《论语》第427讲一一卫灵公篇第39章

万子私塾

传儒家微言大义，教商贾允执厥中，培养新时代儒商。

《论语》第十五篇卫灵公篇第39章教学录音

大家好，我是万守杰，今天让我们一起分享《论语》第十五篇卫灵公篇第39章。

原文是这样的。

子曰：“有教无类。”

我们先识文断字。

何谓“有”？“有”字始见于西周金文，字形像是一只手抓着肉，本意是持有，又表示存在。《春秋传》曰：“日月有食之。”什么意思？当太阳/地球/月亮恰好在同一直线上，谓之月食，这就是“有”。所以阿，当“夏至”时，有道是“夏至一阴生”，故“夏至”谓之“有”。有道是“冬至一阳生”，谓之“无”。何谓“无”？“无”字始见于甲骨文，字形像是人手拿舞具起舞的样子，故“无”的本义是舞蹈。说到这里，是不是让你“大跌眼镜”。为什么“起舞”？或祭祀或祈求上天，比如求雨等。所以说，“舞”的初字是“无”。后来，假借“亡”字表达“无”之义，于是“无”与“舞”分开使用。什么是“亡”呢？“亡”不等于“死”;“亡”字始见于甲骨文，像是去抄鸟而鸟飞了，故“亡”字本义是逃跑/飞走。比如，“亡羊补牢”并不是说“羊或被狼吃了，把羊圈弄扎实”，而是说“羊跑了，把羊圈扎牢”。因此，比如老子/孔子把“有”与“无”当成完全相反意义的两个字来用，“无”即“没有”。“有”与“无”即阴与阳，“有”即阴，“无”即阳，“有”即形而下之物质，“无”即形而上之精神；抑或说，“有”对应肉体，“无”对应精神。因而，“有”与“无”犹如阴与阳须臾不可分离，从“无”到“有”，从“有”到“无”，从冬至到夏至，从夏至到冬至，循环往复，一气周流，生生不息。故而，我们才说，“有”即“无”，“无”即“有”，有中有无，无中有有，究其根本，无中生有，有所为有所不为，无所不为。窃以为，只要把“有”与“无”彻底搞清楚了，就等于把阴阳搞清楚了，方可进入学习传统文化的大门；否则，连国学大门朝哪里开都不清楚。请注意，“有教无类”短短四个字，就把阴阳包括进去了。哎，说个实在话，今之国人懂阴阳者寥寥无几，造孽啊。

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何谓“教”？“教”字始见于甲骨文，像是手拿戒尺或教鞭让孩子学习道理的样子，故“教”的本义是“传道”。《说文解字》曰：“上所施下所效也。”意思是说，“教”乃下效仿上也。何谓“类”？“类”字不见甲骨文/金文，《玉篇》曰：“类，种类也。”《系辞》曰：“方以类聚。”故类字的本义是种类，相同种类的物质才可以聚在一起。

好了，现在可以翻译这句话了。

孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”

请注意，此种翻译乃二千多年来的普遍认为。窃以为，这种翻译不是不可以，也很有正能量。鄙以为，孔子不一定说的是这个意思。今人翻译古人文章往往是“以辞推义”的思维，其实这是大毛病，孟子曰“以辞害意”说的就是这个问题。古人只有“字”没有“辞”，只有先把“字”搞清楚，才能懂古人在说什么；否则，就是孟子所说的“以辞害义”。所以说啊，不识文断字，哪能读懂圣贤经典。

那么，”有教无类”到底在说什么？鄙以为，孔子说：“教育唯一目的是传道。”抑或说，教育的唯一目的是传道授业解惑。也许有人说，万老师，你把几千年来对“有教无类”的解释都推翻了，能行吗？其实，我不是推翻，上面说过，把“有教无类”翻译成“人人都可以接受教育，不分族类。”挺好的，人人都已经接受，我不过是从另外一个思维去探究孔子的思想。大家想啊，既然教育是传道，当然人人都有受道的权力。孔子的孙子子思子在《中庸》开篇第一句说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”子思子说：什么是“教”？“教”就是使人修道，所以啊，教师的天职就是传道。孔子在这里进一步强调，教育不分类别，唯一目标即传授道统，维护道统，弘扬道统。反之，不传道的教育不是真正的教育，是背离道统的教育。试想：只是掌握知识和技能而不懂道理的人会如何？也许会有人说，怎么会不懂道理呢？还别说，真正懂道理的人还真不多，因为没有君子品格是不会真正懂道理的，人们只是自以为是罢了，如果大家真正懂道理就不会“自以为是”。何谓“道理”呢？“道理”乃道之理；抑或说，“道理”乃天之理；抑或说，“道理”乃天之象。试想：如果连《论语》都没有读过，怎么敢说自己懂道理呢？

鄙人发起了一个读书会，名叫中华新儒商读书会，宗旨是传儒家微言大义，教商贾允执厥中，培养新时代儒商。欢迎大家加入中华新儒商读书会，学习传统文化，每天一课，辉光日新，持之以恒，小可传习教子，中可建功立业，大可经世济民。

好啦，今天的课就分享到这里，谢谢大家的聆听/阅读/分享，再见！

——写于《万子私塾》武汉 2026.1.9 午时