塱头村的故事

梁柏

(笔者2026年1月1日拍摄于中国历史文化名村-广州市花都区炭步镇塱头村) 《耕读相传的故乡存照》 这里南有泽地，北有山闵。相传南宋末年黄氏七世祖黄仕明听从风水师的指点，在此建村，名为塱头，如今亦写作朗头。今天的塱头仍然保留着传统广府村落的梳式格局：二十多条巷子，近四百座明清青砖建筑，村面向南对着风水塘，多祠堂、书室、书院，向北延伸多住宅。黄氏单姓传承七百年，塱头不乏科举有功名者。积墨楼，鳌头墙 (寓科举独占鳖头)，处处有书香。具体而微的塱头，也是修学进德、耕读传家的文明方式的存照。 (中国历史文化名村-广州市花都区炭步镇塱头村) 《塱头古村的传承往事》 奕叶，即累世。人跟树一样，扎根而活、开枝散叶。作为祖先的“根”、荫庇后人的“枝”和承继流芳的“叶”，三者相辅相成，共同在时代变迁的风雨中让家族绵延不衰。 塱头，这座七百年的古村，伸展开亭亭如盖的历史，看向塱头，能看到什么？ 是其开端处，邻水而建的茅屋和袅袅炊烟中的鸭鸣？是其勃兴处，渐次开垦的农田、三社分立的新居以及香火缭绕的祖祠？是其鼎盛处，不屈的士人风骨、一字排开的祠堂以及书塾中的诵读？又或是今日，成为旅游资源的节庆典礼和民俗体验背后寂寥的岭南古村？ 都是，也都不是。在这些着似客观且权威的历史知识之上，在这些集体记忆与宏大叙事的符号之外，试图发现的是作为历史创造者的人的史诗，是淹没在时代风波之中的人的选择与行动，是凝望历史的后世之人的诉说。历史的书写由亲历者开启，由传承音继续，正是在这样的传承互动中，历史的图景走向丰富与生动，这是由传承者所塑造的“活生生的历史”。 基于此，将目光聚焦于作为传承者的塱头村村民，从其有关传承的生命体验出发，呈现不同代际村民与古村之间的多样联结和面向未来的多元思考。这些有关“传承什么”的选择和“如何传承”的行动，折射出塱头村生生不息的奥秘，也编织成传承者个体的史诗。 触摸历史，走进生命，塱头在向你无声地发问：当历史的河流流经你的生命，你又将怎样踏入这条河流？（本文图片为笔者拍摄/文字来自塱头村陈列馆） (笔者2026年1月1日拍摄于广州市花都区炭步镇塱头村)《塱头往事》 自宋末元初至今，塱头经历七百余年的风霜雨雪而仍生机勃勃，这一绵延不息的丰沛生命力由怎样的历史所塑造？现在，穿梭在学术研究的主流叙述与黄伯*所讲的传奇故事之间，看看塱头走过的道路和其生生不息的奥秘…【黃伯*群像: “黄伯”不是一个人，而是一群人。作为1950年前出生的老一辈，他们是当代传承者中历尽风雨的“老兵”。进入二十一世纪以来，他们怀着对塱头历史文化传承的强烈使命感，不遗余力地讲塱头故事，不计回报，充满热忱。而他们自己的生命历程，也是一部部波澜壮阔的个人史诗】 ⋯⋯《塱头先民渊源有自》 塱头村位于珠江三角洲边缘，处于北江下游的重要水道白坭水(史称巴江河)与芦苞涌之间的平原区，成陆较早。这一平原区被称为围田区或民田区，既利于农垦又少洪水侵袭，适合定居，因此开发较早。塱头村选址在白坭水支流鲤鱼涌旁的地势较高处，背岗面水，既可充分利用水路交通的便捷，又可规避水患。塱头因水而成，“塱”字正是“河湖边的低洼地”之意。 唐代，大庾岭道开通，中原进入广东的难度大幅降低，粤北地区开始形成较高密度的人口聚居。同时，与大庾岭道相配合的北江通道也成为一条南北交通的纽带，南雄珠玑巷被追溯为广州七十六姓自称的始迁祖来源地。 中原先民们或为了应对天灾，或是躲避战乱，而选择举族南迁。 宋代开始，珠江三角洲渐成岭南人口与经济发展的重心，西江、北江三角洲出现了围垦高潮。在这一历史背景下，据塱头族谱记载，黄氏祖先在南宋时从中原迁往南雄珠现巷(南雄祖.一世)，其后从南雄珠现巷迁往南海县(南海祖-三世)，并在南宋未年最终迁至塱头(塱头祖.七世)。（本文图片为笔者拍摄/文字来自塱头村陈列馆） 　《塱头古村》“红棉古树青云桥，小巷深处人家绕。书室栉比入塘影，渔樵耕读一梦遥。”诗句描述的粤韵古意之地，正是这座极具岭南特色的广府古村落—塱头村，距今已有约700年历史。荷塘之畔、榕树之下，保存着完整的明清青砖建筑逾300座，村中还有20多座祠堂书室，连绵400多米，与古代民居一道，组成了占地约6平方公里、气势恢宏的古建筑群，堪称岭南宗祠与民居博物馆。如今，古村中依然深巷幽幽、书香氤氲，耕读的静美时光仿佛从不曾离去。随着春阳台、和春佳、古村市集与展览等多元文化业态陆续落地，传统文化和现代文化碰撞出新的火花。 走进型头古村，站在古祠前的广场上，放眼望去，20多座古祠堂、书室首尾相接，东西向一字排开，“书传世代雅颂门风”“梅兰报春晓窗下颂华章”…一副副门联和保留至今的旗杆夹，诉说着“岭南书香第一村”耕读传家的悠久历史。（本文图片为笔者拍摄/文字来自塱头村陈列馆） 塱头人家。 塱头村市场。 塱头村 塱头村历史陈列馆。 中国传统村落：塱头村。 中国传统村落、中国历史文化名村-塱头村。(广州市花都区炭步镇《塱头村历史陈列馆》)。 塱头村历史陈列馆(塱头往事.旧日时光)。 塱头村历史陈列馆(塱头往事.旧日时光)。 《塱头始祖.开村立基》 宋末元初，塱头祖黄仕明(七世祖)初定居于炭步水岩边，后迁至塱头，继续选择养鸭为业。塱头湖沼中大量供鸭子食用的害虫，为养鸭提供了便利条件，而鸭子的粪便有助于改善土壤，养鸭成为塱头农耕发展的序曲。 《塱头传奇• 风水宝地》 在搬来塱头之前，我们塱头开村始祖，也就是七世祖黄仕明在水岩边居住。那时，附近有个新泰村，村里有个地主叫庾十万，为发大财，请了一位风水师帮他找寻迁居的风水宝地。这位风水师不辞劳苦，趟风冒雨，走遍附近一带，晚上回到庾家时，已是全身湿透，满身泥土。庾十万忙叫下人端水给风水师洗身换衣。怎知他老婆见装水的水盒是她的心爱之物，便立即把水倒掉，拿回宝盒。风水师见状十分气愤，便不辞而别。 风水师一路饥寒交迫，来到水岩边，见有户人家，便敲门求助。恰好这家主人就是黄仕明。黄仕明见来者满身肮脏，顿起同情之心，连忙迎入屋中，安排他洗身换衣，饮汤吃饭。风水师非常感动，对仕明说“我已寻得一块宝地，就在不远的朗溪头。你不嫌我一时潦倒，待我如此盛情，无以为报，我愿助你们搬到朗溪头，将来必定财丁两旺。那里南有泽地北有土岗，将‘朗’加“士’字为‘塱’，去“溪’字留“头’字，房子建在岗头临水之边，意为‘头啖汤’，就叫‘塱头村’。”黄仕明大喜，当年便迁居到塱头，这便是塱头的起源。（本文图片为笔者拍摄/文字来自塱头村陈列馆) 塱头村历史陈列馆。 《黄氏德基.开枝散叶》 元未天下大乱。黄氏家族凭借世代积累已小有实力，在乱世中护佑一方安宁。明初，朝廷以军户体制收编地方武装力量。十世祖黄才兴被列入军户，承担徭役并组织地方武装力量。在此过程中，塱头村形成了较为完备的防卫体系，家族的凝聚力也随之增强。 自明初起，广州府士大夫力量兴起，参与到社会文化规范和地方秩序的建设中，也获得了对民间基层社会的实际控制。 借助礼仪、族谱、祖祠等形式，地方乡豪开始建构“士人记忆”，推动自身的“士大夫化”。明永乐年间(1403-1424)，十一世祖黄宗善在塱头建祖祠，开启了塱头宗族共同体的建设历程，塱头村自此逐步向宗族村落潢变。 随着宗族世代繁衍，分房分支成为必然选择。塱头历经九世分四房和十一世分三房两次分房，后者更为关键。经此次分房，塱头由原初的塱西向东扩展至塱东和塱中，“三社分立”的格局由此形成。其中，十一世祖黄宗善谋划并推动了三社分立的扩村计划，成功使村落空间大幅扩展，发挥了至关重要的领导作用。黄宗善也因对塱头发展的卓越贡献被誉为“黄氏德基”，其牌位被置于祖祠供奉。其子黄庆、黄俊、黄良分别成为塱西、塱东和塱中社社祖。 随着家族的分迁，七开间大宅不再适合新的小家庭模式，大空间向三间两廊的小型住宅演变。同时，村南的村面也逐渐被更小支系的支祠、书室占据。（本文图片为笔者拍摄/文字来自塱头村陈列馆） 《父子乡贤.宗族建设》 明嘉靖，随着朝廷逐步放开民间建祠的限制，广州府士大夫以祭祖、建祠、辟族田成为礼教濡化的主要力量，民间宗族社会也在其推动下走向成熟。 塱头宗族村落的最终成熟，在十四世祖黄皞、十五世祖黄学准父子手上完成。作为塱头士人的杰出代表，黄皞官至从三品，以清正廉洁、不事权贵闻名，其众子也取得了“七子五登科”的辉煌科举成就。黄皞作为地方士绅领袖，全面介入公共事务，并以士人榜样身份促进了耕读传家精神与科举文化的在地传播，塱头在其后进入了鼎盛时期。 黄皞与黄学准也是典型的乡贤。黄皞主导了圈地和定界活动，系统性地进行了包括青云桥在内的基础设施建设，并开启了正德至万历年间的塱头建祠高潮，进而促成了祠堂引领民居的梳式格局的形成，让村落格局与形态得到重整、定型与发展。 此外，黄皞在弘治乙丑年(1505)编纂了第一部《南海朗溪黄氏族谱》，其子黄学准重修。建造祠堂、重修族谱的实践，既在当时赋予了村落的正当的纪念性，也成功构建了后世流传的塱头早期开发史，代表着打造家族历史记忆和宗族正当性的努力。 《塱头传奇•木鹅放江》 要说塱头最厉害的读书人，那一定是十四世祖黃皞。他在明代成化元年(1465)中举，官至云南左参政，相当于今天的云南省副省长。 黄皞刚正不阿，清廉爱民，被称为“铁汉公”。在云南时，正值饥荒，民不聊生。他未奏请朝廷便开仓救民，结果被奸臣借机污告他贪污。皇上误信谗言，将黄皞放归乡里。后来，朝廷密诏忠臣杨一清调查此案，杨亲自到塱头村访察，见黄皞屋舍简陋，摆设简朴，完全不像官宦之家。 后经多方调查，证实黄皞清廉。黄皞被官复原职。 皇上为嘉奖其为官清廉，有意将巴江河沿岸一带田地赐给黄皞，就恩赐他一只木鹅，让他将木鹅放在河中漂流三天，木鹅流经之地，两岸五里以内的田地都归他所有。黄皞奉旨放木鹅，但又不忍占百姓太多土地，便暗中派了个小孩潜水把木鹅引入到一口池塘中停下，才没有把大量的土地占为己有。这就是木鹅放江的故事。（本文图片为笔者拍摄/文字来自塱头村陈列馆） 《花都巨贾.士商人生》 清代中晚期，依托珠三角的通商优势，加之外来资本的影响，广府城市与村庄均获较大发展，商人也成为社会中坚力量。但“士农工商”的社会结构并未完全松动，完成财富积累的富商大贾依然需要以功名、慈善等形式获取“士人”的文化身份及社会地位，也福荫自身家族。同时，宗族加强了城市与村落的联系，成为一边固守传统一边锐意进取的独特社会力量。 在这一近代的前夜，二十二世祖黄友(名挺富，字友，号谷诒，后世多以黄友称呼)不仅凭借聪敏和勤奋成为花县十大财主之一，也以赈灾捐银获得官员头衔，成功跻身士人之列。 黄友建谷诒书室、修积墨楼，带来了近代前塱头最后一次建设高潮。此外，黄友积极教子读书，“七子三登科”的教育成就也让他成为塱头耕读传家文化的有力推动者。 《塱头传奇.首富乐善》 塱头不只读书好，经商也出过大商人。道光年间，花名“剃刀友”的黄友是花县十大财主之一。传说他年轻时收购残旧铜币，获得横财，又勤俭节约，买了几百亩田出租，钱生钱，成为那时的巨富。 黄友发财后，更加乐善好施。据族谱记载，道光年间，有一年天大旱，灾民无数，黄谷诒带头捐出大量金银给朝廷赈灾。道光皇帝得知后，封他为员外郎、奉直大夫。（本文图片为笔者拍摄/文字来自塱头村陈列馆） 塱头村商铺市集。 塱头村商铺市集。 塱头黄.源流长—-塱头黄氏世次表 自七世祖黄仕明在塱头开村，塱头黄氏经代代传承发展而成花都望族。 本世次表以黄皞、黄学准所编的《南海朗溪黄氏族谱》为主要参考，结合访谈和其他民间资料，汇成从七世祖黄仕明到二十二世黄友的世系简图。 世代交替，沧海桑田，而千古不易的是宗族绵延。（本文图片为笔者拍摄/文字来自塱头村陈列馆） 《渔隐公祠》始建年代不详。1888年(清光绪十四年)重建，1984年重修。 渔隐公祠位于塱头村塱东社。始建年代不详，清光绪十四年(1888年)重建，1984年重修。坐北朝南，三间三进。建筑占地651平方米，镬耳封火山墙，灰塑博古脊，碌灰筒瓦，青砖墙，石脚内嵌花岗岩，外嵌红砂岩，红泥阶砖铺地。该祠供奉黄氏十二世祖黄俊(1410~1481)，字景才，号渔隐，为明初三社分立后塱东社社祖，其在塱东的营造建设，奠定了塱东今日的基本村落格局。 塱头村商铺市集。 《三馀里》始建年代不详。三馀一词出自《三国志.魏书董遇传》“冬者岁之余，夜者日之余。阴雨者时之余也。”意为惜时读书。三馀里巷为塱东与塱中的分界，自南向北，进深达100-120米，从村面通向横跨塱东、塱中的积墨楼，连接各民居院落与村面广场，形成纵向交通空间。由巷门、巷道和两侧住宅山墙共同构成的三馀里巷道空间，是塱头村三级防御体系中第二重防线的典型代表。三馀里巷是塱头村主要里巷之一，也是塱头村梳式格局的重要组成部分。 《渔隐公祠》始建年代不详。1888年(清光绪十四年)重建，1984年重修。 渔隐公祠位于塱头村塱东社。始建年代不详，清光绪十四年(1888年)重建，1984年重修。坐北朝南，三间三进。建筑占地651平方米，镬耳封火山墙，灰塑博古脊，碌灰筒瓦，青砖墙，石脚内嵌花岗岩，外嵌红砂岩，红泥阶砖铺地。该祠供奉黄氏十二世祖黄俊(1410~1481)，字景才，号渔隐，为明初三社分立后塱东社社祖，其在塱东的营造建设，奠定了塱东今日的基本村落格局。 “造梳子”-塱头古村村落格局演变史： 塱头古村以保存完好的“梳式格局”而闻名，村面祠堂如梳背，东西延展，里弄巷道如梳齿，自南向北。“梳子”之名虽是因形状而起，“梳子”所代表的古村格局却是由一代代塱头人一砖一瓦地建造而成。 透过这把“塱头制造”的“梳子”，我们或许将理解塱头传承者的坚持所在。 宋末元初： 塱头村建于白坭水支流鲤鱼涌边，和汇入白坭水的水口交汇处仅一公里之遥。塱头创立时，白坭水道尚未淤塞，区域内河汉湖泊密布。邻水而建，是塱头村落格局创始之际的核心特点，也是持续不变的村落规划原则。 元末明初： 随着家族繁衍，塱头村民居增多，“前塘后园”的村落布局逐渐确立，村落范围向东西两侧扩展，塱西格局和“梳式格局”雏形初步奠定。同时，社会动荡要求提升村落防卫水平，塱头村通过水系、村围、哨楼等方式，建立了较为完备的防卫体系，村落格局也随之发展。 明早期： 社会安定和家族发展使人口蕃盛，建设用地问题凸显。 以分房分支为手段，塱头村从建村之初的塱西向东大幅扩展，塱中、塱东成为新的村落空间，三足鼎立的村落格局初步形成。“梳式格局”在此期间也在不断发展。 塱头村商铺市集。 明中期： 在宗族社会发展壮大的刺激下，塱头迎来了本土建设的高潮期和村落格局的成熟期。 伴随着系统的基础设施建设，村面祠堂大规模集中建造，引领民居向北发展，“梳式格局” 这一岭南宗族乡村经典村落格局最终确立。其后，七开间大型住宅向三间两廊转变，“梳式格局”由“宽梳式”向“窄梳式”演变。 明中晚期： 商业发展促进了财富的本地积累，为塱头带来了又一波建设高潮。私人住宅、祠堂、晒场、果园及寨墙的修建扩展了塱东的空间范围。同时，塱头祠堂进行了大规模翻建或新建。村面上以“书室”名义兴建的小型祠堂数量繁多，“梳式格局”进一步稳固。 近现代： 为支援现代化教育建设，塱头主动拆除了村头的洪圣庙、鹩哥楼等公共建筑，建材供中学使用。塱头“梳式格局” 至此经历了最后的调整，其主体较为完整地保存至今。 塱头村商铺市集。 《叮噹園古井》建於明朝洪武元年(壹叁陸捌年)，重修，清朝、民國年间。黃氐族譜撰。 《叮噹園古井》建於明朝洪武元年(壹叁陸捌年)重修，清朝、民國年间。黃氐族譜撰。 升平人瑞牌坊。 塱头村商铺市集。 塱头村商铺市集。 塱头村商铺市集。 塱头村商铺市集。 塱头村商铺市集。 塱头村商铺市集。 塱头村商铺市集。 塱头村商铺市集。 塱头村商铺市集。 塱头村商铺市集。 《塱头村“春阳台”常设展览》现代建筑与古村落相融合的广州艺术空间。 花都塱头村春阳台是塱头乡村振兴项目的标志性文化地标，由广东省唯品会慈善基金会与花都区政府合作打造，以文化振兴为核心，将传统村落活化与现代艺术空间融合。 建筑群由10座单体组成，通过空中连廊与庭院串联，屋顶设置25个荷塘，与周边天然荷塘形成“立体荷塘”景观。 材料选用本土红瓦、青砖与素混凝土，既保留岭南传统风貌，又体现现代简约风格。 独特的月牙形开窗设计为建筑符号，既柔化光线，又成为框景古村的画框，例如红瓦墙面的镂空处理与古村荷塘的倒影相映成趣。 春阳台集文博展馆、藏书楼、剧场、阅览室、非遗活化空间于一体。藏书楼收藏文澜阁《四库全书》真本、欧洲中世纪羊皮手抄本等珍贵典籍；常设展览“与道大适”展出曾国藩、林则徐等历史名人墨迹。 塱头村商铺市集。