，像看一场被水洗过的梦。忽然觉得，所谓“心神的灵”，不过是学会在喧嚣里给自己留一间“厨房”：让火可点，水可沸，蒸汽可升腾，让灵魂有一个角落，可以定期被烫一烫，把积灰的褶皱熨平。水终会凉，夜终会亮。我喝完最后一口，把杯子倒扣在沥水架上，像给今天盖了个章。走出厨房时，我听见壶底残留的一滴水落下，清脆，短促，却足够把漫长的黑夜敲出一道裂缝——缝里透出微光，像有人在远处轻声说：“去吧，你已热过，也安过，此刻便可重新成为自己。” 来自作品集长歌短句 精彩评论 杨善时这种对生命的思考很珍贵，值得细品🥳🥳🥳7天前来自湖南 孤独的心能分享下喜梅老师其他观点吗？很感兴趣🤔7天前来自吉林 一见钟情陪伴即爱，生命意义诠释得好清晰呀🤗🤗🤗7天前来自江苏 一念执着美满在于精神安，这观点很独特受启发🙌12-12来自江西 杏追求心神的灵，这理念太有意义啦🌟🌟🌟12-11来自江西 鲜花献给阿尔吉侬吉米解读助力理解，这样的感悟很棒啊🥰12-11来自黑龙江 如风子木题引富有哲理，对生命解读很深刻👏👏👏12-11来自宁夏 梅女画家观点很妙，陪伴之爱道出生命意义✨12-11来自河南 LR陪伴是爱，精神安宁，生命真谛令人深思👍👍👍12-11来自湖北 08【摧泪歌影：愿世界和平人生最美好不是相遇，是回家！世界上最美的风景，都不及回家的路】 雨水刚停，机场的地面还泛着湿漉漉的光，远处那架编号“694”的飞机静静停在跑道尽头，像一只疲惫归巢的巨鸟。我站在不远处，看着那个身穿迷彩的背影，紧紧抱着穿黄裙的女人，仿佛要把这些年错过的风霜都融进这个拥抱里。他手里的黑行李包沾了水，沉得像是装满了远方的日夜。那一刻，我没有上前打扰，只是默默想：原来最动人的重逢，从来不是鲜花与掌声，而是有人在雨后等你，等你回家。 人生最美好不是相遇，是回家！世界上最美的风景，都不及回家的路。我曾走过许多地方，看过雪山落日，听过海浪低语，可没有哪一刻，比得上推开家门时，那盏一直亮着的灯。军人的肩上扛着山河，心里却只装着一条小路——通往她站在门口微笑的那条路。他们把青春钉在边疆的风里，把思念折进一封封未寄出的信，只为换来一句“我回来了”。而她，穿一袭黄裙，在雨中站成了一束光，不耀眼，却足以照亮他十年漂泊的黑夜。回家，不是地理的位移，是心终于落地。愿这世上少一些离别，多一些相拥。愿每架远行的飞机，都能载着思念平安归来。愿世界和平，让每一次出发，都不必以长久的分离为代价。让所有奔赴山海的人，最终都能走向等待的怀抱。 之二 看了这一幕幕骨肉分离，生死离别，最后幸运重逢，不禁泪流满面……华哥祈祷: 愿世界和平，不要有战争[Worship][Worship][Worship]#外贸#国际贸易#DLC#SBLC#BG#大宗进口#进口#信用证开证#家人团聚#和平#大宗贸易@国际结算.跨境交易-华哥 来自作品集内外杂篇 精彩评论 盼望和平下的回家相拥，是世间最动人的美好风景！6天前来自辽宁 我好温暖啊那架飞机就像希望的象征，带人们回到温暖的家🥳🥳🥳6天前来自江西 宝丰人这温馨的画面，让人坚信和平与团圆终会到来！6天前来自湖南 王英想知道这背后有着怎样感人至深的故事呢？6天前来自山东 howtall穿迷彩和黄裙的拥抱，是历经风霜后的最美重逢👏👏👏7天前来自河北 北京市朝阳外国语学校中年级英语组雨水后的机场，那相拥场景让人感受到了家的温暖！7天前来自黑龙江 暖暖^_^编号694的飞机，承载着多少人的思念与期盼🥰🥰🥰7天前来自福建 晖太狼机场这一幕太催泪，和平与团圆才是最美的呀！7天前来自新疆 黄大傻回家的画面好暖，愿他们此后岁月都安稳💕💕💕7天前来自山西 09【西安外事学院.北京元学文化院第九届老子论坛成功举办/徐述与部分听讲屏记】 第九届老子论坛议程 宣策办西安外事学院2025年12月13日 08:59陕西 第九届老子论坛议程主办单位西安外事学院.北京元学文化院承办单位西安外事学院老子学院西安外事学院藤信教育研究院指导单位四川大学老子研究院厦门大学老子道学传播与研究中心华夏老学研究会主题道家生命哲学时间2025年12月15日（周一）上午9：00-12：00下午2：00-6：00地点腾讯会议（会议号：215 960 988）上午议程（时间：上午9：00-12：00 主持人：李健教授）一、主办方领导致辞（时间：9：00-9：10）黄藤（西安外事学院理事长、校长、教授）二、学术致辞（时间：9：10-9：30 每人10分钟）詹石窗（四川大学文科杰出教授，老子研究院院长）邰谧侠（美国汉学家，南开大学哲学学院教授）三、主旨发言（时间：9：30-11：30 每人30分钟）陈霞（中国社会科学院哲学研究所研究员）发言题目：《机械、机事与机心——道家身体观对数字时代身体异化的批判性唤醒》吕锡琛（中南大学哲学系教授）发言题目：《在中西互鉴视域下发展老子健心智慧》谢清果（厦门大学新闻传播学院教授）发言题目：《浅论生命哲学视角下的老子福德观》白延辉（内蒙古大学哲学学院副教授）发言题目：《身与国：黄老道家身体观的两个面向》下午议程（时间：下午2：00-6：00 主持人：姜夏博士；徐文静博士） 专题发言（一）（时间：2：00-3：30 每人15分钟，主持人：姜夏博士）张丰乾（中国社会科学院哲学博士）发言题目：《<通玄真经·精诚>的文本结构与生命道学》张丽娟（集美大学副教授）发言题目：《老子的忧患思想》魏孟飞（河南中医药大学副教授）发言题目：《儒道哲学视域下中医生命主体性思想发微》刘康乐（长安大学副教授）发言题目：《自然主义与情感主义：道家哲学的现代性》 专题发言（二）（时间：3：30-5：00 每人15分钟；主持人：徐文静博士）郭小武（中国社会科学院研究员）发言题目：《道生vs熵增》李智福（西北政法大学教授）发言题目：《“应物之论以齐文野为究极”：章太炎基于庄孟对话而构建之伦理正义学说》蔡觉敏（天津外国语大学副教授）发言题目：《早期英译本是在基督化吗？——兼论全球老学视角下的早期道家解读趋势》孙军红（西安外事学院编辑）发言题目：《从“几成而败”到“慎终如始”》褚国锋（中山大学哲学系（珠海）助理研究员；四川大学哲学博士）发言题目：《岭南老学文献考述》张彦龙（兰州理工大学讲师；兰州大学历史学博士）发言题目：《<文子>论“时变”》 专题发言（三）（时间：5：00-5：30 陕西省社科基金项目“先秦道家生命哲学研究”阶段成果汇报）李健（西安外事学院教授）发言题目：《弃智主爱：老子“爱的哲学”发微》附录：会务组负责人：李健教授（会议发起人）会议主持人：李健教授、姜夏博士、徐文静博士技术维护：李彤博士（技术维护；会议图片收集）新闻报道：孙军红博士（会议文字收集）END 【综述】 2025年12月15日，由西安外事学院、北京元学文化院主办，西安外事学院老子学院承办，四川大学老子研究院、厦门大学老子道学传播与研究中心、华夏老学研究会指导的第九届老子论坛在西安外事学院成功举办，这次论坛的主题是道家生命哲学。来自中国社会科学院、南开大学、中山大学、厦门大学、四川大学、中南大学、长安大学、西北政法大学等学术机构的20名专家、学者参会，100余人参与听会。 西安外事学院校长、理事长、教授黄藤代表主办方致辞；著名道学专家、四川大学文科杰出教授、老子研究院院长詹石窗先生，美国汉学家、南开大学哲学学院教授、全球老学研究中心主任邰谧侠等专家进行学术致辞。 中国社会科学院哲学研究所研究员陈霞，中南大学哲学系教授吕锡琛，厦门大学新闻传播学院教授谢清果，国家社会科学基金项目《黄老道家生命哲学的思想内涵与渊源流变》首席专家白延辉等专家、学者进行主旨发言。 中国社会科学院郭小武研究员、《老子学集刊》张丰乾编审、西北政法大学李智福教授，集美大学张丽娟副教授、河南中医药大学魏孟飞副教授、长安大学刘康乐副教授、天津外国语大学蔡觉敏副教授、西安外事学院孙军红编辑、兰州理工大学讲师张彦龙博士、中山大学哲学系（珠海）助理研究员褚国锋博士等学者进行专题发言。西安外事学院老子学院李健教授（院长）汇报了陕西省社会科学基金项目《先秦道家生命哲学研究》研究进展。 黄藤校长、理事长在致辞中指出，道家思想具有永恒价值，尤其在科技不断发展当代，现代人充满紧张节奏的今天，道家思想具有身心调适的独特功能。个人的目标，人类的发展，其终极归宿是健康和幸福，而道家学派始终致力于健康和幸福的探索，尤其是老子的“不尚贤”“不贵难得之货”“不见可欲”等深刻智慧，主张返璞归真，体悟生命本真，有利于对治现代人“内卷”“内耗”所带来的生命困境。我们不仅要重视道家理论研究，更要重视对道家高深智慧的体悟，以生命实践彰显道家的永恒魅力，在日常生命中感悟生命的健康和幸福，并将健康和幸福带给学生，带给全人类。以道家生命哲学为主题的老子论坛已举办九届，祝论坛越办越好，深入探讨人的健康和幸福密码。 詹石窗教授在致辞中阐发老子“玄同”理论与生命精神的深刻关联。詹教授指出，在信息爆炸、价值多元且纷争频现的时代，“玄同”思想为现代人提供了回归生命本真的智慧指引。文章从三个维度展开：首先阐释“玄同”的本真内涵，指出其是生命与“道”相合的本真境界，强调“玄”为道的幽深特质，“同”是万物同源的本质认同，纠正了将“玄同”误解为同流合污的错误认知；其次分析“玄同”的实践路径，认为“塞其兑，闭其门”“挫其锐，解其纷”“和其光，同其尘”是消融分别心、实现内外兼修的修养方法；最后论述“玄同”带来的精神升华，即生命达到不被外物所累、不被是非所困、不被生死所扰的自由境界。他强调，“玄同”理论倡导的超越分别、回归本真的生命精神，是当代人重要的心灵滋养，指引人们在纷繁世界中守住内心通透，实现与道相合的生命价值。 邰谧侠教授在致辞中报告了“全球老学研究的新发现”。邰谧侠教授提供《老子》译本的最新信息（译本达到2119种）、介绍最近出版发拉丁语《老子》、描述傅圣泽的两种罕见手抄本、比较傅圣泽和聂若望对无和有两种看法。首先，《老子》译本数量为少见的现象，2022年出版的目录信息一直没有更新，这次会议要与大家分享一些新的资料。新出版的译本也包括终于问世的拉丁语《老子》，会简单介绍。那本是索隐派的聂若望写的。另外，全球老学研究的一种新的发现，就是索隐派代表人物傅圣泽的抄本，有他在《老庄合刻精解全编》里面写笔迹，还有他一本关于“道”概念的专著手稿。最后比较聂若望和傅圣泽对《老子》“无”和“有”概念的理解。 陈霞研究员的主旨发言题目是《机械、机事与机心——道家身体观对数字时代身体异化的批判性唤醒》。陈霞研究员指出，身体在当代哲学研究中从传统的“边缘位置”走向了 “核心场域”，其本质是对现代性危机、技术社会变革的集体回应。它既是哲学对自身历史局限的反思，也是对现实世界中身体生存状态的理论回应。发言以《庄子》汉阴丈人拒用机械的寓言为切入点，系统阐释道家身体观对数字时代身体异化的价值。通过解析道家身体的“神圣性-过程性-知觉性”三重特征，揭示其“形神相守”的身心辩证法，以及“徇耳目内通”的具身认知论，为破解数字技术导致的具身性消解、存在性孤独等困境提供理论资源。数字时代的技术异化表现为身体图式的数据化解构，而道家身体观通过具身性实践、身体神圣性的现代诠释、身体知觉的再认识三重路径，为对抗算法宰制、恢复身体主体性提供一种可能的解决方案，为数字文明中的身体伦理建构提供了道家的身体智慧参照。 吕锡琛教授的主旨发言题目是《在中西互鉴视域下发展老子健心智慧》。吕锡琛教授指出，《老子》中蕴含的健心智慧受到荣格、马斯洛、罗杰斯和海灵格等西方心理学家的推崇和运用，发展出分析心理学、人本心理学和以来访者为中心疗法、家排疗法等心理治疗理论和方法；我们应当在中西互鉴视域下进一步发展这些智慧：借鉴西方心理治疗技术印证老子健心智慧的实效，吸收西方心理治疗技术促进老子健心思想的现代转化和操作性，发展“致虚守静”的心理调治模式，注重以“为无为”的方式发展人格，吸收荣格阴影理论以拓展老子包容思想的健心价值。 谢清果教授的主旨发言题目是《浅论生命哲学视角下的老子福德观》。谢清果教授指出，在福文化传承发展的伟大事业中，我们需要牢牢把握“福”的本质，并把它放置于治国理政的高度上审视，方能洞察福文化的时代性与创新性。我们要以《老子》的福德思想入手，剖析老子是如何阐述“祸福倚伏”和“不以智治国，国之福”的论断，并从中明白这个道理：玄德是治国有福的根本。谢清果教授还结合《老子》阐发了“明道、修身、利他、共荣”的理念，以“明道若眛”“阐释“明道”理念，以“修之于身，其德乃真”阐释“修身”理念，以“既以为人己愈有，既以与人己愈多”阐释“利他”理念，以“圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌”阐释“共荣”理念。白延辉博士主旨发言的题目是《身与国：黄老道家身体观的两个面向》。身体是黄老道家生命哲学研究的重要问题，在身国一体、身国同治的原则下，黄老道家的身体不仅仅包含了生理意义上的针对个体存在的自然形躯，也包含了政治伦理意义上的政治身体，实现了身与国、物与我、天与人的一体贯通。自然生理意义上的身体观属于黄老道家的身体构成论，探讨的是作为肉身的生命如何产生、存在的问题，主要涉及到的是形、气、身三者关系：即“形者生之舍”，“气者生之充”，“神者生之制”，形、气、神处于三个不同的层次，是一个“形→气→神”的过程。社会政治意义上身体观属于黄老道家的身体存在论，探讨的是治身与治国、生命与实践的关系问题以及如何超越形体之生死提升精神境界的问题，包含了身国一体、以身体道、精神超越三个层次，展现了黄老道家哲学身体观念的政治义、实践义、境界义。 郭小武研究员的发言题目是《道生vs熵增》。郭小武研究员指出，很多科学家、哲学家把熵增定律认定为宇宙第一定律，判定宇宙万物最终必将归于死寂，恒死恒寂，灭绝一切。这种至高级别的悲观宿命论断不但是错误的，亦且是有害的。道生才是第一性的，是无条件的（自然而然的开放系统）；熵增却是第二性的，是有条件的（强行暂定的封闭系统）；熵增只是道生的一种伴随平衡状态（回路）。基于老子《道德经》的有关表述，我们可以归纳出道生定律的三大特性：第一是生成性，第二是系统性，第三是自然性。当然，道生与熵增是一对矛盾统一体，一体而两面。道生积极正向，熵增消极负面，这是相对而言，不可绝对分观。 张丰乾教授的发言题目是《<通玄真经·精诚>的文本结构与生命道学》。张丰乾教授指出，《通玄真经•精诚》共21章的文本结构可分为两部分：其一、以“老子曰”开头的语录体；其二、以“文子曰”开头的语录体。每一章其实还可以分为不同的段落。语录体，不排除有实录的部分；更多是托名以汇编，托名以自高。《通玄真经·精诚》的生命道学表现为：其一、生命的实现层级是勇士、大丈夫、大人、至人、圣人；其二、生命的延展是立名与成功。 李智福教授的发言题目是《“应物之论以齐文野为究极”：章太炎基于庄孟对话而构建之伦理正义学说》。李智福教授指出，晚近以来，中华民族危机日益严重，帝国主义者以文明者自居，视东方弱势民族为野蛮民族，以输出文明为名，行侵略征服之实。面对西方帝国主义对东方弱势民族之征服、面对当时恃强凌弱、弱肉强食之丛林法则，章太炎《齐物论释》通过阐释《庄子·齐物论》寓言“尧伐三子”章而提出“应物之论以齐文野为究极”“世情不齐，文野异尚”等多元并存、互相尊重、文野平等的国际正义伦理思想，此亦即章太炎之于人类永久和平的思想宣言。同时，章太炎《齐物论释》引入《孟子·滕文公下》“葛伯仇饷”的历史典故，庄孟就此展开思想对白，太炎以庄辟孟，指出成汤灭葛之战并非如儒家所称道的仁义之战，成汤之师亦非文明之师，此战是借宗教之名、文明之义而故意挑起的灭国之战。以古观今，今犹古也，近世以来，西方列强以传教、佈道、护教为名而对中华民族的侵犯在某种意义上就是成汤征服葛国的现代翻版。章太炎通过庄孟之间的思想对决表达了其构建人类持久和平与国际伦理正义理论的设想。李智福教授对章太炎的思想还进行了辩证评议。 张丽娟副教授的发言题目是《老子的忧患思想》。张丽娟博士指出，老子的忧患思想指向以下三个方面：一是对“道体遮蔽”与“自然真性”丧失的忧虑。老子忧心世人离“道”日远，陷于有形有名之局限，失去对万物本源、运行法则的体认，教人警惕过度有为对生命内在完整性的破坏。二是对“妄为政治”与“秩序扭曲”的批判。老子忧于统治者的苛政，深刻揭露统治者强权霸政与道德标榜的虚伪，剖开“天下多忌讳而民弥贫”的管控逻辑，呼吁“功成身退”的天道平衡。老子尤其反对不义之战，强调“不以兵强天下”的和平伦理。三是对“文明悖反”与“天人断裂”的警醒。老子质疑名教体系对物质实在的割裂，警惕“美言”“辩者”对真知的遮蔽，主张“行不言之教”。指出工具进步与价值堕落的二律背反，还忧于天人关系的断裂。总而言之，《道德经》的忧患更侧重于“自然本体”的回归与“文明先天状态”的持守。 魏孟飞副教授的发言题目是《儒道哲学视域下中医生命主体性思想发微》。魏孟飞博士指出，主体性是指人与世界的关联互动中所表现出的自觉性、自主性、能动性和创造性。受中国古代儒道哲学影响，中医学形成了深刻的生命主体性思想，其具体内涵包括两个方面：自然主体性与道德主体性。就生命之自然主体性而言，中医学充分肯定、依靠、扶助生命在自然存在层面的自主适应、自主调节、自主稳态、自主恢复等主体性能力。就生命之道德主体性而言，中医学深刻认识到生命主体的德性修养对健康的促进作用以及医者参赞天地化育的道德实践价值。全面把握中医生命主体性的两重内涵，有助于彰显中医学的独特思维方式与文化精神，助力中华优秀传统文化在当代的主体性构建。 刘康乐副教授的发言题目是《自然主义与情感主义：道家哲学的现代性》。刘康乐博士指出，道家一直被视为自然主义和情感主义哲学的典范，在现代生态文明话语体系中，道家因着对自然的尊重和生命关怀而倍受现代哲学思潮的关注。在道家思想体系中，“自然”作为“道”的同义词是道家最核心的概念，而生养、眷顾和成就“生命”是“道”的最大德性。道家还是情感主义色彩浓厚的哲学，在超越时空的现代性批判和解构中，深切体现对个体生命的尊重和对生命情感的珍视，被现代存在主义视为东方哲学的知音。 蔡觉敏副教授的发言题目是《早期译本中的“自然”的意义融合与当代意义》。蔡觉敏博士指出，对“大自然”的热爱、对“天性”的保护都是当代西方之道的重要内容，但其实，推动西方之道流行的《道德经》中并无“大自然”“天性”，它们是如何産生的?本文选择了自 1870 年湛约翰《道德》译本至 1919 年戈达德《〈老子〉和无爲》之间的《老子》译本与阐释爲研究对象，它们对“道”“自然”等的阐释与翻译切入，结合它们的阐释倾向,如以自然哲学解老、以庄解老、以佛解老等，分析了由“nature”延伸出“本性”“大自然”等义项的过程，描述了超越的 nature(God)与现世的大自然(Nature)在这一过程中的融合·，认爲融合后的“大自然”成爲实现纵向超越的途径，并进一步提出译本“nature”与英语“nature”一词及汉语“自然”的流变有相通之处，它可能并非偶然的语言错误，而是文化发展与融合的必然。 孙军红编辑的发言题目是《从“几成而败”到“慎终如始”》。孙军红博士指出，从“几成而败”到“慎终如始”作为一个问题，是基于《道德经》六十四章所言“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”。核心问题在于：“几成而败”现象的内在生成机理是什么？它揭示了什么样的人生智慧？“慎终如始”能否作为一种应对智慧，其哲学基础、核心原则与实践逻辑又是如何构成一个有效的防控与超越体系？经过分析所得出的结论是：“几成而败”教导我们，事物发展到临近终点时，内部力量已达到饱和与转化的临界点，外在任何一个微小的扰动，都可能导致系统性的崩溃。失败的根源在于人们在接近成功时，往往背离了初始时的那种敬畏、审慎与专注。因此，“慎终如始”的提出，不是要求我们永远停留在“始”的稚嫩状态，而是要求将“始”的智慧贯穿于“终”，这意味着，在接近完成的“几成”阶段，要重新唤起并保持开始时那种如临深渊、如履薄冰的“慎”之心态。 张彦龙博士的发言题目：《法家、黄老论“时变”》。张彦龙博士指出，儒家、老庄道家都强调不随时势而变的常道，商鞅和文子则强调时变，这是两种对立的观点。反对商鞅变法的人，能运用的唯一资源就是古所代表的传统，传统凝结着是非对错和生活理想。文子误解老子的思想，认为就没有常道，他更反对儒家把仁义尊崇为常道，只把仁义当作术来对待，他不知三皇五帝的“法籍”凝结了儒家的道义价值，三皇五帝不仅仅是历史传说中的人物，更承载着儒家的核心价值，是儒家的“价值符号”和“理想载体”。所以，真正有利于百姓的变革不是那些撇开在历史传统中凝结下来的带有人性的东西，也不是撇开那些为人所认可的人类生活应该秉持的常道、底线之道的东西，相反是要向它们回归，这样的变革才是有利于百姓的。 褚国锋博士的发言题目是《岭南老学文献考述》。褚国锋博士指出，“岭南老学”即指在广东以及曾经与广东有密切关系的岭南地域所出现的诠释、评议与发挥《老子》的学说。岭南老学凝结了岭南学人对于《老子》思想的理解与应用，是岭南文化与老学的重要组成部分。系统梳理存世与散佚的岭南老学文献，是绘制岭南老学文献全貌的基础工作。最后，李健教授汇报陕西省社会科学基金项目《先秦道家生命哲学研究》研究进展，阐发道家“爱的哲学”思想。会议由西安外事学院李健教授、姜夏博士、徐文静博士主持。 听讲笔记（部分截图） 吕锡琛（中南大学哲学系教授）发言题目：《在中西互鉴视域下发展老子健心智慧》 蔡觉敏（天津外国语大学副教授）发言题目：《早期英译本是在基督化吗？——兼论全球老学视角下的早期道家解读趋势》 专题发言（一）（时间：2：00-3：30 每人15分钟，主持人：姜夏博士）张丰乾（中国社会科学院哲学博士）发言题目：《<通玄真经·精诚>的文本结构与生命道学》 张丽娟（集美大学副教授）发言题目：《老子的忧患思想》 魏孟飞（河南中医药大学副教授）发言题目：《儒道哲学视域下中医生命主体性思想发微》 刘康乐（长安大学副教授）发言题目：《自然主义与情感主义：道家哲学的现代性》 专题发言（二）（时间：3：30-5：00 每人15分钟；主持人：徐文静博士）郭小武（中国社会科学院研究员）发言题目： 《道生vs熵增》孙军红（西安外事学院编辑）发言题目：《从“几成而败”到“慎终如始”》 李智福（西北政法大学教授）发言题目：《“应物之论以齐文野为究极”：章太炎基于庄孟对话而构建之伦理正义学说》 褚国锋（中山大学哲学系（珠海）助理研究员；四川大学哲学博士）发言题目：《岭南老学文献考述》 论坛主持人陕西外事学院老子学院院长李健博士、教授最后讲题：《弃智主爱：老子“爱的哲学”发微》问题意识——老子弃智，主张什么？〇故以智治国，国之贼。（老子25章）〇爱民治国，能无知乎？（老子10章）〇不贵其师，不爱其资，虽智大迷。（老子17章） 来自作品集子木探老 精彩评论 张云周期待论坛成果能推动老子文化更好传播👏！前天来自河南 伟伟想知道论坛有线上观看的渠道吗📺？前天来自河南 Fake Cat Brother好奇论坛上会有哪些精彩的观点碰撞呢🤔？前天来自河北 晨～这论坛对弘扬老子文化意义非凡，值得点赞👍！前天来自内蒙古 @spirit boy🖤想了解下论坛上有哪些知名学者参与呀🧐？3天前来自河南 鸿图第九届老子论坛成功举办，期待带来更多智慧启迪🎉3天前来自江西 杨馥瑜（姜云丽）西安外事学院和北京元学文化院办的论坛太棒啦👏👏👏！3天前来自江苏 10【叔本华：真正的才华是灵魂的觉醒】 曾经以为，能把一首歌唱得婉转动人，把一行字写得龙飞凤舞，把一篇文章写得字字珠玑，或是把一场球打得酣畅淋漓，便是才华横溢的象征。年少时，我总羡慕那些在舞台上光芒四射的人，以为掌声就是才华的度量衡。可随着岁月推移，经历多了，看人深了，才渐渐明白——那些不过是技艺的闪光，而非灵魂的回响。 真正的才华，不是取悦他人的眼睛与耳朵，而是唤醒自己沉睡的内心。它藏在一个人独处时不自觉的沉思里，显现在面对不公时仍能坚持的沉默里，流淌于对世界保持好奇却又不失批判的眼光里。这种才华，不是学来的，而是“醒”来的。就像黎明前的微光，悄然推开黑暗，让人第一次看清自己是谁，又为何而活。 叔本华说，灵魂的觉醒，思想的升华，人格的独立，才是真正的才华。这话像一记钟声，在我心上敲了许久。我们常把“有才”挂在嘴边，却忘了问：这“才”是浮于表面的巧技，还是源于内在的自觉？一个写字好看的人可能只是练得多，但一个能在纷扰中保持清醒思想的人，必定经历过精神的淬炼。 我见过太多人，技艺精湛却内心空洞，谈吐风趣却毫无立场。他们在聚光灯下耀眼，却在独处时迷茫。而真正让我敬佩的，是那些不声不响却始终走在自我认知路上的人。他们或许不善言辞，但每一句话都有分量；他们不一定成功，但每一步都踏实。他们的才华，不是表演，而是存在本身。 这世界从不缺聪明人，缺的是敢于直面自己、不逃避痛苦与虚无的勇者。思想的升华，往往始于对“人生是否值得过”的追问；人格的独立，常成于拒绝随波逐流的那一刻。这些都不是技巧，而是选择——选择清醒，选择真实，选择在喧嚣中守住内心的寂静。 所以，若你正走在寻找才华的路上，不妨先停下来，问问自己：我是想被人称赞，还是想真正认识自己？真正的才华，不在掌声里，而在你独自面对星空时，心中那一声无声的回应。 来自作品集人生史记 精彩评论 王臻臻对才华认知的转变，很有启发性！前天来自辽宁 宁静至远##电话号这样看待才华，让人耳目一新🌟🌟🌟前天来自河南 戴赐长想知道后续对才华还有啥深入解读不？前天来自云南 美友21915720以新视角认识才华，很有意义🎉🎉🎉前天来自江西 殇緣灵魂的觉醒才是才华，很新颖的观点呢！前天来自陕西 罗胜利饭店小时候想法和作者一样，现在懂了😊😊😊前天来自重庆 酷似天使这种对才华的感悟，让人有新的思考🤔3天前来自河北 我笨我開心能重新审视才华，观点很独到👏👏👏3天前来自安徽 回复点赞星座之旅原来对才华有了新理解，很受启发！3天前来自内蒙古 冷静冷静再冷静年少对才华的误解太真实啦，成长中的思考很赞👍👍👍3天前来自山东 🌺 温馨提示：本卷连载更新中…