李德建丨，美与《道德经》，“2026人类的未来与大道圣典《道德经》”系列讲座03

楚子木

李德建中华老子研究会会长 “2026人类的未来与大道圣典《道德经》”系列讲座第三讲 美与《道德经》 李德建 主持：@泽榕 语音合成：广传子（子亮）光碟刻录：袁宏伟（质诚）音转文字：李林林（子冬）《道德经》版本: 黄友敬《老子传真》时间：2026年1月3日地点：“八一·老子第一学术”微信群27分钟。 一、讲座音频二、语音转文 我现在在福州市长乐区金峰镇的田野，现在是2020年1月3日下午5:10，太阳即将落山。今天是农历十一月十五，天上的月亮也是圆的。此时此刻，太阳光芒四射，所谓的“夕阳无限好”，无限的美呀！我刚才拍了几张照片，发在群里，你们说一说美不美呢？所以今天想讲一讲第三讲，就是“2026年人类的未来与道德经智慧”的第三讲，讲一个题目：美与《道德经》。美与《道德经》。我们现在随着微信网络的发达发展，可以学到不少的东西、知识，领悟到不少的智慧。包括鲍鹏山、王东岳、傅佩荣、王德峰、阳盘等等，一些能够在微信群里面做讲解、抖音里面做讲解的老师们，我们向他们请教了不少。在这里，我要提醒一个观点，提示一个观点：当我引用某一个抖音或者点评某一个专家学者他们的学术观点的时候，我是侧重于他们的不足，做我的认知，谈我的体会。但是一个一个他们都是很不容易的、很了不起的时代的某一个方面的专家、知名的学者。我们要谦虚谨慎，要立足于低，要立足于下——《道德经》66章所讲的“上善若水”的那个“下”，而且要“上善若水”地“下”，能“上”得起来吗？在这里，我提三个人。一个是10月18号“升天”的杨振宁先生，103岁“升天”了。了不起的杨-米尔斯方程，他后来孕育着多位的诺贝尔奖得主。他立足于基础性的学术理论研究，而且他在1955年、1956年的时候，跟李政道先生共同获得诺贝尔奖，就是“宇宙不守恒”“不对称”的一种原理的认知的发现。杨先生我看过他的一个视频，讲“美与物理学”，他认为公式很美。哼，班委同学们，你们觉得公式很美吗？它那么抽象，你还说美？鲍鹏山教授讲学的时候也很有气势、很有风度、很有语言的连贯性。他认为：知识，光光知识，那个没有多少意义，知识很多、知识面很广，没有多少意义。他认为需要认知，人到底有没有水平，这需要自己的认知能力。认知水平就是：一事当前，某一个事情你“怎么看”，是与非、正确与错误、真理与谬论，法庭上辩论，你能不能“是与非”看得出来？证据，证据还要有证据链，他伪证它也变成证据。现在很多司法系统啊，把真正的核心的必须要采纳的证据视而不见，有意回避，采信环节出了大问题。所以法庭辩论质证的过程当中，“三性”要把握好：一个是真实性、客观性，就是事实本来的样貌是什么样子的；第二有关联性，这个事实跟那个事实有没有相关联的因果关系；第三性是合法性的问题，符不符合某一个法律，符不符合宪法跟所有法律的“以事实为根据，以法律为准绳”的这些基本原则。我们在法庭上辩论，能够把握好是非吗？真假孙悟空你能够辨别得出来吗？前几天看了一个抖音，一个律师啊，还是教授，他提倡法庭上的辩论，一个要温和，一个要有力。司法系统，法官、审判长在台上，甲乙双方，还有下面是观众、听众，他们要符合有关程序的辩论，要温和，能温和得起来吗？有力能有力得起来吗？证据跟证据所形成的证据力，能不能以不可战胜的力量的体现，把案子翻过来呢？能够翻过来就是一种美。所以鲍鹏山在谈到“知识—认知”的时候，后面还有一个观念：把这个认知变成普通的观念，为人处事，大家都认为认识到一种共识观念。早睡早起是一种观念，“日出而作，日入而息”是一种观念，勤劳勇敢、永毅的精神是一种观念。但是还要升华到审美。浮士德，鲍鹏山也曾经在一个学术演讲里也讲到《浮士德》这一本长篇巨著，它的后面就是一种谈到一种美学：“我不看，但是不得已不看啊，太美了！夕阳无限好啊，朦胧中的她那么美，不经意间的那个那么美。固然力量薄弱，但是能够坚持着自己的初心、担当着自己的使命的人，你不觉得——你能不能发现它的一种美呢？”所以从“知识”到“认知”到“观念”到“审美”，美的系统的形成，他认为形成了一个“闭路”。第三位，谈一谈庄子。庄子讲：“天地有大美而不言。”天地美在哪里呢？我们现在讲“绿水青山就是金山银山”啊。放假今天元旦，放假是最后一天。旅游文化，旅游文旅现在很时髦，我今年国庆节也去了江西的上饶三清山，那个鬼斧神工、自然雕琢形成的一种美——岩石颜色像个蟒蛇石头似的，像个美女。“天地有大美而不言”啊！公式，公式在万物当中，你能不能从万物的具体的现象、那些一个一个的真实性，发现它是有规律的？最后发现上升到哲学的高度、高度道德、历史发展、历史演变，它是有规律性的，它是有公式的。所以大道运动到底它有没有目的性呢？它是有目的的，它不是杂乱无章的现象界的混合。万物的发展，它的历史阶段性，包括人类的发展，它的历史阶段性，都不以人的意志为转移的规律的决定性。因此，马克思在对人类历史发展的规律的把握，它形成了它的科学社会主义的五个历史阶段：原始共产主义到奴隶社会，到封建社会，到资本主义社会，再到更高级的历史阶段的社会主义乃至于共产主义的社会的实现。儒家强调“大同世界”，而老子强调“大道社会”——道化天下，大道天下，大道世界，大道宇宙。若是以“地球村”这一美丽的星球，就是“大道社会”。大家看一看《道德经》，大家看一看《道德经》第80章，美好的理想社会是“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”——四个画面，很朴素、很具体。到后面，“民至老死不相往来”，“老了”使人人想起“天年无病而终”“无疾而终”“无病而终”，“老了”是自然而然的生死过程。所以我们去年2025年要构建“七代同堂理论”，何以可能？大家做探索。我昨天到了长乐的一个康养基地，董事长陈玉昌，来了一批大概30人左右，到这里视察参观。它那个500亩（原来是1000亩，后来变成了500亩）的百草园，种植了很多各种各样的花草树木，当然还有中草药等等的，供养的141岁的孙思邈。他给我讲解“九仙草”的地——“一仙草”就是铁皮石斛。嗯，九仙草排位第一的，大家找一找，百度一下啊，我讲的有没有错？铁皮石斛。孙思邈141岁，我印象中姜子牙是139岁，老子是169岁——169岁，这是《老子传真》的作者黄友敬先生，在《史记·老子韩非列传》的时候写的“160余岁”，黄友敬老师把他准确地定性为169岁，这是有根有据的，是做过考察，也是做过对于历史的一些学术论文的一些综合考察，得出的一个结论：169岁。“民至老死不相往来”，“老了”死，你说美不美呀？无病而终啊，自然而然地走啊，这难道不是一种美吗？生命的一种美吗？它可以满脸皱纹，但是它孕育着天地的大道之正气，充沛着宇宙意识，跳跃着宇宙心灵，它是活生生的大道、宇宙的生命。不仅健康，而且长寿；不仅长寿，而且健康。不美啊？而且呢，而且生命的潜能出来了，各种各样的功能——《道德经》中所描述的“前识者，道之华而愚之首也”的那个认知，认知未来的一种能力，“情识”——预知、预见未来的能力，这不美啊？每一个细胞都“道化”了。本来有的生命的潜能出来：刚才谈了预知、预见未来，他还可以“不出户，知天下”（47章），他还可以做完《道德经》第六、第十章的六大命题：“载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”你看美不美？到了《道德经》第一章呢：“无欲以观其妙，有欲以观其徼”——妙与徼的“双观”，再进入到16章的“复命曰常，知常曰明”的“三观”。不美吗？生命的潜能出来，“性光必发”，“心光泛朗”，“神光普照”。所以庄子讲：“天地有大美而不言”啊！黄山那么美，三清山那么美，是人为的力量吗？非也非也，不是吧，是天宫神兽、鬼斧神工、自然雕琢而成的。因此庄子热情地讴歌、热情地欢呼：“无私乎，无私乎！自然是我的老师啊！”自然怎么会变成你的老师呢？你能理解他吗？所以今天上午在一个“喜康敬茶”微信群里面，有一个叫做“易谦”的一个朋友（我见过两面），他说：“什么叫做天之道？什么叫做圣人之道？能不能举一个例子？”我不是给他举例子了？我说：“此时此刻，我在群里面发表意见，解发表意见，我意见对不对？你我的氛围融洽不融洽？心态端正不端正？什么叫做天之道？你心归位了，‘以百姓之心为心’呢？体现着大江大河的‘上善若水’的一种姿态，并且体现着《道德经》第7章的‘天长地久’的‘不自有’的一种状态，这就是天道在人道中的体现，是主客交融的体现，是主观见之于客观、实现主客观的合一性——天人合一、与道合真’的这么一种大义的状态，这就是天道啊，这就是圣人之道啊。”他不明白我的意思，而且他跟我解释说、跟大家解释说：“这不是他的提问，而是贵州大学某一个教授。”哎，我不晓得贵州——他引用贵州大学的某一个教授，是不是他的观点呢？有他的影子啊。入门不入门？那是你的心里面的影子。我讲的对不对？是不是体现了一种天道，还是圣人之道？这是我的一种感受、一种状态。你的心跟我的心是格格不入的，因此你所见的，就是你的道；你是没有道的心，你是没有心的道，因此你所见的都不是道，你也看不见道，你也发现不了。我们要融会贯通逻辑的力量，就是产生一种美感。就刚才引了第三个人，就是庄子：从杨振宁“美与物理学”，从鲍鹏山的“知识、认知、观念与审美”，再到庄子的“天地有大美而不言”。看看“美与《道德经》”——老子是怎么认识美的呢？“美”——“大美不言”…… 那万物当中的一致性：道生万物，万物体现着道，道又内在于万物，然后道又超越万物——道的这种超越性。举个例子，我举一本书：F·卡普拉，是美国的一位诺贝尔奖得主的物理学家，他写了一本书，叫做《物理学之道》。你说厉害不厉害？美不美？物理学就讲物理学嘛，他有了一个“物理学之道”，把“道”引进来啊，来论述物理学里面的种种发现，特别是讲到“有没有基本粒子”。最后，人类科学家在去寻找基本粒子的过程当中，发现“基本粒子不基本”，越找越多，产生了一种“湮灭”的状态。所谓的“基本粒子”，它就是一种实体嘛，你不可再分了。现在有一个“量子”的单位，量子是最小的单位。如果有基本粒子，量子这个最小的单位——基本粒子的上限，我看到“和平子”“单有子”“安有子”，还有我们涡阳的一位朋友啊，大家好！“基本粒子”寻找过程当中，发现“基本粒子不基本”，一种“湮灭”状态，就体现在老子“道”的混沌性。因此：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”这样的诗文美不美呀？大道的诗文：“道可道，非常道；名可名，非常名。”美不美呢？所以一本《道德经》五千多言，它就是“大道的诗性智慧”，妙不可言，美不可言啊。但是呢，老子给你讲啊：“信言不美，美言不信。”什么叫做“美”呢？“信言”不华美。什么叫做“信言不美”？字面上的解读就是：信，信实于道的语言、理论、思想、学说等等，不华美——这个“美”是世俗的美；世俗的人的“美言”不可以信，“美言不信”呀！这把这个美学具体应用在人世间的世俗的种种现象当中，老子得出一个“信言不美，美言不信”——真理是冷冰冰的，讲给你听，你可能不高兴；说你的缺点，你可能也不高兴，老虎屁股摸不得。第二章，老子讲：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”提出了“美”——第二章就提出了“美”。“天下皆知美”，真正意义上的“美”、大道之美，它之所以为美，人世间的人去看它、去观察它、去考察它，往往只追求现象美、表面的美、形体的美、外在的美。现在“整容术”啊，整容术美不美呢？那违背了自然，有什么好美？“清水出芙蓉”，要的是自然的美呀！人人都离开了自己的“值得规定性”，追求外在的一种美：各种各样的，包括服饰的美、包括化妆的美、包括整形整容的美，就大大背离了老子之美的根本原则啊！举一个例子：春秋末年，据说范蠡的妻子西施，西施是很美。范蠡88岁，了不起的政治家、经济学家、伟大的商人，“三聚三散”做得很好，传了两千多年。西施很美，有一次西施生病了，感冒了，皱着眉头、手捂着肚子，从村庄里面走过去，她实际上是一种痛苦的状态。哎，东施很厉害，看西施皱着眉头、手捂着肚子、这样走路，她觉得“也是很美”，她去追求她的外在的美：“我也去学她！”因此就有一个“东施效颦”的成语。她去追求外在的美，你本来就不美，去学了西施的外在的形象，你能美得起来吗？诸葛亮的老婆很丑，但是他高尚的情操，填补了他外表的一种“丑”的一种真正的心田、内在美的一种自然的流露。我们要的是心灵的美——一部《道德经》就是强调心灵的自我革命，到了出神入化的时候，就体现了“天人合一、与道合真”的大道之美。大道有甘露啊！《道德经》32章：“天地相合，以降甘露。”今天的讲题“美与《道德经》”——哲学理性之美、科学之美、劳动之美啊！一个勤劳的人，他的敬业之美、精神之美，不是你外表打扮的那个“很美”，那个都是短暂的。刚才说过的韩国整容，很美哎，我跟他遇到两个朋友：“哎，你今天大丰收了啊！”“牛啊！”我看到在田野里面，一个两个朋友还在大丰收的喜悦。美，我们要从《道德经》的理性当中理解它的美，从哲学的抽象性、具体性当中读《道德经》的时候，一种心田的那么一种情绪、情感的流露：嘴巴里面那个淡淡的清香，那个津液——身体放松、体内的分泌物、那个精华出来，嘴巴里面很滋润，那个要吞下去，那是一种心灵世界“道化”的一种生命静态当中的精华。因此《道德经》21章，老子讲：“其中有精，其精甚真。”那个“精”，精华可以到了，精华就出来了，甘露就出来了。“道经与美”“美与《道德经》”——好了，今天就讲这28分钟吧，好不好呢？ 三、核心要义 大美不言：李德建会长《美与道德经》讲座的七重境界 子木.吉米文 一、开场：一轮圆月照见“天地之大美” 讲座从2020年元旦的落日与圆月切入，以“夕阳无限好”的即时镜头，把听众一把拉进“美”的现场——美不是概念，是正在发生的生命体验。李德建会长用“拍照—发群—提问”三个动作，悄悄把“美”从客体变成主体：美，原来可以“人人当下认领”。 二、方法论：先立“下”，才能“上” 在点评当代名师前，李会长先“蹲低”——“要立足于《道德经》66章的下，要上善若水地低下”。这是整讲的方法论：真正的“大美”必须先卸下傲慢，先把自己放到田野、尘埃与众生之间，才能“上得起来”。一句话，把老子“大者宜为下”转译成现代学术伦理：先谦卑，再发言。 三、三重示范：科学·人文·自然各美其美 1. 杨振宁：公式之美——抽象到极简，反而呈现“宇宙秩序”的冷峻光辉。 2. 鲍鹏山：认知之美——把“知识”升维成“认知”，再升维成“审美”，让逻辑闭环成为精神风景。 3. 庄子：天地之美——“鬼斧神工”的三清山岩石，提醒人类最美的作品其实是“无作”。科学、人文、自然三路会师，共同证明：美，最终是“大道”的不同侧面。 四、司法插曲：真相之美可以“把案子翻过来” 突然切入的“法庭辩论三性”（真实性、关联性、合法性），看似跑题，实则点睛：美不仅是感受，更是“让真相抵达”的力量；一次公正的判决，就是一次“社会颜值”的刷新。老子“信言不美”，原来是为“真相之美”预留的冷峻底色。 五、生命美学：把“长寿”活成“长美” 从孙思邈141岁、姜子牙139岁、老子169岁的“数字”，到“无疾而终”的愿景，李会长把“老死”写成一首浪漫诗：“满脸皱纹，却孕育天地大道之正气；每一个细胞都道化，性光、心光、神光次第朗照。”于是，“长生”不再是年龄，而是“让生命始终处于发光状态”的美学工程。 六、整容之戒：背离“值得规定性”就是丑 “东施效颦”被重新注脚：丑不在貌，在“离开自己的值得规定性”。老子“天下皆知美之为美，斯恶已”——一旦把美标准化、商品化、 KPI化，恶就来了。真正的“大美”是“清水出芙蓉”的不可复制，是“各美其美”的天然多样。 七、收束：甘露一滴，落地化境 讲座最后28分钟，李会长用“津液生香、甘露自降”的身体体验，把五千言《道德经》收进一口“淡淡的清香”——原来“道”可以如此具体：“身体放松，体内分泌物那精华出来，嘴巴很滋润，要吞下去。”大道至味，不过一口自家津液；大美无言，却在一次吞咽中完成“天人合一”。至此，七重境界层层绽开，从落日→谦卑→公式→真相→长寿→天然→甘露，完成一个“美的闭环”，也完成一次“道的返乡”。 结语 李德建会长用28分钟，把“美”从风景、公式、判决、寿命、容颜……一路带回“口腔里的津液”，提醒我们：“大美”不在远方，就在下一口呼吸、下一念敬畏、下一次让自己‘蹲低’的自觉里。学《道德经》，最终是学把生命活成一件‘不可复制’的艺术品——天地为展厅，良知为评委，时间开幕，大道闭幕。 四、视频展示五、诗韵歌境 《甘露颂》——听李德建会长《美与道德经》后作 落日是一枚熟透的柿子，悬在长乐田野的枝桠；我把咬开的黄昏举到群里——“美不美？”屏幕那端，一千部《道德经》同时亮出月亮的答复。 先蹲低，让裤脚沾上泥巴，成为地平线的一部分；再抬头——公式在云端列队，像杨-米尔斯送出的纸鹤，冷峻却闪着光的羽毛。 法庭里，真相被钉在证据链上，一页卷宗突然开花，把“是”与“非”之间的裂缝，照成一道霓虹。那一刻，社会抬手摸了摸自己刚被洗过的脸。 我听见169次心跳叠成一卷竹简，每一跳都写着：“无疾而终，乃为大美。”皱纹是山川，白发是雪，骨骼里隐居的银河在皮肤下缓缓涨潮。 别再问整容刀能雕刻多少黎明，东施的眉间皱着整个宇宙的误解；清水出芙蓉——那芙蓉本是一念不肯复制的天然。 收工吧，把五千言折叠成一滴津液，含在舌底，像含着一颗自行发光的星球；吞咽——天地合气，以降甘露，我与我终于重逢，在喉咙深处的小小桃花源。 于是明白：大美从不喧哗，它只是替每一粒尘埃保管好一盏内部的灯；等你弯下腰，那光就顺着呼吸径直走进心里。