【文学评论】神话中的不朽丰碑——赏张杨践《炎帝神农的归葬之谜》的神话叙事与文化内涵

风雨兼程

肠断之处，魂归之地，一座不断长高的精神之坟。 张扬践先生的《炎帝神农的归葬之谜》以一场悲壮而神圣的安葬之旅，再现了中华民族人文始祖炎帝神农氏的生命最后篇章。这篇作品，不仅是对一则神话传说的简单记录，更是对中华民族集体记忆与文化基因的深情叩问。作者通过精细的文学加工，让远古神话在当代语境下焕发出新的生机与光彩。 一，神话叙事的结构艺术：旅程中的仪式感 《炎帝神农的归葬之谜》采用了一种线性递进的叙事结构，以神农氏因尝断肠草中毒身亡为起点，以其最终安葬于炎陵县鹿原坡为终点，中间穿插了四次失败的安葬尝试。这种叙事结构巧妙地营造出一种仪式感与神圣感，使整个安葬过程超越了普通的丧葬行为，升华为一种具有深厚文化意蕴的仪式。 在叙事节奏上，作者张扬践展现出娴熟的把控能力。每一次安葬尝试的描写都遵循相似的模式：寻找福地、等待吉兆、异象出现、神灵干预、最终放弃。这种重复不是单调的堆砌，而是通过细微差别营造出节奏感与紧张感，让读者在熟悉中期待未知，在重复中感受变化。这种叙事手法无疑增强了故事的感染力与艺术魅力。 故事中的空间转换也颇具象征意义。从渡口乡狮子开口山到宝塔坳月潭，再到牌楼乡船头村，以及草市的一沟十八弯，最终到达鹿原坡，这一路线不仅是地理上的迁徙，更是一种精神层面的升华。每一次地点的转换都代表着对神农安葬之地的更高要求，暗示着神农的历史地位需要与之匹配的安息之所。 二，人物塑造：神性与人性的完美融合 在张扬践先生的笔下，炎帝神农氏的形象实现了神性与人性的有机统一。作为中华民族的人文始祖，神农氏自然具有超凡的神性特质——水晶肚子、尝百草而不死、与神灵交流等。但作者并未止步于此，而是着力刻画其人性的一面：他对草药的执着探索，对民众的慈悲情怀，以及中毒后的痛苦挣扎，都使得这一形象血肉丰满，令人动容。 这种神人同形的塑造手法与神话文学的传统一脉相承。正如宁稼雨教授在《诸神的复活》中指出：“神话的文学再生过程跨越汉代，延绵至晚清，前后两千多年。其间，中国文化发生了巨大变化，这些变化从不同角度，以不同程度和方式影响和制约了再生过程。” 张扬践对神农形象的塑造，正是这种神话文学再生在当代的延续。 故事中的配角也各具特色。神牛的忠诚与智慧，随从们的执着与虔诚，以及土地公公、水府老爷等地方神灵的干预，共同构成了一幅丰富多彩的神话图卷。这些配角不仅是情节推进的工具，更是神话世界观的有机组成部分，共同营造出一个既神奇又真实的神话空间。 三，象征体系：民族文化密码的载体 《炎帝神农的归葬之谜》构建了一套丰富而深刻的象征体系，承载着中华民族的文化密码与集体无意识。故事中的诸多元素都具有深远的象征意义：断肠草象征着探索未知的风险与代价；神牛与神狗代表着人类与自然界的和谐共处；而金龙的出现则暗示着神农氏作为太阳之神的身份与地位。 最为深刻的象征莫过于安葬过程本身。神农氏的安葬之地不是随意选择的，而是需要符合特定的自然条件与神灵启示。这一过程象征着中华民族对祖先的崇敬以及对土地的神秘情感。正如著名作家陈启文所述：“天子坟，原本就是一座山，一座不断长高的山。” 这座不断长高的坟茔，不仅是物理意义上的土堆，更是民族精神与集体记忆的象征。 故事中反复出现的“等待吉兆”情节也具有深厚的文化象征意义。从等待狮子开口、莲花开放，到等待鲤鱼上滩，这些吉兆的缺席与出现都暗示着天命与人事的微妙关系。这种对天命的敬畏与对自然的尊重，正是中华民族传统宇宙观与价值观的生动体现。 四，神话与历史的互文：集体记忆的建构 张扬践先生的《炎帝神农的归葬之谜》巧妙地实现了神话与历史的互文性对话。在故事中，神话元素与历史记忆相互交织，共同建构了民族认同的文化基石。炎帝神农氏作为历史与神话的双重人物，其形象既保留了神话的奇幻色彩，又具有历史的厚重感。 这种神话与历史的互文关系在安葬地点的选择上表现得尤为明显。故事中提到的安仁、茶陵、炎陵等地都是真实存在的地理空间，而发生在这些地方的神奇事件则是神话想象的产物。这种虚实结合的叙事策略，不仅增强了故事的可信度，也为现实地理空间注入了神秘的文化意蕴。 正如文学评论理论所指出的：“文学评论与一般的作品分析也不同。当然从某一角度讲，文学评论首先要基于对作品的分析，没有分析何来评论；而分析本身也自然含有对作品的评价。” 对《炎帝神农的归葬之谜》的分析，不仅需要关注其文学价值，更要深入挖掘其文化意义与历史价值。 五，语言特色：民间叙事与文学语言的融合 在语言风格上，《炎帝神农的归葬之谜》体现了民间叙事与文学语言的有机融合。作者张扬践先生在保持民间故事质朴本色的同时，又注入了文学性的修饰与提炼，使整个故事既具有口头文学的生动活泼，又不失书面文学的精致典雅。 故事中运用的民间顺口溜：“船头往上三个湾，船头对面耙头山，转湾有个奶头山，就等鲤鱼来上滩”，不仅增添了地方色彩与生活气息，也为整个故事提供了独特的节奏感与韵律美。这种民间语言的运用，使得故事更加贴近民众的生活体验，更容易引起读者的共鸣。 同时，作者在描写神奇现象时又表现出丰富的想象力与精湛的语言技巧。如描写月潭莲花开放时的场景：“傍晚时分，潭中一小岛突然徐徐上升，越来越高，大家一看不是莲花开放，就没有做好准备，瞬时，祥光四射，莲花盛开，可不等准备妥，那莲花就又谢了”。这种描写既神奇又真实，既夸张又合理，充分展现了作者驾驭语言的能力。 六，文化价值的当代意义 《炎帝神农的归葬之谜》的当代价值不仅在于它对神话传说的保存与传播，更在于它对民族精神与文化认同的重塑。在全球化与现代化的浪潮中，传统文化的保护与传承显得尤为重要。张扬践通过文学创作的方式，让古老的神话在当代焕发出新的生命力，这本身就是一种文化传承与创新的实践。 故事中蕴含的敬畏自然、尊重生命、勇于探索、自我牺牲的精神，对当代社会具有重要的启示意义。神农氏尝百草而中毒身亡的悲壮故事，不仅是对科学探索精神的礼赞，也是对人文关怀的呼唤。这种精神在当今科技高速发展的时代，显得尤为珍贵与必要。 作为文学评论者，我们应当认识到：“评论者要有深厚的学识和一定的理论素养，对文字感悟力强，在此基础上对作家的作品进行认真研读、解析，给予中肯的评论。” 同时，我们也应当看到：“文艺评论引导创作方向，引领我们树立正确的价值观，文艺评论工作者要担负起新时代文化使命。” 这正是文学评论的价值所在与使命所系。 在漫长的历史长河中，炎帝神农氏的形象不断被重塑与再造，其文化内涵也不断被丰富与发展。《炎帝神农的归葬之谜》作为这一过程的当代延续，不仅为我们提供了文学欣赏的文本，更为我们提供了文化反思的契机。这座“不断长高的”天子坟，将继续在中华民族的文化记忆中巍然屹立，激励着我们不断前行。 ★图片截自原文 ♥作者原文 炎帝神农的归葬之谜 张扬践 炎帝神农带领他的随从和神狗，一路尝药、采药、治病救人来到安仁，在熊峰山又有一头神牛加入到了他们的队伍。 有一天，他们一行慕名到安仁境内的最高山峰金紫仙去采药，在这里，他看见了一种从未见过的植物，这就是安仁当地民众俗称的黄泥根（即断肠草，学名雷公藤）。他采摘下黄泥根上的一颗嫩芽，咀嚼吞下，当天无事，第二天，他尝了三颗嫩芽，感觉肠胃有点发烧，半夜反复发作，神农的胸腔是透明的，俗称水晶肚子，随从点燃柴火一看，只见神农的脏器有个大黑点，就赶忙找来解药用了才稍舒服。他觉得有必要彻底搞清楚这种植物的药理药效，于是，第三天就尝了五颗嫩芽，当晚痛得五脏六腑翻江倒海，吃了大剂量的解药仍然不见缓解。神农一行只好返回到熊峰山附近的大本营，继续寻找解药来治疗。这天晚上，神农依然痛得难受，那神牛见状便跪在神农的身边失声痛哭，同时口中源源不断地流出涎水，神农知道神牛之意，就连忙用口接住牛的涎水，在服用牛的涎水后疼痛才稍稍缓解。 之后的日子，随从们每天都抬着他到山上去采药，为这里的山民诊病、治病。半个月后的一天，神农的脏器又疼痛起来，一看，肠子黑得更厉害，到了晚上，肠子更是断成一截一截的，功德无量的炎帝神农终因为尝食了断肠草而不治身亡。 众随从强压悲伤，筹划好生安葬神农。有当地高人指点，在今天渡口乡永乐江畔有一座叫做狮子开口的高山，这里地势开阔、风景奇美，神农理应安葬在这样的风水宝地。大家就把神农运到渡口，按照当地传说，要等狮子山开口时候才能把神农以悬棺方式安葬到悬崖，可是等了整整一个白天它都没有开口，晚上大家休息时候，当地土地公公托梦给大家，药王祖师不能这样让狮子之口吞进去，否则当地百姓会得瘟疫，就这样，狮子开口山无缘炎帝神农。 第二天，众人以竹排载着神农，溯永乐江沿途另寻福地，来到现在的宝塔坳月潭，月潭之形如莲花状，传说要莲花开放时方为吉时，此时才能安葬，傍晚时分，潭中一小岛突然徐徐上升，越来越高，大家一看不是莲花开放，就没有做好准备，瞬时，祥光四射，莲花盛开，可不等准备妥，那莲花就又谢了，天意注定此地与神农无缘。 大家只得继续溯江而上，来到了现在的牌楼乡船头村，当地人有个顺口溜：“船头往上三个湾，船头对面耙头山，转湾有个奶头山，就等鲤鱼来上滩”。一看这里就是一个很有灵气的地方，按照当地人的说法，江中鲤鱼纷纷上滩才是下葬的最好时候，中午时，突然乌云陡起，狂风大作，那神牛和神狗怕狂风暴雨伤着神农遗体，赶忙用身体支撑起兽皮遮蔽神农，这里平常狂风之后便是暴雨，暴雨过后就有鲤鱼上滩——说来也怪，这一天只是刮风却不下雨，也没有鲤鱼去上滩。晚上，神农和地方神灵水府老爷都托梦不要葬这里，否则这里就会变成汪洋大海，而且会死很多人。 因此，大家只好又运着神农前行，来到了安仁、衡东和茶陵交界的草市，觅到了一处被称做一沟十八弯的宝地福地，于是众人就一齐动手挖坑，可是这里的土地也奇怪，总是挖了又长，连续两天都是如此，还是当地的土地神出面告诉大家，炎帝神农还应该安葬到更好的地方，大家只好又一次放弃。 于是，众人继续以竹排载着神农，顺水漂流，为其寻觅一个更好的安葬之所。当竹排到达如今炎陵县鹿原坡附近的深潭时，陡然，乌云密布、狂风大作、波涛汹涌，深潭里忽然跃出了一只金龙，迅速将神农拥入深潭里。从此，鹿原陂就成了炎帝神农的安葬之地，人们世世代代都会来到这里祭祀神农，缅怀他的无量功德。 *作者简介张扬践，安仁县文联退休干部，安仁县神农文化研究会会长。湖南省作家协会会员，省散文学会会员，《散文选刊》特约作家。数十篇作品发表或获奖，有文编入九年级中考版《现代能力型阅读训练》等教学辅导资料，并收入百度文库等文库。