7.归园田居 其一（五言古诗）

晨曦不私聊

第六篇6.题都城南庄（七言绝句）

归园田居·其一

【东晋】陶渊明

少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

题解

陶渊明（约365～427年），字元亮，晚年更名潜，字渊明。别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑（今江西九江）人。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”“田园诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。

陶渊明任官十三年，却一直厌恶官场，向往田园。他在公元405年（义熙元年），即四十一岁时最后一次出仕，做了八十多天的彭泽县令即辞官回家。以后再也没有出来做官。归来后，作《归园田居》诗一组。本诗就是其中一首。

注释

少：指少年时代。适俗：适应世俗。韵：气质、情致。一作“愿”。

丘山：指山林。“性本爱丘山。”典出《论语·雍也》：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。”

误落，也作误入。

尘网：世俗的种种束缚。三十年：有人认为是“十三年”之误（陶渊明做官十三年）。一说，此处是三又十年之意（习惯说法是十又三年），诗人意感“一去十三年”音调嫌平，故将十三年改为倒文。

羁（ji）鸟：笼中之鸟。恋：一作“眷”。

池鱼：池塘之鱼。鸟恋旧林、鱼思故渊，借喻自己怀恋旧居。

南野：南面的田野。一作“南亩”，指农田。

野：一作“亩”。际：间。

守拙（zhuō）：意思是不随波逐流，固守节操。“守拙归园田。”典出《道德经》：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”

方宅：宅地方圆。一说，“方”通“旁”。荫（yìn）：遮蔽。

罗：罗列。

“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”典出《道德经》：“至治之极，邻国相望，鸡犬之声相闻……，至老死不相往来。”

暧暧（ài）：迷蒙隐约的样子。

依依：轻柔而缓慢的飘升。

墟里：村落。

颠：顶端。

户庭：门户庭院。

尘杂：尘俗杂事。

虚室：空室。

余闲：闲暇。“虚室有余闲。”典出《庄子·人间世》：“瞻彼阙者，虚室生白，吉祥止止。”

樊（fán）笼：蓄鸟工具，这里比喻官场生活。樊，藩篱，栅栏。

返自然：指归耕园田。“复得返自然。”典出《道德经》：人法地，地法天，天法道，道法自然。”

大意

年轻时就没有适应世俗的性格，生来就喜爱大自然的风物。

错误地陷落到世俗的种种束缚中，转眼间远离田园已十余年。

笼子里的鸟儿怀念以前生活的森林，池子里的鱼儿思念原来嬉戏的深潭。

我愿到南边的原野里去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园。

绕房宅方圆有十余亩地，还有那茅屋草舍八九间。

生长茂盛的榆树柳树遮蔽了后屋檐，桃树李树整齐的栽种在屋前。

远处的邻村屋舍依稀可见，村落上方飘荡着袅袅炊烟。

深深的街巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。

庭院内没有世俗琐杂的事情烦扰，静室里有的是安适悠闲。

久困于樊笼里毫无自由，我今日总算又归返林山。

典故轶事

陶渊明一生曾几次出仕，皆是为生计所迫，却始终无法适应官场规则。他曾担任江州祭酒、镇军参军、建威参军等职，官职卑微，难展抱负。

义熙元年（405 年），陶渊明最后一次出仕，出任彭泽县令。彼时他已 41 岁，本想借此解决家中温饱，却没想到上任仅八十余日，便因一件事彻底斩断了仕途念想。这一天，郡里派督邮前来巡查。督邮是代表太守督察县政的小官，却依仗权势，要求下属县令束带迎见（穿戴整齐的官服，恭敬跪拜）。陶渊明的下属提醒他：“当束带迎之，不然督邮会借机发难。” 陶渊明听后，长叹一声：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”“五斗米” 指当时县令的微薄俸禄，这句话的意思是：我怎能为了这点俸禄，去讨好、侍奉这些仗势欺人的小人！说罢，陶渊明当即解下印绶，辞官离去。他回到家乡浔阳柴桑，从此告别官场，彻底回归田园。辞官归家后，陶渊明怀着解脱的欣喜与对田园生活的热爱，挥笔写下《归园田居》组诗，《其一》便是开篇之作，诗中 “久在樊笼里，复得返自然” 的感慨，正是他辞官心境的真实写照。

那么陶渊明真的归隐了吗？还是鲁迅先生说得透彻。鲁迅先生在巜门外文谈》中的《第一编.语文杂谈》之《魏晋风度及文章与药及酒之关系》称陶渊明是一个“非常和平的田园诗人。”“高兴的时候就谈论和作文章，无尤无虑。他非常之穷，而心里很平静。”“他于世事也并没有遗忘和冷淡。于世事未能忘情。恐怕也会成一个和旧说不同的人物罢”。在《门外文谈》第三编《文史漫谈》中《隐士》一文，鲁迅认为“陶渊明先生是我们中国赫赫有名的大隐，一名田园诗人”，“自然，他不办期刋，也赶不上吃庚款，然而他有奴子。汉晋时候的奴子，是不但侍候主人，并且给主人种地，营商的，正是生财器具。所以虽是渊明先生，也还略略有些生财在，要不然，他老人家不但没酒喝，而且没饭吃，早已在东篱边饿死了”。鲁迅先生最看透文人。

入选理由

一、文学领域：开创田园诗派，确立创作范式

1.田园诗题材的开山之功在陶渊明之前，中国诗歌虽有对田园风光的零星描写，但多作为背景点缀。《归园田居・其一》首次以田园生活本身为核心书写对象，将 “方宅十余亩，草屋八九间”“暧暧远人村，依依墟里烟” 的寻常农居景象，转化为充满诗意的审美客体，赋予田园生活独立的文学价值。此后，田园正式成为古典诗歌的重要题材，催生了盛唐山水田园诗派。

王维、孟浩然等诗人直接承袭这一传统，王维的 “明月松间照，清泉石上流”，孟浩然的 “绿树村边合，青山郭外斜”，皆延续了陶渊明 “以朴素语言写田园之趣” 的风格，形成了中国诗歌史上独具一格的田园审美体系。

2.“以景寓情、情景交融” 的艺术范式诗中 “羁鸟恋旧林，池鱼思故渊” 以比兴手法，将官场比作 “樊笼”，将田园比作 “旧林”，用自然意象隐喻内心追求，开创“物我相融” 的抒情模式 。这种不直白抒情、而借田园景象寄寓心志的写法，成为后世田园诗的创作准则。宋代范成大的《四时田园杂兴》、清代袁枚的田园诗，都借鉴了这一手法，以日常田园场景传递情感与哲思，让田园诗超越了单纯的写景，成为文人表达精神追求的载体。

3.白话化、质朴化的语言风格影响陶渊明摒弃了魏晋时期华丽雕琢的文风，以 “少无适俗韵，性本爱丘山” 这样浅白如话的语言入诗，将口语化表达融入古典诗歌创作。这种 “质而实绮，癯而实腴” 的语言风格，打破了当时文坛的形式主义桎梏，启发了后世诗人追求 “平淡自然” 的审美境界。

唐代白居易的新乐府诗、宋代苏轼的诗词创作，都深受这种质朴文风的影响，主张 “文章合为时而著，歌诗合为事而作”，推动了诗歌的通俗化与生活化。

二、文化精神：塑造文人的 “归隐” 理想与气节追求

1.“不为五斗米折腰” 的精神象征这首诗与陶渊明 “辞官归隐” 的轶事紧密绑定，诗中 “久在樊笼里，复得返自然” 的呐喊，成为文人反抗官场污浊、坚守人格独立的精神宣言。“不为五斗米折腰” 的气节，从此成为中国传统文人的价值标杆。

后世文人在仕途失意或不愿同流合污时，常以陶渊明自比。李白高喊 “安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，苏轼在贬谪期间手抄陶诗以明志，他们都将陶渊明的归隐选择，视为坚守本心的精神归宿。

2.“耕读传家” 的生活理想范式诗中描绘的 “开荒南野际，守拙归园田” 的耕读生活，构建了一种 “出世而不离世” 的理想生活模式 —— 不追求官场的功名利禄，而是在田园间躬耕、读书、修身，实现精神的自给自足。

这种生活理想深刻影响了后世士大夫阶层。从魏晋名士的 “竹林之游”，到宋代文人的 “田园雅集”，再到明清时期的 “耕读世家” 文化，陶渊明笔下的田园，早已超越了地理空间的意义，成为文人安放精神的心灵家园。

3.“守拙” 哲学的文化传承诗中 “守拙归园田” 的 “拙”，源自老庄哲学，陶渊明将其转化为一种对抗世俗机巧的人生智慧。这种 “守拙” 不是愚笨，而是坚守本真、摒弃虚伪的生活态度，成为后世文人修身养性的重要准则。宋代理学家推崇 “存天理，灭人欲” 的修身理念，明代王阳明的 “心学” 强调 “致良知”，都与陶渊明 “守拙” 的精神内核相通，推动了 “向内求索” 的文化传统发展。

第八篇8.山行（七言绝句）