《诗经.狼跋》楚方言释读（副本）

雅乐郑声

《诗经.狼跋》原文

狼跋其胡，载疐其尾。公孙硕肤，赤舄几几。

狼疐其尾，载跋其胡。公孙硕肤，德音不（丕）瑕。‌‌

楚方言释读：

狼要穿越的大小会用它的胡须丈量，

容下屁股的位置会用它的尾巴丈量。

公孙厚颜没有尺度，

红色的王者佩鞋他穿的趾高气昂。

狼要容下屁股的住置会用它的尾巴丈量，

容身穿越的大小会用它的胡须丈量。

公孙厚颜没有尺度，

品德声譽都大缺失。

《诗经·豳风·狼跋》“赤舄几几”新诠——兼论楚方言释读与“几几”词族的语义网络

摘要

本文旨在对《诗经·豳风·狼跋》中“赤舄几几”一语进行综合性再考释，并以此为核心，贯通“几几”词族的语义源流。研究突破传统训诂对“几几”或释“安重貌”、或释“偕同貌”的孤立解读，主张其核心语义源于对“渐进性累积”过程的抽象。通过整合出土甲骨文、金文字形分析、传世礼制文献（《周礼》等）、后世语料（《太玄》），以及跨方言比较（宜黄方言存古义与楚方言释读新材料），本文构建了一个立体的语义演变模型。论证指出：“几几”的原生义核与古代织造文化的“次第累加”意象相关，其字形或取象于织机。由此核心衍生出两条主要语义路径：一为空间-姿态路径，由具体“上翘”形态（赤舄）隐喻仪容之“庄重”，并进一步引申至神态之“高傲”（楚方言“几几动”表示“趾高气昂”义与此契合）；二为时间-过程路径，发展出“逐渐”“依次”“声音连续”（如“喈喈”“唧唧”）等义。本文特别引入对《狼跋》一诗的楚方言释读新见，论证其将“几几”解为“趾高气昂”，不仅为诗篇的讽刺性提供了直白有力的内证，更鲜活地印证了“几几”语义网络中“空间上翘→神态高傲”这一关键引申环节。本研究为《狼跋》的诗义理解提供了新视角，亦为上古汉语词汇语义的系统性演变及文化内涵的层累沉积，提供了一个微观而典范的个案。

关键词： 《狼跋》；几几；赤舄；楚方言；语义演变；词族；礼制讽刺

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一、引言：训诂歧解与诗义迷障

《诗经·豳风·狼跋》以独特的比兴与复沓，勾勒出一位“公孙”的滑稽形象：“狼跋其胡，载疐其尾。公孙硕肤，赤舄几几。”其中“赤舄几几”一句，尤为关键却聚讼纷纭。朱熹《诗集传》释“几几”为“安重貌”，此说影响深远，将“公孙”之态导向稳重堂皇。然而，结合全诗以老狼进退失据起兴的讽刺基调，“安重”之解与前言意象的紧张关系始终未得消弭。东汉扬雄《太玄·亲》“饮食几几”又被范望注为“偕同貌”，更添语义迷雾。传统训诂的割裂与诗篇内在情感的矛盾，提示我们必须超越单一注疏，重新审视“几几”的语义根源及其在具体诗歌语境中的活性应用。近年来，基于楚地方言的释读材料为破解此谜提供了新的线索，其将“几几”直解为“趾高气昂”，不仅豁然贯通了诗义，更与跨方言比较和古文字考证所揭示的“几几”词族语义网络若合符节。本文即试图融合文献、古文字、方言三重证据，对“几几”进行词族性溯源，并在此基础上对《狼跋》诗旨给予新的阐释。

二、礼制符号与身体隐喻：“赤舄几几”的传统语境

欲解“几几”，必先明“赤舄”。赤舄乃周代最高等级礼鞋，为天子诸侯祭祀朝会所服，与冕服、玉圭共同构成身份与权力的物化象征。《周礼·天官·屦人》详载其制，郑玄注其“复底”。考古实物与文献互证表明，赤舄采用上皮下木的复合结构，其最显著特征在于鞋头高昂上翘，文献中即以“几几”状其形。这一设计兼具实用（避让衣裾）与象征功能：它将穿着者的足部物理性抬高、前引，在视觉上塑造出一种超越常人的、向前趋进的庄严姿态。因此，在礼制语境中，“赤舄几几”首先是对特定服饰上翘造型的描摹。朱熹所谓“安重貌”，实为第二层转义：它是对穿着此种礼制化服饰后，主体所应呈现、或被期待呈现的合礼仪容的语言概括。这一从“物形”到“仪态”的转喻，是礼乐文化编码的典型体现。然而，问题在于，《狼跋》中的“公孙”是否真正承载了这份“安重”？诗中的“狼跋其胡，载疐其尾”的意象，已然暗示了其身居高位（胡）却行动笨拙、陷入困境（疐尾）的狼狈。在此背景下，“赤舄几几”的传统礼制解读，与诗歌整体氛围产生了强烈的反讽张力。

三、楚方言释读的挑战与启示：《狼跋》诗义新探

一份来自楚地方言的释读材料，为打破上述僵局提供了直接而锋利的视角。该释读将“公孙硕肤，赤舄几几”译为：“公孙厚颜没有尺度，红色的王者佩鞋他穿得趾高气昂。” 此解的关键在于：

1. 对“硕肤”的颠覆性解读：摒弃传统“硕大美誉”的褒义，解为“厚颜”，与“德音不瑕”（品德声誉大有缺失）形成严厉的人格指控。

2. 对“几几”的情感色彩转换：将形容仪态的“几几”从褒义的“安重”转为贬义的“趾高气昂”，精准捕捉了由鞋头上翘这一物理特征所能直接联想到的傲慢、炫耀的心理姿态。

这一释读并非孤立奇想，其合理性建立在两方面：其一，诗篇内部逻辑的自洽。它将“狼”的窘态与“公孙”的品行直接对应：“跋胡疐尾”喻其身处高位而行事拙劣、进退维谷；“赤舄几几”则画龙点睛，描摹其尽管身处窘境，却仍依仗华服（身份象征）而故作高傲、趾高气扬的可笑神态。讽刺之意，跃然纸上。其二，与“几几”词族语义网络的暗合。此释读恰好印证了“几几”语义从“空间上翘”到“神态高傲”的引申路径，为这一演变提供了鲜活的文献用例和情感佐证。

四、方言存古与词族构建：“几几”核心语义的立体呈现

楚方言释读的价值，需置于更广阔的方言存古与词族构建视野中审视。在江西宜黄等地方言中，“几几”保留了古老而丰富的义项群：

1. 过程核心义：“加几几”、“做几几，得几几”，表细微单位的逐渐累积；“萃几”表通过点滴积累接近目标。此乃“几几”语义之核——“次第性、累积性过程”。

2. 空间-姿态引申义：“作翘”、“你翘什里”、“几几动”，皆含傲慢、轻慢之意，清晰展示了从具体“上翘”动作到抽象“高傲”神态的隐喻链。

3. 时间-次序引申义：“俟几”（迟些时候），表时间上的延后与接续。

宜黄方言与楚方言释读在“高傲貌”这一义项上形成跨方言呼应。两者共同揭示了“几几”语义并非静态多义，而是围绕“渐进累积”核心，沿“空间姿态”与“时间过程”双轴引申的动态网络。楚方言释读，正是该网络中“空间上翘→神态高傲”这一链条在《诗经》文本中的历史性投射。

五、古文字形义溯源：探求“几几”义核的物质与文化根基

甲骨文、金文为“几几”的核心语义提供了字形溯源的可能。

1. “几”字形义联想：甲骨文“几”字有作一高一低之支架形，先贤或疑其取象于古代织机之脚踏板（榬）。织机工作循环往复，经纬线逐次交织累积成布，此过程完美具象化了“次第相加、由微至著”的义核。更有字形在“几”上加点或短横（旧或释“㲹”），本文认为点划为指示符号，强调“细微”、“点滴”义，与方言“几几”表“一点点”相合。

2. 相关语义场佐证：卜辞中“衣逐”读为“卒逐”（萃逐），表合围而逐或逐次而及，“卒/萃”含聚集、渐进义。何景成指出“列”（次第）字初文从“歺”从“几”，亦关联次序义。这表明在商周语言中，存在一个以“几”及关联字形参与表达的、关于“次序、聚集、渐进”的语义场。“几几”为此场中形容渐进累积状态的关键语词。

六、结论：从词族网络重审《狼跋》的讽刺艺术与文化编码

综上所述，对“赤舄几几”的解读，应超越传统礼制描述的单一层面，融入其所属“几几”词族的动态语义网络中进行考量。该词族的原生义核，根植于古代织造等生产活动的“渐进累积”经验。在《狼跋》的诗歌语境中，词义沿着“空间-姿态”路径被激活并赋予特定情感色彩：

· 物态层：直指赤舄上翘的物理造型。

· 礼制期待层：在正统注释中，被编码为合乎身份的庄重仪态（朱熹“安重貌”）。

· 诗歌反讽层：在诗人笔下，结合“狼跋其胡”的窘境与“公孙硕肤”（厚颜）的评判，此“上翘”之态被犀利地转化为对人物傲慢、炫耀、趾高气昂神态的刻画（楚方言释读）。

因此，《狼跋》的讽刺艺术正在于对神圣礼制符号的“挪用”与“降格”：诗人抓住“赤舄”这一最具身份标志性的礼器，并利用其“几几”（上翘）的形态特征，与人物实际品行（“德音不瑕”）形成尖锐对比。庄严的“赤舄几几”，在此不仅未能证明其“德音”，反而成为凸显其虚骄之态的绝妙反讽。这一解读，使诗篇前两章的比兴与后两句的赋陈之间，形成了强烈的逻辑统一与情感张力。

本研究通过将楚方言释读这一新见，系统性地纳入“几几”词族的考证框架，不仅为《狼跋》的千古诗诂提供了更具说服力的新解，揭示了其高超的讽刺技巧；同时也示范了如何结合出土文献、传世典籍与活态方言，对上古汉语词汇进行“词族考古”，以揭示语义演变背后复杂的文化逻辑与认知机制。汉语词汇，正是如此像文化的“地层”一样，保存了从物质生产（织造），到制度实践（礼制），再到文学表达（诗歌）与情感认知（傲慢）的丰富历史印记。

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参考文献

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[4] 何景成. 释甲骨文“列”及相关问题[C]//古文字研究(第二十九辑). 北京：中华书局, 2012.

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[6] 郑玄，注；贾公彦，疏. 周礼注疏[M]. 北京：北京大学出版社, 1999.

[7] 王襄. 簠室殷契类纂[M]. 天津：天津博物院, 1920.

[8] 扬雄，撰；范望，注. 太玄经[M]// 四部丛刊初编. 上海：商务印书馆, 1929.

[9] 匿名提供. 《诗经·豳风·狼跋》楚方言释读材料[Z]. (未刊稿).

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附记：本文的核心突破在于，将新见的《狼跋》楚方言释读，从一个孤立的文本异文，系统地纳入上古汉语“几几”词族的宏观语义演变框架中进行定位与论证。文中关于楚方言释读诗学功能的阐发、其与跨方言证据的互证、以及由此对传统诗诂的修正，均系在此基础上形成的综合性推论。本研究旨在展示多重证据法在古典文本阐释中的潜力，所提新解，祈请方家批评指正。