笠翁的美篇

笠翁

我的浮生六记

(四)

懵懵懂懂童年事；沧桑巨变话故乡；

路漫漫兮求学难；筚路蓝缕讨生活；

三尺讲台铸师魂；诗书山水伴夕阳。

六记-诗书山水伴夕阳

5、重回东乌旗的快乐

2024年疫情散去，6月10日，我和老伴回到东乌旗。6月24日，晚饭后的6点半，我和老伴在大女儿和女婿的陪同下，驱车来到镇子东北的敖包山景区游览。在两山夹谷处的小广场停车，东西都有登山石阶。东山较缓，山上的骏马雕塑、凯旋门雕塑和电视塔等景观一望可见。西边的山较陡，攀登上近百级的石阶，山顶就是敖包山祭坛。

祭敖包是蒙古民族传统习俗。锡林郭勒盟是祭敖包历史遗存保存较为完整的地区。2006年5月20日，锡林郭勒盟申报的祭敖包传统习俗，国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

“敖包”也叫“脑包”、“鄂博”，意为“堆子”，据史书记载，古代游牧于北方草原上的蒙古人，在山顶或丘陵之上，以石块堆成圆锥形的敖包，在广阔的大草原上用它来辨别方向、区分道路和游牧场地。久而久之，蒙古人就将其演化为祭祀天地、祖先、水火等神灵的祭坛，祈求风调雨顺、人畜兴旺等，展现了蒙古民族对自然的敬畏和对美好生活的愿景。

敖包有十三个，据说是古代蒙古族十三个氏族的标志，其数字意义又与藏传佛教有着密切的关系。在藏传佛教中，数字“十三”象征着佛教中的整体世界，中间大敖包代表须弥山，两侧各六个小敖包代表十二个洲。这一象征体现了蒙古族文化在保持和发展自己独特的文化的同时，与佛教文化进行了融合。十三敖包不仅是蒙古族文化中的一个重要符号，也是研究游牧文化、蒙古民族发展史的重要载体，也是民族团结与和谐的象征。

祭祀敖包分大祭和小祭，大祭要宰杀牛羊作祭品，小祭只用奶品果类作祭物。届时附近嘎查村的民众聚集到祭坛，祭祀程序由喇嘛主持，当地的官员在敖包前的石桌上焚香奠酒，向敖包致虔诚之词，十三位喇嘛打坐诵经，还伴有铃声、筒号声等。嘎查长和民众奉献祭品，接着是喇嘛引导，民众顺时时针绕敖包转三圈。大型的祭祀活动，还要举行规模盛大的“那达慕”大会，进行传统的“好汉三艺”比赛。我们也顺时针绕敖包走了三圈，以示崇敬。

大约8点半从敖包山下来，驱车直奔鸟巢体育馆。据介绍，东乌旗体育馆模仿北京鸟巢，是缩小版，外部建筑及内部设施一流，已经成为东乌旗的标志性建筑。体育馆可为多个体育项目的训练、比赛提供场地和器材，平时也可为全民体育锻炼提供场地和服务。

晚上的体育馆灯火辉煌，远远地就望见了鸟巢的绚丽风采。说它像彩色的苏绣编织，毫不夸张，苏绣编织哪有它的闪光亮丽，更没它的变幻莫测，一会儿金光闪闪，一会儿又五彩斑斓。

鸟巢后面的音乐喷泉更让人惊艳，一排喷泉夹在长方形池塘的中央，池塘四周是景观通道，游客可绕池塘从不同角度观赏喷泉。悠扬的草原歌曲响起，喷泉骤然而出，忽高忽低，向前向后，亦左亦右，随着音乐的节拍在律动。伴随着喷泉控制机构的动作变化，喷泉或集束或散射，或顿点或成圈，再加上各色灯光的炫染，简直让你感觉是置身梦幻世界，目不暇接。一曲终了，喷泉亦戛然而止，新曲开始，喷泉又起，一次又一次地缠绵着你的视线，舒缓着你的身心，让你流连忘返。

2024年6月30日，女儿女婿陪我和老伴游览了乌里雅斯太山。乌里雅斯太山景区距乌镇27公里，占地3358亩，是国家3A级旅游景区。乌里雅斯太山形成于冰川世纪，是迄今发现的保存较好、冰川地貌齐全、科研价值很高的第四纪冰川遗迹。山体主峰海拔1050米，是东乌珠穆沁草原上的一座孤峰。辽阔的草原深处，乌里雅斯太山拔地而起，山势雄伟，悬崖峭壁，怪石嶙峋，景色异常壮观。郁郁葱葱的树木，让人惊奇之余产生联想，广袤的东乌珠穆沁草原很难见到树木，单单这里，榆树、杨树满山遍野，造物主何以偏偏对乌里雅斯太山情有独钟！“乌里雅斯太山”是蒙语音译，意为“有杨树之山”，可见山上有树历史之悠久。缘于此，乌里雅斯太山就博得了“草原盆景”之美誉。

《蒙古秘史》记载，公元1203年的春天，成吉思汗所部与当时蒙古草原上强大的王罕克烈部在东乌珠穆沁北境合阑真沙陀一带展开了一场惨烈的战争，双方损失残重。脱离接触后，王罕率部东撤，成吉思汗率部撤到乌里雅斯太山西南安营扎寨。成吉思汗在此休整训练，养精蓄锐，最后彻底打败了王罕，赢得了政权。在乌里雅斯太山不远处的白音额日图敖包两侧，当年成吉思汗车帐的基石遗迹仍然清晰可辨。多年来，活佛僧众每年聚会该处诵经祭祀，缅怀圣祖的宏伟业绩。

登山线路有两种选择，出游客中心北行走过小山包见岔路口，右行沿正北的石阶路登顶，沿木栈道下山；左行绕过全景酒店从山的西侧沿木栈道登顶，由石阶路下山。我们选择了前一种。石阶路既陡又险，虽说两边有栏杆可以扶持，可是对体能的输出、涉险的信心仍是巨大的考验。

登上山巅，极目四望，不远处有三五聚集的白色蒙古包，点缀在碧绿的草原之上，那是旅游民宿点。游弋在漫无边际的草原上的羊群，在阳光照耀之下，犹如随风飘动的白云。

山顶上偶尔可见几处不小的石臼，石臼中总是存有清澈的水，不知是雨水还是雪水。地质学家称这种“石臼”为“冰臼”，它是古代冰川曾经存在过的有力证据之一，也是气候、环境变迁的重要历史见证。

我们从木栈道下山，虽然十分疲惫，但登山望远、心旷神怡的感觉记忆犹新。就在东乌旗女儿家，写了《东乌旗的敖包山和鸟巢体育馆》、《神奇的草原盆景-乌里雅斯太山》两篇游记。

2025年7月1日我再游乌里雅斯太山，赞美之余吟得七律一首：

七律•再游东乌旗乌里雅斯太山

翠染峰峦接宇穹，云垂野旷沐清风。

山花烂漫迷幽径，牧马逍遥戏草丛。

但见苍鹰盘碧野，不觉细雨湿披篷。

凭高欲尽千里目，万壑千山决眦中。

2025.7.1

6、山西陕西七日游

大同古城

2024年初秋，三女儿一家三口、二女儿、我们老俩口，一行六人，于8月11-17日，先后赴山西、陕西七日游。

8月11日晚上游大同古城。大同是中国的历史文化名城，古称平城、云中。大同地处晋冀蒙三省区交界、黄土高原东北，是全晋之屏障、北方之门户，扼晋冀蒙之咽喉要道，是历代兵家必争之地，有“北方锁钥”之称。大同曾是北魏京都，辽金陪都，明清重镇，处在内外长城之间，是胡汉文化交融的地方，具有多民族交融形成的独特文化。境内名胜古迹众多，是国家文物局支持建设的“博物馆之城”、重点旅游城市。

大同筑城历史悠久，早在作为北魏拓跋氏的都城之时，就已建有规模宏大的城池。到明朝初期，大同是京畿屏藩，军事重镇，“屏全晋而拱神京(南京)”。洪武五年(1372)，朱元璋命大将徐达重修大同古城。徐达在北魏、唐、辽、金旧城基础上对其进行增筑，城池呈四方形，周长7.2km。设四门，东-和阳门、南-永泰门、西-清远门、北-武定门。四门之上分别建有城楼，还有月楼、箭楼、望楼、角楼间隔而立。四门之外建有瓮城、月城、护城河。城墙高大雄伟，坚固险峻，布防严密，各种防御设施齐备，是中国古代军事妨御史上颇具特色的重镇名城。

清顺治六年，多尔衮率清军攻打大同，历时九个月攻之不下，守城明将姜瓖反叛，城池陷落，多尔衮入城后下令“屠城”，并把城墙削掉五尺，自此，大同城墙失去了往日的雄风。

自2008年始，耿彦波主政大同市，实施了全面的历史文化复兴与古城修葺工程，历时6年，投资百亿，对大同古城墙和城内众多古建筑进行了全方位、大规模地修缮与复建，使大同古城面藐焕然一新。巍峨壮美的古城墙，波光粼粼的护城河，绿意盎然的带状公园，与古城内古韵悠长、风格迥异的寺庙教堂、阁楼牌坊、四合院落交相辉映，大同古城“北魏帝都、明清重镇”之辉煌再现。华严寺、善化寺、九龙壁、鼓楼、关帝庙等5处古建筑成为全国重点文物保护单位；华严寺、善化寺、大同古城墙晋升为国家4A级景区。

我们从东门进入古城，走一段路到达东南角的登城处，排队登上古城墙，尽兴地游览了古城墙上的众多景观。

云冈石窟

8月12日上午的打卡地是云冈石窟。云冈石窟位于大同城西约16公里的武州山南麓、十里河北岸。云冈石窟古称武州山大石窟寺，开凿于北魏建都平城时代，距今已有1500多年的历史。

云冈石窟的开凿，与佛教的东传、中西文化交流密切关联。与我国诸多石窟寺比较，云冈石窟最具西来样式，胡风胡韵最为浓郁，其中既有印度、中西亚艺术元素，也有希腊、罗马建筑造型、装饰纹样、像貌特征等等，反映出与世界各大文明之间的渊源关系。

云冈石窟作为中国规模最大的石窟群之一，与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟和天水麦积山石窟并称为中国四大石窟艺术宝库。云冈石窟1961年被国务院公布为首批全国重点文物保护单位，2001年被联合国教科文组织列入“世界文化遗产”名录，成为国家首批5A级旅游景区。云冈石窟景区向游客开放的景点包括：昙曜广场、礼佛大道、礼佛浮雕墙、灵岩寺、石窟群东区1-20窟、石窟群西区21-45窟、余秋雨题字碑。云冈石窟依山开凿，东西绵延1000米，现存大小窟龛254个，主要洞窟45座，石雕造像51000余尊。

一上午的时间，我们主要浏览了东区的1-20窟。当我们离开第20窟的大露佛，我的思绪依然徜徉在石窟群中。云冈石窟的精致之美、沧桑之美、空旷之美，萦绕在脑际；佛教文化的博大精深，震撼余波尚存；佛像丰满的面庞，雄浑的气魄，让每一个站在它们面前的游人，都忍不住有高山仰止之感，顿时就被信仰的能量所动容。我不知应该用什么样的语言或文字，来表达此时的感悟。著名女作家冰心年轻时曾与友人一起去瞻仰过一次云冈石窟，几乎用尽激动之词描写。她写道：“万亿化身，罗刻满山，鬼斧神工，骇人心目。一如来，一世界，一翼，一蹄，一花，一叶，各具精严，写不胜写，画不胜画。后顾方作无限之留恋，前瞻又引起无量之企求。目不能注，足不能停，如偷儿骤入宝库，神魂丧失，莫知所携，事后追忆，亦如梦入天宫，醒后心自知而口不能道，此时方知文字之无用了！”

景区的最西端，立有三块石碑，分别是：“西岩绝唱”、“西天梵音”、“中國由此邁向大唐”，后两块都是文化学者余秋雨题写的。第三块的碑阴附记是对碑阳题字的说明：“余平生研究中国史学，特别倾心北魏。回想秦汉两朝，皆竭力抵御北方铁骑以护卫华夏文化，谁知公元五世纪鲜卑拓跋氏铁骑建立北魏反而大力提振华夏文化，且广泛汲取印度文化、希腊文化、波斯文化而形成当时人类文明交汇中心。先秦诸子好则好矣，却缺少马背雄风、异域视野，无法建立辉煌大唐；待北魏以小集大，以野尊文，血缘相融，大气新凝，则大唐不远矣。”余秋雨先生在这里道出了他瞻仰云冈石窟之后的感悟，中国走向大唐，需要一股浩荡之气，一种强大的力量，它正来自于北魏。孝文帝，这位只活了32岁的年轻人，他成功实现了鲜卑文化的“汉化”，并使汉文化发生重大变革。他让世界几大重要文化在平城、在云冈石窟汇聚，与汉文化交融，使中华文化焕发出前所未有的生命力，开创了大唐盛世的先声。

走出石窟景区，回首这半日游，我想象着1500年前古代工匠的丰功伟绩，想象着一个伟大民族的涅槃重生，想象着汉文化从此走向更宏大的视野，想象着平城文化与世界文明的交流对话。孝文帝定都平城，搭建起汉文化与世界文化交流互鉴的桥梁，又为平城市书写了辉煌的历史。而云冈石窟同时也成为世界文化融合最壮丽的篇章。

大同九龙壁

8月12日下午游览了九龙壁和华严寺。据《大同县志》记载，大同九龙壁始建于明洪武二十五年(1392)，为明太祖第十三子代王朱桂府邸照壁。府邸于明崇祯末年毁于兵火，唯九龙壁幸存。清代、民国曾予修缮。距今已有600多年的历史。大同九龙壁在我国现存最负盛名的三座九龙壁中，是建筑年代最早、面积最大、最富艺术魅力的一座。另两座在北京，一座在北京北海公园，一座在故宫皇极门前，均建于清乾隆时代，较大同九龙壁要晚350至400年。

九龙壁位于平城区和阳街南侧，坐南朝北，长45.5米、高8米、厚2.02米。壁体由三部分组成：底部为须弥座，中部为壁身，上部为壁顶。全部使用黄、绿、蓝、紫、黑、白等色琉璃构件拼砌而成，其正面部分为五彩琉璃镶嵌而成，琉璃构件多达426块。壁顶为单檐五脊，正脊为高浮雕的多层花瓣、花朵以及游龙等，脊兽俱全，两侧是雕刻的龙吻。整个壁身九条巨龙均为高浮雕制作，其下蓝绿色海水，上方浮动蓝、黄两色的流云，九龙之间以云雾、浪花、波涛和山崖相隔相连，壁身之上有仿木结构的琉璃斗拱62组，壁底须弥座由15层琉璃砖组成，高2.09米。须弥座的束腰绾有两层琉璃神兽，上层由塑有二龙戏珠图案的琉璃砖雕排列而成，共有41组；下层由多种琉璃走兽构件组成，有大象、鹿、狮虎、玉兔、狗、羊、飞马等，采用高浮雕手法，每个动物都配有背景，中间用竖石隔开，各自为一幅独立画面。九龙壁前建有一个长34.9米，宽4.38米，深约0.8米的倒影水池，由石勾栏围绕。九条龙倒映在水中，若遇风吹水动，就会上演“游龙戏水”的奇观。

九龙壁中九条龙采用了U形、S形、O形和8形等大的曲线造型。正中心的坐龙位于王府的中轴线中心位置，也是主龙的位置。其左右两侧为两条米黄色降龙，头部朝左，身体相背；依次往外为两条棕黄色升龙，样式基本相同，首尾都朝向左前方；再次为两条紫色的降龙，头部朝左，尾部相背；最外两侧为两条棕黄色升龙，头部相背，尾部朝左。从左向右前八条龙两两组合，组成四组二龙戏珠的画面，第九条龙单独为一组。

龙是‌中华民族的图腾，我们炎黄子孙是“龙的传人”。龙图腾是中华民族的象征，是维系全世界华人的精神纽带，也是中华文化中的重要元素，在国际上有广泛的影响。它不仅代表了权力和吉祥，也象征着团结与和谐。龙图腾的形成和发展，体现了中华民族对于统一与和谐的追求。‌九龙壁象征着中华民族的腾飞和文化凝聚，寓意群贤共济，民族复兴、蒸蒸日上的盛世景象。

大同华严寺

华严寺位于平城区下寺坡街，始建于辽重熙七年(1038)，依据佛教经典《华严经》而命名，是中国现存年代较早、保存较完整的一座辽金寺庙建筑群，也是中国现存三大辽代寺院之一。该寺主要殿宇皆坐西朝东，据说与契丹族信鬼拜日、以东为上的宗教信仰和居住习俗有关。现存最早建筑为薄伽(bó qié)教藏殿，清宁八年(1062)重建，是年并“奉安诸帝石像、铜像”，兼具皇室宗庙性质。保大二年(1122)因兵火受损。大雄宝殿于金天眷三年(1140)重建，元至大年间(1308-1311)补葺。

华严寺建筑依东西轴线布局，寺内山门、普光明殿、大雄宝殿、薄伽教藏殿、华严宝塔等30余座单体建筑分别排列在南北两条主轴线上，布局严谨，规模宏大，总占地面积66000平方米。华严寺整体分为上下两寺，上寺以大雄宝殿为中心，下寺以薄伽教藏殿为中心，均自成格局。除两座主殿为辽金时期建筑外，其余皆为清朝时期重建。华严寺集中了辽金建筑、小木作天宫楼阁、彩塑、壁画等各类文物，均居同类作品中的上乘，在中国建筑史、宗教史和艺术史研究中占有重要地位。

1961年3月4日，华严寺被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位；1983年4月9日被国务院宗教事务局确定为汉族地区佛道教全国重点寺观；2014年被评为国家4A级旅游景区。

北岳恒山

8月12日晚驱车赶往浑源县住宿，13日上午游览恒山。恒山是五岳中的北岳，位于山西省浑源县境内，其山脉东西绵延500里，共有108峰，主峰天峰岭海拔2016.1米，号称“人天北柱”、“绝塞名山”。恒山以其险峻的山势和独特的地理位置而闻名，拥有壮丽的山景和悠久的历史文化。据《尚书》记载：舜帝北巡时，曾遥祭恒山，遂封恒山为万山之宗主。恒山也曾被多个帝王巡视祭拜，封帝封神。历代名人学士，诸如李白、贾岛、元好问、徐霞客等，都游览过恒山，留下不少颂扬恒山胜景的诗章。恒山山脉为三晋大地的天然屏障，是著名的军事要塞。恒山是道教发祥地之一，在西汉初年即建有祠庙，距今已有2000多年的历史，至今尚存元灵宫、北岳寝宫、纯阳宫、会仙府等二十多处宫观。北岳恒山是中华文明的符号，孕育出浓郁的地域文化和民俗，为国务院首批公布的国家级风景名胜区，国家4A级旅游景区。

我们选择的游览路线是：游客中心→三元宫建筑群(经过)→索道→九天宫→恒宗殿、飞石窟→会仙府→恒顶→恒宗殿→天峰岭庙群(经过)→半山停车场→游客中心。

进入游客中心可不急着去登山，先游览岳门湾景区。我们计划的时间少，只是走马观花、过门不入地浏览了景区的三元宫。资料介绍，这里的道教三元宫建筑群，始建于明弘治二年(1489)，2010年大同市政府启动修复工程，历时七年，于2016年竣工。三元宫的前院为山门，是三座精致的牌楼。中院分为前殿、主殿，前殿为灵官殿，供奉道教护法神王灵官，当地民间有“上山不上山，先拜王灵官”的说法；主殿为三元殿，供奉天官(尧)、地官(舜)、水官(禹)三官大帝。后院的后殿为三清殿，供奉居于三清胜境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。三元宫北侧有慈航殿，也称白衣殿，殿内供奉慈航道人，此道人不仅是元始天尊的第九位弟子，更是他门下唯一的女弟子，十二金仙之一。

索道下站就在慈航殿的旁边。索道站口，有启功先生题写的“恒山”刻石，背面为太极图案。走出索道上站，前边是一座“魁星阁”。魁星主管文运，考学考公的游客大多会在这里祈福。我们走过魁星阁，沿一条横向石板路向东走，开始向主峰攀登。

先游览的是“九天宫”。九天宫俗称娘娘庙，建于清康熙五十三年(1714)。九天宫坐东朝西，北倚凌云阁、斗姆阁，南接山神庙、疮神庙，东有纯阳宫、太乙庙，形成了一组以九天宫为中心的祠庙建筑群。九天宫有正殿、偏殿，钟鼓楼，正殿供奉有九天玄女娘娘、眼光娘娘、耳光娘娘、乳母娘娘诸神象，九天玄女又被民间尊为送子娘娘。正殿的廊檐上有两块匾额，下为“神威四海”，上为“先天一炁”，“炁”为“氣”的异体字。“先天一炁”是道教主流全真派的重要象征，是全真派教义的体现。“炁”代表宇宙万物形成之前的原始能量，体现了道教哲学中对宇宙本源的理解。

九天宫北边是“斗姆閣”，斗姆阁是道教信奉的女神斗姆的供奉地，其牌匾上书“母儀天下”。‌根据《道藏》记载，斗姆神是北斗众星的母亲，被称为“斗母元君”。斗姆原为神话中的国王、紫微大帝之父周御王的爱妃，号“紫光夫人”，先后为御王生下九子。长子为天皇大帝，次子为紫微大帝；其余七子分别为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，即北斗七星。

斗姆元君是道教的原始神祇，道教典籍中认为太上元始天尊日以先天阳气化生玉皇大帝，夜以先天阴气化生斗姆元君。这样看来她好像就是王母娘娘。她的塑像是三面四首，左右各有四个臂膀。这种造型在道教艺术中是非常罕见的。她的八只胳膊分别拿着各种法器，如太阳、月亮、宝铃、金印、弯弓、矛、戟等，这些法器不仅代表了她的神力和威严，也寓意着她对众生的庇护和指引。相传民间遇到灾难祸事，都会祈求斗姆解救。据道经记载：斗姆元君能阳能雨能变化，救灾救难救刀兵，祠嗣就生麒麟子，祈名金榜就题名，商贾者，利加增，祈求父母长生，子孙得荣盛，夫妇寿康宁，万邪自皈正，诸恶化为尘。

一凡艰难的攀登，来到北岳庙——貞元殿，贞元殿又称恒宗殿，建于明代弘治年间(1501-1502)。殿内正中供奉北岳大帝金身像，两旁恭立四位文官和四大元帅塑像。在殿外我们还欣赏了恒山十八景之“金鸡报晓”。有一状如鸡形的青石，以石相击，声响如金鸡鸣叫，传说是恒山金鸡捡食了三茅真君失落的仙丹幻化而成。

从恒宗殿右侧的一段石阶(来时经过)再攀上去，转向西北继续攀登，可以到“集仙洞”，洞前平台之上有“會僊府”、“玉皇閣”、“御碑亭”等景观。会仙府主殿内塑有二十七尊神象，正中间是福、禄、寿三星，两旁是上中下八洞神仙。会仙府又名“集仙阁”，自古为仙人炼丹之处。《广仙列传》中记载汉武帝元光五年，先后有茅氏三兄弟茅盈、茅衷、茅固在此修炼；北魏天师寇谦之将弟子李皎等多人留此修炼；唐代管革，恒山遇张果老，被收为弟子，也在这里修炼成仙。会仙府是仙人聚会之地，传说若夜宿仙府，依栏赏月，举杯吟咏，顿生出世之感，故有“僊府醉月”之说，是恒山十八景之一。会仙府东侧是“玉皇阁”，阁内供奉玉皇大帝和五路财神像。玉皇阁的东边是御碑亭，亭内是清康熙帝题写的“化垂悠久”碑刻。

集仙洞外崖壁上有不少摩崖石刻，如“天地大觀”、“壁立萬仞”，“天臺境界”，“天下名山，絕地通天”，“夕陽返照”，“靈山聳秀”等，有的字大过丈，堪称书法佳品。

恒山之顶有国务院批准设立的恒山天峰岭高程标志碑：2016.1米。高程碑前有不少的游客排队，等待打卡拍照。

从恒宗殿望向对面山峰崖壁上，可见摩崖石刻“雲中勝蹟”，那便是飞石峰。三女儿陪同我走下恒宗殿，来到飞石峰前，沿着林荫曲径攀石阶而上，抵达飞石峰绝壁腰际的一个大石窟。据记载，4000多年前，舜帝北巡祭祀北岳，逢大雪阻于河北境内，不能登岳祭拜，只好在曲阳遥祭。正当祭典之时，突然有一巨石从恒山飞落帝前，此石被舜帝封为“安王石”，并于河北曲阳建庙宇祭之，这便是“恒山下廟”。灵石飞去，形成一个偌大的幽窟，名曰“飞石窟”。典故被后人演绎成恒山十八景之“幽窟飞石”。飞石窟内藏着一座“北岳寝宫”。据介绍，飞石窟内于北魏太武帝太延元年(435)建北岳庙，称为“恒山上廟”。经历唐、 金初、元初多次毁坏，屡次重建。明弘治十四年(1484)，为扩建恒山，将飞石窟“恒山上庙”改为“北嶽寢宫”，又在天峰岭的半崖间建新北岳庙，即今天的“恒宗殿”。

自飞石窟远望对面山崖，可见绝壁上悬有一座寺庙，山崖叫夕阳崖，寺庙叫烈女庙。传说有姑嫂二人，为追求自由的爱情和幸福，反抗仗势欺人的官宦子弟的纠缠，双双跳下悬崖。后人于此建庙纪念这姑嫂二人，夕阳崖就被称为“姑嫂崖”。姑嫂投崖之后，小姑化作百灵鸟，嫂子化作找姑鸟，在夕阳崖上缠绵双飞， 是恒山十八景之“断崖啼鸟”。

返回恒宗殿，我们一起从“金鸡石”左侧下山，前往恒山停车场。首先经过恒宗殿的山门“崇靈門”，跨进山门，东有青龙殿，西有白虎殿，眼前是让人望而却步的103级陡峭的石台阶，坡度接近50度，仿佛云中天梯。游客可以选择从这里登103级台阶到恒宗殿，挑战不一般的困难。

回程还经过了龙王庙，三茅窟，马神殿，“人天北柱”牌坊。马神殿和人天北柱的位置处于天峰岭庙群，它们的东西两边有不少庙宇，还有苦甜井、果老仙迹、虎口悬松等景观。据资料介绍，恒山从汉代开始建庙，历代均有增修，到明清，已形成规模宏大的建筑集群，有“一里一亭，一步一松，三寺四祠七亭阁，七宫八洞十五庙”之说，形成了浓厚的道教文化氛围。道教是中国土生土长的宗教，悠久的道教在恒山留下了深深的足迹。相传远在春秋时期，太上老君就在恒山千佛岭结炉炼丹，燃灯道人在此演兵斗法；西汉时三茅真君在恒山修炼神仙之术；唐代八仙之一的张果老也在恒山修炼等等，恒山是道教主流全真派的发祥地。

走走歇歇，总算到了恒山停车场。停车场边上有一座道教庙宇“真武廟”。真武庙供奉真武大帝，道教尊其为北方之神。真武庙始建于北魏时期，2008年重建。真武庙的‌重要活动‌是，每年的农历三月初三要举办庙会，信众朝拜，展现道教与山岳信仰的融合。‌‌

从恒山下来，无需言谈的是疲惫，更要道说的是赞叹，吟得赞诗一首：

登北岳恒山

恒宗耸秀与天齐，绝塞胡天万里堤。

殿宇凌云摩日月，石阶通圣识津迷。

断崖啼鸟寻姑泪，果老遗踪接仙蹊。

幽窟飞石阻帝舜，安天玄圣佑苍黎。

恒山悬空寺

8月13日下午游览悬空寺。悬空寺位于恒山金龙峡西侧翠屏峰峭壁间，素有“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”的俚语，寺以如临深渊的险峻而著称。悬空寺始建于北魏太和十五年(491)，距今已有1500多年，是道佛儒三教合一的独特寺庙。原叫“玄空阁”,“玄”取自道教教义，“空”则源于佛教教理。后改名为“悬空寺”。悬空寺是恒山十八景中第一胜景，全国重点文物保护单位，国家4A级旅游景区，2010年入选《时代周刊》世界岌岌可危十大建筑。

英国的一位建筑学家曾写道：“中国的悬空寺把力学、美学和宗教融合为一体，做到尽善尽美，这样奇特的艺术，在世界上是罕见的。通过这次参观游览，才真正看到这个古老民族的灿烂文化艺术和文明历史。悬空寺不仅是中国人民的骄傲，也是世界人民的骄傲。”意大利威尼斯考古专家尼诺认为：“悬空寺及它象征的一切，体现了中华民族伟大的文化成就，是中国人民智慧的杰出体现，仅仅是为了这座奇特的寺庙，就值得到中国来一趟。”

登临悬空寺有感，吟得七律一首：

登临悬空寺

千仞翠屏结梵宫，幽门小径与天通。

圣仙论道清虚外，信众礼佛碧落中。

流水松风壮谿壑，香烟仙籁满禅空。

登临悬寺赞三教，衣袂飘飘染仙风。

王家大院

8月14日上午8点我们驱车从浑源县城出发，下午1点赶到灵石县静升镇的王家大院，用过午饭，办理好住宿，游览了王家大院。

王家大院坐落在灵石县城东12公里处的历史文化名镇——静升镇，它东挽绵山，西望汾河，北靠黄土高坡，南临一片广袤的田野，且有小河常年流淌。得天独厚的自然条件和地理环境，孕育了优秀的大院文化，造就了一个民居建筑艺术的奇迹——王家大院，被国内外众多专家学者赞为“三晋民居第一宅” 。

王家大院，与其说是一组民居建筑群，不如说是一座建筑艺术博物馆。高高的门楼、红红的灯笼、古朴典雅的院落、美轮美奂的三雕装饰艺术，等等。当你穿过长长的甬道，跨过高高的门槛，漫步其间，仿佛走进一部历史的传说，每一处都令人情不自禁地驻足观赏、啧啧称奇。如今，这座清代豪宅，以其雄浑磅礴的规模气势、叹为观止的建筑艺术、深沉厚重的文化品位，成为全国重点文物保护单位、国家4A级旅游景区和“美丽中国文旅影响力品牌”，赢得了“王家归来不看院”的口碑。清华大学教授王鲁湘先生游览王家大院后赞叹：“王是一个姓，姓是半个国，家是一个院，院是半座城。”有多部发生在三晋的年代传奇题材影视剧的拍摄，都在王家大院取景，例如《铁梨花》《吕梁英雄传》《杀虎口》等影视作品。

据介绍，王家大院是由历史上灵石县四大家族之一的静升王家所建。静升王家乃太原王氏的后裔，于元代皇庆元年从太原迁至该县城，第一代始祖王实以做豆腐起家，至第十四世王谦受、王谦和、王正居等，资本见厚，店铺增多，逐步成为豪商巨贾。到清中叶，王家便由原来的平民百姓发展成为居官、经商、事农综合型的豪门望族。

王氏数代衣锦还乡、荣归故里，以重金招聘能工巧匠，修建豪宅。自明万历至清康雍乾嘉四朝，历300余年，先后建成规模宏大的“五巷”“五堡”“五祠堂”，总面积达25万平方米。我们用半天时间游览的、已开放的视履堡(高家崖)和恒贞堡(红门堡)两大建筑群，共有大小院落123座，房屋1118间，面积约4.5万平方米。

王家大院，是一座建筑艺术的博物馆。它的建筑技术、装饰技艺、雕刻技巧鬼斧神工，超凡脱俗，别具一格。从屋檐、斗拱、照壁、螭吻到础石、神龛、石鼓、门窗，造型雅致，构思奇特，精雕细刻，匠心独运，既具有北方建筑的雄浑气势，又具有南国建筑的秀雅风格。这里的建筑将木雕、砖雕、石雕陈于一院，绘画、书法、诗文熔于一炉，人物、鸟兽、花木交汇于一处，姿态纷呈，各具特色，称得上北方地区民居建筑中的一颗璀璨明珠。

王家大院，是伦理学、民俗学的教科书。大院封闭的整体结构、房舍布局中，显示着尊卑贵贱、上下长幼、内外男女等严格的规制，这些都能在封建意识形态的礼制、纲常中找到对应。大院也有民俗风情的尽情展示，寓意富贵吉祥的装饰图案花样百出，蕴含儒家教化内容的楹联匾额、传说故事无处不在。

王家大院，是晋商精神的坐标。山西地处中原与北方游牧民族地区物资交易的要冲，加之晋中南地狭人稠，外出经商谋生自然成了许多人的选择。忠信诚实的做人理念，义利並举的经商之道，敢为人先的开拓精神，规圆矩方的家风传承，兼济天下的人生理想，严密科学的经营管理体系，一步步将静升王家的事业推向高峰。晋商极少举家迁移至他乡，往往一人在外苦心经营，家眷留在原籍，讲究的是“发财还家盖房置地养老少”。于是便有了那么多奇迹一般的大院，大院的豪华气派是晋商实力最好的证明。

走进王家大院，便是走进了昔日晋商的一段辉煌历史；走进王家大院，便是走进了封建时代中国百姓的梦幻家园；走进王家大院，便是走进了中华灿烂文化的艺术殿堂。

介休绵山

8月15日上午8点我们从王家大院民宿旅店出发，驱车前往绵山，路程20公里，大约40多分钟就到了绵山景区。相传春秋时晋国名臣介子推曾携母隐居绵山被焚，故而又称介山。绵山为国家 5A 级旅游景区，国家非物质文化遗产寒食清明节的发源地，山西省重点风景名胜区。

绵山地处太原盆地西南端，太岳山北侧，汾河南畔，绵延百里。西入灵石县境，南与沁源县毗连，主景区在晋中地区介休市境内。距省会太原130公里，最高海拔2566.6米，相对高度1000米以上。绵山横亘秦晋古道，扼守雀鼠谷，历来为军事战略要地。东晋后赵皇帝石勒曾在此聚兵起义，唐初李世民曾在此大败宋金刚。抗日战争时期，冯玉祥麾下方振武部曾在绵山举行了震惊中外的抗日誓师大会；共产党领导的抗日民主政府，依托绵山有利地形，领导人民开展了艰苦卓绝的抗日武装斗争。现仍有石寨、唐营古迹及抗日民主政府旧址等遗存。

游绵山有两个特别之处，一是“坐大巴士爬山”。景区大巴象城市的公交车，往来穿梭于绵山各大景区之间，被称作“区间巴士”，乘坐十分方便，随上随下，任你选择。巴士穿行在盘山石道之上，山道是紧贴崖壁凿出，外侧就是百丈深渊，有时还要穿行山洞。二是大的景区的陡峭处一般都有缆车或电梯可乘，可为游客节省体力、争取时间。绵山有14个大的景区：龙头寺、龙脊岭、李姑岩、蜂房泉、大罗宫、天桥、一斗泉、朱家凹、云峰寺、正果寺、介公岭、栖贤谷、古藤谷和水涛沟。我们用半天多的时间，选择游览了龙头寺、大罗宫、云峰寺、介公岭等4个景区。

我们乘区间巴士从游客中心到龙头寺的普救亭站点下车。普救亭有三层，一层为毓德堂，陈列唐太宗、唐高宗、宋神宗、明太祖、明成祖、魏征、文彦博等皇帝和名臣的画像、题刻。二层明道坛，三层明道堂。亭外有“開天明道”四个大字，显示了亭子是代表绵山忠孝文化和大道思想的重要建筑。

普救亭是通往景区地宫的入口处。踏过20多级台阶，我们下到地宫游览。地宫有普救殿、赏善司、罚恶司、城隍庙等诸殿。普救殿内是十殿阎王彩塑群，他们是分别执掌冥界生死轮回的职司，案下彩塑是诠释各殿阎王刑罚司职的场面。这些刑罚以形象化的形式诠释各阎王司职的内容，反映“善业恶业，唯心所造，祸报福报，惟人自召”的因果关系，具有教化、研究和观赏价值。

民间关于人的生死轮回传说，在这里都有彩塑可看。有一条路叫黄泉路，有一条河叫忘川河，河上面有一座桥叫奈何桥，桥上有一个土台叫望乡台，望乡台边有个名叫孟婆的老妇人在煮孟婆汤。忘川河边有一块石头叫三生石，三生石记载着人的前世今生。传说中人是生生世世轮回反复的，这一世的终结不过是下一世的起点。还传说孟婆让人喝汤之时，吟唱一句词：“彼岸花开开彼岸，奈何桥上可奈何。”彼岸花，花开彼岸，花绽放时看不到叶子，有叶子时看不到花，花与叶两不相见，生生相惜。相传这种花只开在黄泉路，是黄泉路上唯一的风景。踏上通往幽冥的奈何桥，喝了孟婆汤，就忘记了这辈子的事情，孟婆的那句唱词有着凄美的意境。这些传说反映了中国人对于生死、轮回和记忆的深刻思考，对于亲情、爱情和友情的珍视。奈何桥、望乡台、孟婆汤和三生石这些元素共同构成了中国民间关于生死轮回的丰富想象，体现了人们对未知世界的探索和对生命意义的深刻思考。

阎王爷身边有著名的四大判官，赏善司的魏征，惩恶司的钟馗，察查司的陆之道，阴律司的崔珏。判官两边站的是功曹和主簿，他们的主要职责是记录阳间的善恶之事，为判官提供裁量的依据。这些都是以彩塑和壁画的手法向世人宣扬因果报应关系，教化人们积德行善，弃恶从善。

走出地宫，我们还浏览了石牌楼、百龙壁、赋诗亭、唐营遗址、圣蹟亭、南天门等景观。

大约10点半，我们乘坐区间大巴来到了大罗宫景区。导览有介绍：“三清上，曰大罗”，意思是指三清天之上是弥盖大罗天。‌‌在道教宇宙观中，宇宙被分为多个层次，其中三清天是道教所称的最高神三清天尊所居的天界。而大罗天则是位于三清天之上的最高天界，被视为无上、无先的存在。建在大罗天上的宫阙就是大罗宫。

大罗宫始建年代不详，唐开元十一年(723)，唐玄宗李隆基为纪念先皇太宗在绵山部署雀鼠谷大战，得到大罗众神护佑，破敌获胜，遂专程朝拜绵山，祈求国泰民安，江山永固，并敕命重修大罗宫。此后经历代帝王将相、名人雅士不断捐资修建，使大罗宫成为中国道教神系最为完善的道观建筑群，是历代官民祈福禳灾活动的重要场所。唐宋以降，战事频繁，大罗宫几毁几建，1942年又被侵华日军纵火焚毁。今日之大罗宫为1998年三佳公司阎吉英先生筹巨资在原址上重建，迄今已经建造道教殿堂60余座，塑造神像600余尊，大罗宫的辉煌重现。

大罗宫建筑群高悬于狮子山崖壁之上，高110米，上下十三层。一层至七层，以财神殿、救苦天尊殿、三官殿、六十元辰殿、斗姆殿、灵霄殿为主。八层至十三层有众妙堂、讲经坛、混沌殿、诸仙殿、藏经阁等。整个建筑将明清风格与现代技术融为一体，群楼高耸，崇阁巍峨，雕梁画栋，富丽堂皇，既雍荣华贵，又古朴典雅，被称“可与布达拉宫媲美”、“为天下第一道观”。大罗宫为绵山最具文化特色的景区之一，也是绵山举行大规模道教活动的场所。仰望百米之高、悬于崖壁之上的大罗宫，拾级攀登谈何容易，我们是坐电梯上去，游览了大罗宫的各层景观。

12点我们乘区间大巴来到“云峰寺”景区。“云峰墅苑”突兀眼前，这是一座倚抱腹岩绝壁而建的悬崖宾馆。云峰墅苑不仅因其独特的地理位置和建筑风格吸引了众多游客，还因其丰富的历史背景而著名。据传，唐贞观十五年(641)，唐太宗李世民绵山谢雨曾在此下榻，后来历代名人登绵山也都曾在此休憩。当然古时的云峰墅苑早已无存，1988年，三佳公司倚山重建，打造成了国内唯一、世界少有的特色悬崖酒店。酒店分为上九层和下九层，上九层为客房区，设有典雅华贵的豪华套房；下九层为配套服务区。宾馆前的蓝色阁楼是电梯，乘坐电梯可方便地登上云峰寺。

云峰寺，绵山的一个神秘景区，如果说大罗宫是道教奇观，那么云峰寺就是佛教秘境。据说这里的真身佛像已经保存了上千年，吸引着众多的信徒和游客前来观览和许愿。今天，我们也怀着同样的心情探访这座神秘的古寺，感受那份千年的宁静与神秘。

云峰寺原称为抱腹寺，唐贞观年间(627-649)敕建；明正德十一年(1516)重修；清朝年间，屡有修葺。云峰寺有上下两层，上层寺院石佛殿为明代遗存；下层建筑全部为1995-1998年复建。云峰寺位于悬崖之上，整个寺庙仿佛镶嵌在山体之中。抱腹岩坐东面西，抱殿宇、馆舍于“腹”内，容千年文明历史于其间，堪称“天下绝岩”。高处全修以悬空的栈道，连通各个殿宇。现存古建筑有石佛殿、千佛殿、五龙殿、明王殿、马鸣殿、罗汉堂、眼光菩萨殿及僧房、客舍等数十间。殿内供奉有包骨真身真佛田空王的金身像，存有数百尊唐、宋、元、明、清雕塑和碑刻，具有很高的文物价值。在距离地面50余米高的岩顶上飞人还愿挂铃，是令人慑神惊魂的华夏绝技。铁索岭、古云梯是沿续千年的攀崖古索道，《大唐汾州抱腹寺碑》记载，铁索岭的铁索，始悬于唐代之前。唐代大诗人贺知章当年就是从岩沟登云梯上抱腹寺，再由铁索岭上到岩顶的。留下了“百丈危崖垂铁索，千年古道天下奇”的感叹。包骨真身是指古代一些道行较高的道教或佛教人士坐化后，遗体不做处理却能够完好无损，后人将其肉身敷泥塑像、彩绘其身，予以膜拜。

2013年3月5日，云峰寺石佛殿被中华人民共和国国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。

返回云峰寺乘车站点，乘区间大巴来到栖贤谷，再步行前往介公岭景区的介神庙，这里是我们在绵山的最后一个打卡地。“山不在高，有仙则名”。介公岭是千古先贤介子推的隐居地、焚身地和享祀处。介公岭上的介神庙建在石窟之内，也称介公祠，始建于东汉阳嘉三年(134)以前，是山西最早的寺庙之一。现在的介神庙是1998年在原址重建，规模远超原来祠庙，为海内外最大石窟祠庙。坐北朝南，有牌坊、照壁、大门、二门、戏台、正殿、后殿等。大殿正中供奉威烈正神介子推，高11米，神态安详、古朴凝重。左侧为绵山圣母介母，右侧为清远正神解张，解张是介神庙第一代住持。四壁塑有介子推的生平事迹和成仙后的灵验应化事迹浮雕。

介神庙门前有八根巨大方柱，阴阳两面写着人格修养十六字真言：“忠孝仁信礼义廉耻温良恭俭让谨谦和。”介神庙西侧有介子推展厅，这是一处长廊，廊壁上以连环画的形式讲述了介子推的生平和助世解难的故事。东侧是介休三贤(介子推、郭泰、文彦博)展馆，也是在长廊的廊壁上以连环画的形式介绍了介休三贤的故事。

走出三贤展馆，我们来到寒食文化展厅，详细地了解了寒食清明节的渊源。春秋战国时期，晋献公的宠妃骊姬有一个儿子叫奚齐，骊姬为让自己的儿子继位，设毒计逼太子申生自杀。申生之弟重耳，为躲避迫害而流亡他国长达十九年，饥寒交迫，备尝险阻艰难，大臣介子推始终追随左右、不离不弃，甚至“割股奉君”以充饥。十九年后，重耳重返晋国，做了国君，就是春秋五霸之一的晋文公。即位后，文公重赏了伴随他流亡的功臣，唯独忘了介子推。很多人为介子推鸣不平，劝他面君讨赏。介子推却选择了带着老母遁入绵山隐居，做了不食君禄的隐士。晋文公听说后，羞愧莫及，亲自带人去请介子推 。绵山山高路险，林木茂密，找寻两个人谈何容易。晋文公求贤心切，错听小人谗言，放火烧山，欲逼出介子推。三日大火之后，介子推仍未现身，晋文公带人进山再寻，在一棵烧焦的大柳树下看见被烧死的介子推母子，介子推还用身体挡着一个树洞。 晋文公见状，悲恸哭泣，还从树洞发现了写有血诗的布条：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。”晋文公悲痛之余，命人将介子推母子尸骨葬于柳树之旁，并将介子推隐居之山封与他，赐名“介公岭”，把介子推母子隐居的岩洞改建成“介公祠”，立“介庙”于绵山脚下柏沟村南的柏树林之中。敕令介子推忌日三月五日禁火寒食，钦定为“寒食节”。第二年，晋文公率众臣登山祭奠，发现老柳树死而复活，便赐老柳树为“清明柳”，晓谕天下，把寒食节的后一天定为“清明节”。

下午3点多，坐区间大巴返回游客中心。我们走出绵山游客中心，结束了绵山之游。走出景区，再来仰望景区门前那近10米高的介子推雕像，他表情庄重，体现了忠孝清烈的人生品格；他双目远眺，再现了忧国忧民的伟大情怀；他脚踏火焰，清明赴死，名垂青史。明代嘉靖年间进士杨巍拜谒介之推后感叹:“龙蛇寂寞一祠存，浊世谁知处士尊。漫向绵山寻旧迹，火能烧骨不烧魂。”