孔庙国子监

张长有

长有拍摄於 2026.1.6乐曲祭孔乐舞（孔府祭祀音乐） 成贤街街上共有四座过街牌楼，街东西口各一座，横额上题“成贤街”，国子监左右各一座，横额上题“国子监”。国子监、孔庙、牌楼、火神庙等历史文物景点均坐落于这条街道之内。 孔庙大门牌匾 大成门在孔庙中象征孔子至高境界的门。大成门是孔庙（文庙）建筑群的核心大门，名称源自孟子对孔子的评价“孔子之谓集大成”，象征孔子集古圣先贤思想之至高境界。孟子在《孟子·万章下》中称赞孔子“集大成”，意为孔子融合了古代圣贤思想的精华，达到文化巅峰。‌‌直接体现孔子在儒家文化中的核心地位——他是中国文化的集大成者。‌‌ "乾隆石鼓"为清乾隆年间仿照周(宣王)石鼓镌刻。周石鼓唐末发现于陕西岐山，元代皇庆二年(1313)移置孔庙大成门内,乾隆时因其残损严重，故汇集缺损文字重镌新鼓，列于现在的位置。周石鼓现存于故宫博物院。 大成门东侧有“大成门石碑”。祭孔时击鼓三百六十下。 大成门西侧的五面石鼓。这口大钟在祭孔时敲钟108声。 大成门两侧各有五面石鼓 大成门前的孔子像 大成殿 大成殿匾额孔庙的主体建筑,是供奉孔子神位和祭孔时帝王行礼的场所。它始建于元大德六年(1302),后被毁,明永乐九年(1411)重建。万历二十八年(1600)改换青琉璃瓦顶,清乾隆二年(1737)改为黄琉璃瓦顶,光绪三十二年(1906)殿堂由七间三进扩建为九间五进。 北京孔庙大成殿内的匾额包括清代皇帝御书匾额和民国时期题匾，反映了不同时期对孔子的尊崇。‌‌清代皇帝御书匾额共有九块‌，由康熙至宣统九位皇帝题写，按常见排列顺序包括：‌万世师表‌：康熙皇帝御笔，题写于康熙二十三年（1684年），寓意孔子之道为万世师表。‌生民未有‌：雍正皇帝御笔，题写于雍正三年或四年（1725或1726年），赞颂孔子是自有人类以来最伟大的圣贤。‌与天地参‌：乾隆皇帝御笔，题写于乾隆二年（1737年），出自《中庸》，意指孔子德行与天地并列。‌圣集大成‌：嘉庆皇帝御笔，题写于嘉庆登基后，出自《孟子》，赞孔子集古圣先贤之大成。‌圣协时中‌：道光皇帝御笔，题写于道光元年（1821年），出自《中庸》，强调孔子中庸之道顺应时代。‌德齐帱载‌：咸丰皇帝御笔，题写于咸丰元年（1851年），出自《中庸》，意指孔子德行如天地覆盖万物。‌圣神天纵‌：同治皇帝御笔，题写于同治元年（1862年），颂扬孔子圣神之德为上天所赋予。‌斯文在兹‌：光绪皇帝御笔，出自《论语》，意指世间文化皆源于孔子。‌中和位育‌：宣统皇帝（溥仪）御笔，出自儒家经典，强调中庸之道可使万物和谐发展。‌‌民国时期题匾有一块‌：‌道洽大同‌，由中华民国大总统黎元洪题写，民国五年（1916年）教育总长范源廉在更换匾额时悬挂于殿内正中，体现了儒家之道与大同思想的融合。‌ 万世师表‌：康熙皇帝御笔，题写于康熙二十三年（1684年），寓意孔子之道为万世师表，源自《三国志》对孔子的赞誉。‌‌‌‌ 生民未有‌：雍正皇帝御笔，题写于雍正三年或四年（1725或1726年），赞颂孔子是自有人类以来最伟大的圣贤。出自《孟子》，强调孔子是自有文明以来唯一的圣人。‌‌‌‌ 与天地参‌：乾隆皇帝御笔，题写于乾隆二年（1737年），出自《中庸》，意指孔子德行与天地并列。 圣集大成‌：嘉庆皇帝御笔，题写于嘉庆登基后，出自《孟子》，赞孔子集古圣先贤之大成。 圣协时中‌：道光皇帝御笔，题写于道光元年（1821年），出自《中庸》，强调孔子中庸之道顺应时代。 德齐帱载‌：咸丰皇帝御笔，题写于咸丰元年（1851年），出自《中庸》，意指孔子德行如天地覆盖万物。 圣神天纵‌：同治皇帝御笔，题写于同治元年（1862年），颂扬孔子圣神之德为上天所赋予。 斯文在兹‌：光绪皇帝御笔，出自《论语》，意指世间文化皆源于孔子。 中和位育‌：宣统皇帝（溥仪）御笔，出自儒家经典，强调中庸之道可使万物和谐发展。‌ 道洽大同‌，由中华民国大总统黎元洪题写，民国五年（1916年）教育总长范源廉在更换匾额时悬挂于殿内正中，体现了儒家之道与大同思想的融合。‌ 孔庙大殿内正中上方有民国时期大总统黎元洪题写的牌匾“道洽大同”，两侧是清雍正与乾隆二帝题写的牌匾。 从大成殿内向外拍摄碑亭 触奸柏相传为元代国子监祭酒(校长)许衡所植，至今已700多年。明代奸相严嵩代皇帝祭孔，经过此树下，狂风骤起吹动树枝掀掉了他的乌纱帽。后人说此树有知可辨忠奸，就称它为"触奸柏"或称"辨奸柏"。 崇圣祠孔子五代先祖木金父、祈父、防叔、伯夏、叔梁纥的牌位曾供奉于此。明嘉靖九年(1531年)建成。 崇圣祠是孔庙第三进院落的核心建筑，坐落于大成殿正后方，始建于明嘉靖九年（1530年），清雍正元年（1723年）因追封孔子五代祖先而更名为崇圣祠。‌‌崇圣祠正殿面阔五间，覆绿琉璃瓦顶，基高五尺七寸，殿前设月台及十级垂带踏步，整体布局独立幽深，绿瓦古柏相映成趣；清乾隆二年（1737年）重修时将屋顶由青瓦改为绿琉璃瓦，体现了皇家祭祀礼制的规格。‌崇圣祠原称启圣祠，主祀孔子之父叔梁纥，后经历代增改，清雍正年间正式奉祀孔子五代祖先，包括肇圣王木金父、裕圣王祈父、昌圣王伯夏、诒圣王防叔和启圣王叔梁纥，均面南而立；东西配殿则配祀颜回、孔伋等先贤之父及周敦颐、程颢、朱熹等理学家之父，形成完整的祭祀体系。‌作为元、明、清三代皇家祭孔场所的重要组成部分，崇圣祠后方的碑林保存有清代“下马碑”“卧碑”等石刻，其中“下马碑”刻有满、汉、蒙等六种文字，彰显了对孔子的尊崇。 国子监大门 太学门匾额自汉代以来,"太学"就是国家最高学府的名称。太学门是进入主教学区的门槛,两侧原有明代《五朝上谕碑》清顺治《晓示生员卧碑》等七通关于严格教育管理的石碑,现移至十三经碑林。 国子监琉璃牌楼始建于乾隆四十八年(1783),是全国唯一一座专门为教育机构设立的牌楼。"圆桥教泽""学海节观"的横额均为乾隆皇帝御笔。 琉璃牌坊正面的题字“圜桥教泽”是清乾隆皇帝亲笔题写的匾额“圜桥”指辟雍（皇帝讲学处）四周的环水通道，象征教育通达四方。‌‌“教泽”意为‌帝王教化恩泽‌，体现清朝“以文治国”理念，与背面“学海节观”（喻知识浩瀚需有序研习）呼应，构成官方教育核心符号。‌‌ 背面题字“学海节观”呼应主题，形容学生众多需用水道分隔。‌‌ “辟雍”殿上悬挂的“辟雍”匾额是雕有九龙的华带牌，其规制等级最高。这块华带牌的四周是用圆雕的手法雕刻的花纹，上边是三条龙的图案，中为团龙，左右各一条飞龙形拱卫之势，下边为两条飞龙昂首相对，九条龙雕刻的栩栩如生，衬托出乾隆御笔“辟雍”两个大字，也表达了这位皇帝以儒家学说教化天下的雄心壮志。 辟雍大殿正面辟雍是清乾隆四十九年（1784年）建造的皇家讲学建筑，位于北京国子监中心位置。该建筑采用重檐四角攒尖顶结构，覆盖黄色琉璃瓦，顶部立有铜胎镏金宝珠顶，四面环以象征"天圆地方"的圜水池与汉白玉石桥。作为清代唯一专供皇帝讲学使用的宫殿，乾隆帝于乾隆五十年（1785年）在此举行首次临雍典礼，开创了清代帝王即位必行讲学的礼制传统。建筑整体采用外圆内方布局，主体建在直径19.2丈的圆形水池中央方形台基上，四周设四座石桥连接院落。内部采用独特的无柱抹角梁架结构，金砖铺地并饰以团龙天花彩绘，殿内设有龙椅、龙屏等皇家器具。该建筑通过《御制国学新建辟雍圜水工成碑记》详细记载了兴建背景，旨在恢复周代辟雍古制并纠正元明国子监"名实不符"之弊。 ‌辟雍是北京国子监的核心建筑，专供皇帝讲学，象征古代皇家最高教育礼制‌。它建于清代乾隆年间，四面环水，代表“天圆地方”的宇宙观，是皇帝向官员学子传授儒家经典的场所。‌ 辟雍大殿东侧面该建筑由刘墉主持修建，采用斜角架梁技术实现内部无柱穹顶，由和珅提议优化设计。大殿彩绘采用“金龙和玺”最高等级图案，门窗饰以三交六碗菱花纹。乾隆曾在此举行盛大的“临雍讲学”仪式，后续道光、咸丰皇帝亦留有题匾。其建筑融合周代辟雍礼制与清代工艺，成为中国古代官学建筑的代表性遗存。 辟雍大殿西侧 辟雍大殿后侧是彝伦堂，彝伦堂前有孔子像。（孔庙与国子监内共有三尊孔子雕像：孔庙大成门前、崇圣祠西侧、国子监彝伦堂前各有一尊） 辟雍大殿四周有水池包围，水池内圈为方形，外圈为圆形，象征天圆地方。 辟雍大殿内正面 大殿顶部 辟雍大殿正面匾额“雅涵於乐”匾额，木质，黑底，正中为“雅涵於乐”四个大金字，四个字上方正中钤篆书章“古稀天子之宝”。匾额四周边框金漆，雕有群龙戏珠图案，工艺精美。乾隆师法赵孟頫和董其昌，“雅涵於乐”四字笔画圆润，字体沉稳而不失灵动，书风内敛、中和。“於乐”出自《诗经·大雅·灵台》：“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏；麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，於牣鱼跃。虡业维枞，贲鼓维镛。於论鼓钟，於乐辟廱。於论鼓钟，於乐辟廱。鼍鼓逢逢，蒙瞍奏公。” “辟雍”一词也出自这首《诗经·大雅·灵台》。这首诗描写了周文王修建灵台，在辟雍作乐（yuè），钟鼓齐鸣，与民同乐（lè）。郑玄《笺》曰：“以为音声之道与政通，故合乐以详之，於得其伦理乎？鼓与锺也。於喜乐乎？诸在辟雍中者，言感於中和之至……於音乌，郑如字。”周公制礼作乐，“礼乐”制度是周代的统治制度，维护周朝的宗法制度和君权。其中“乐”是重要部分。“乐”也是古代贵族子弟学习“六艺”之一。“礼别异，乐和同”。“乐”能够让人在精神上得到愉悦，这种感受由“乐”引起，称之为乐（lè）。君臣上下一起来听音乐，就会协和于恭敬；在家庭之中，父子兄弟一起来听音乐，就会协和于亲爱；在乡里族长之中，年长者与年幼者一起来听音乐，就会协和于温顺。“乐”可以调和人际的关系，协和整个社会。辟雍内，钟鼓齐鸣，君臣同乐，中和之至。辟雍奏乐，“观其和否”，以此检验是否政通人和。通过郑玄对此所作之《笺》，及对辟雍内钟鼓奏乐内涵的分析，“於乐”二字的读音为於（wū）乐（yuè）。於音（wū）为发语词，无实际意义。乐音（yuè）为奏乐、音乐之意。涵，涵泳，深入体会。“雅涵於乐”意为在辟雍作乐（yuè），钟鼓齐鸣，深入体会，反复玩味，以得圣人之道。 辟雍大殿南侧（大门） 辟雍大殿内南侧匾额“涵泳圣涯”匾额，木质，黑底，正中为“涵泳圣涯”四个大金字，匾额左侧题曰：“道光三年二月”，右侧曰：“御笔”，钤章上为：“道光御笔之宝”，下位“庄敬日强”。匾额四周边框金漆，雕有群龙戏珠图案，工艺精美。“涵泳圣涯”这四个字笔画舒展，结字方正，道光皇帝书法作品传世不多，御题的匾额也很少，这块匾额较为珍贵。　　“涵泳圣涯”出自《新唐书·文艺传》：“大历、贞元年间，美才辈出，涵泳圣涯，……此其极也。”朱熹《论语集注》：“而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。”涵泳，宋明理学家主张的一种读书方法。认为读书时要体悟圣贤之道，需涵泳玩味。古圣先贤未尝言尽其意，需后辈沉潜其中，从容不迫，反复玩味，不断体会，久之，自有所得。涵泳有深入领会之意。“涵泳圣涯”反复玩味圣人之道，体会其中内涵。 辟雍大殿东侧 辟雍大殿内东侧匾额“万流仰镜”匾额，木质，蓝底，正中为“万流仰镜”四个大金字，四个字上方正中钤篆书章“咸丰御笔之宝”。匾额四周边框金漆，雕有群龙戏珠图案，工艺精美。钤章“咸丰御笔之宝”表明为咸丰皇帝御题题写此匾额。万流，指各方面的人，万民。镜，喻明道也。仰，敬仰《论语·子张》：“人皆仰之。”“万流仰镜”言孔子之明道令天下的人都尊敬、仰慕。　　 彝伦堂位于北京国子监辟雍后方，是元、明、清三朝的礼制建筑。该建筑始建于元至大六年（1313年），原名崇文阁，明永乐年间重建后改现名。建筑为单檐悬山顶，面阔七间，总面积600余平方米，堂前设有灵台（露台）及日晷，为国子监最大厅堂。康熙帝曾重修国子监并亲题"彝伦堂"匾额。辟雍殿建成前，此处为清朝皇帝举行"视学"讲学典礼的场所，堂内设有皇帝宝座。乾隆时期辟雍启用后，彝伦堂转为藏书及教学管理场所。现代成为孔庙和国子监博物馆的学术活动场地，2024年在此发起"彝伦讲堂"系列学术讲座。堂内原存有清代七位皇帝的谕旨匾，现藏于博物馆库房。 彝伦堂门窗 绳愆厅”是纠正过失的地方，北京国子监内博士以下的所有教职员工和监生，凡有违反规章制度的人，都归绳愆厅处罚。国子监绳愆厅作为明清时期国子监的纪律管理机构，拥有广泛的惩戒权力，其惩罚措施涵盖体罚、记过、经济处罚及开除等，旨在维护学规和秩序。‌ 辟雍大殿前，左右各有两座香炉。 琉璃牌坊的“二龙戏珠”浮雕 琉璃牌坊 琉璃牌坊门洞 ‌万世师表‌ - 康熙皇帝题于1684年，意为孔子是千秋万代的老师和表率，源自《三国志》对孔子的赞誉。‌‌‌‌‌生民未有‌ - 雍正皇帝题于1725年，出自《孟子》，强调孔子是自有文明以来唯一的圣人。‌‌‌‌‌与天地参‌ - 乾隆皇帝题于1737年，取自《中庸》，比喻孔子地位与天地并列。‌‌‌‌‌化成悠久‌ - 乾隆皇帝题于1771年，源于《易经》，赞颂儒家教化源远流长。‌‌‌时中立极‌ - 乾隆皇帝题于1748年，指中庸之道是立身行事的最高准则。‌‌‌圣集大成‌ - 嘉庆皇帝题于1799年，引用《孟子》，称孔子集古圣贤智慧于一身。‌‌‌‌‌圣协时中‌ - 道光皇帝题于1821年，出自《中庸》，意为孔子思想顺应时代潮流。‌‌‌‌‌德齐帱载‌ - 咸丰皇帝题于1851年，源自《中庸》，形容孔子品德完美无缺。‌‌‌‌‌圣神天纵‌ - 同治皇帝题于1862年，结合《孟子》和《论语》，称孔子是上天赋予的圣人。‌‌‌‌‌斯文在兹‌ - 光绪皇帝题于1875年，出自《论语》，表示所有文化源于孔子。‌‌‌‌‌中和位育‌ - 宣统皇帝题写，取自《礼记》，寓意中庸之道使万物和谐生长。‌‌ 国子监大门 谢谢各位欣赏！

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