西湖游记记（中）

李亮之

心怀宽容岁月温良分享今日早安 🍂🍂🍂🍂🍂🍂 （总序）跟着诗词去旅行 “孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”李白的诗句像一叶扁舟，载我溯流而上，穿过三峡的云雾。两岸猿声渐远，白帝城的晨钟在江风中回荡，仿佛能触摸到诗仙挥袖时的豪情。江水滔滔，把千年的月光酿成一杯酒，醉倒在我的行囊里。 “大漠孤烟直，长河落日圆。”王维的笔锋一转，将我抛进敦煌的沙海。驼铃叮当，鸣沙山如金箔铺展，夕阳为莫高窟的飞天镀上最后一缕光。风沙掠过壁画，那些褪色的朱砂与石青，仍在低语着盛唐的繁华。 香为路标，引我踏遍山河。杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”，让我登临泰山之巅，感受云海翻涌的壮阔；张继的“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”^，带我聆听枫桥畔的千年钟鸣，触摸江南的静谧。每一句诗都是一扇窗，推开它，便见风景如画——李白的“飞流直下三千尺”是庐山的瀑布，苏轼的“淡妆浓抹总相宜”是西湖的潋滟。诗词以最轻盈的方式，将万里山河装进行囊。 🍂🍂🍂🍂🍂🍂 《春游芳草地》当代·黄民杰绘 ✍🏻 【融创习作】 《晓出净慈寺送林子方》南宋·杨万里 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 诗中通过“接天莲叶”、“映日荷花”壮丽画面展现六月西湖独特风光，莲叶“无穷碧”与荷花“别样红”形成强烈色彩对比，被誉为“诗中有画”典范‌，此诗实为送别之作，作者借西湖美景暗劝友人林子方留京任职，以“映日荷花”隐喻“近朱者赤”，含蓄表达对友人仕途关切‌之情，全诗未提离别，却通过对西湖极致赞美，传递对友人的眷恋与挽留之心…… 《五绝·行吟》2025.10.9.亮之 一纸裁云岫，千山入梦轻。诗囊收不尽，江月旧时情。 收起行囊、装进诗篇，告别足迹、梦在行吟；收起行囊“诗囊”满，告别行迹梦“行吟”；行囊轻、诗囊重，行迹远、行吟长；收囊藏诗韵，别迹梦行吟；收囊以载诗，别迹而梦吟——行囊物质承载，诗囊精神寄托，行迹现实路径，行吟理想追寻…… 《鹧鸪天·墨痕》2025.10.9.亮之 /砚底潮生万壑松，毫端星落九霄风。曾将烟雨裁成袂，又借峰峦叠作盅。/云缈缈，意忡忡，诗行漫卷路无穷。忽然笑指青天外，那片飞鸿是旧踪。 赞曰：笔墨松生风，烟峰袂撩盅。诗行无尽处，飞鸿是旧踪…… ✍🏻 西湖游记记（中篇/明清篇） 亮之 （配图：清·改绮等绘） 倚栏观湖红楼梦执扇扑萤西子魂近现代·胡也佛绘 🍂🍂🍂 （序）杭州是天堂 “上有天堂，下有苏杭”，游苏杭如踱步仙境。西湖，这片镶嵌于杭州的天然淡水湖泊，以其旖旎风光与千年文脉，成为中国风景名胜的瑰宝。它不仅是自然奇迹，更是一卷浸透诗意的文化长卷。初入西湖，恍若踏入悠长梦境：蓝天碧水，绿树垂绦，石桥承载白娘子传说，青石板路蜿蜒似踏历史弦上。乘舟驶向孤山，湖光山色尽收眼底，翠峰环抱，碧波荡漾，心随云影舒卷，尘虑顿消。湖畔游人如织，或闲步堤岸，或垂钓石矶，或轻舟泛波，勾勒人间烟火恬静。 西湖魂魄，在雷峰塔夕照、苏堤春晓中流转。每一景致藏掌故，每一山水浸文心。行于山径湖心，似与东坡、和靖等先贤隔空对话，呼吸染墨香。此篇《西湖游记记》以游记为主，兼记文，欲引君共赴“双重游历”：既“实踏涉足”真山真水，亦“虚步梦游”于历代文人笔底烟霞，步其后尘。为突出明清西湖美，特收集乾隆年间改绮《红楼梦》式仕女图卷。画中仕女或倚栏观荷，或执扇扑萤，衣袂飘举似有湖风穿堂。她们驻足断桥残雪与平湖秋月交界，青石板纹路与实地如出一辙，仿佛时光折叠。这些仕女添景致人气，成历史信使——低语是白娘子传奇续章，文人“天堂”意象注脚。游者驻足画前，恍入虚实交织梦，现实湖光与画中烟霞共舞，踏诗画边缘。 一如张岱《湖心亭看雪》所载，女子独坐亭畔抚琴，琴音似与雷峰塔梵钟共鸣。其姿联想西湖明清繁华，士绅雅集吟诗作画，升自然山水为精神栖所。游客见湖光山色，更与历代文魂相遇。苏堤春晓柳浪，在仕女裙裾间摇曳；苏东坡“淡妆浓抹总相宜”，化作画中淡彩。现实与文字交融，游人如翻阅活《西湖志》，仕女身影暮色中若隐若现，邀共赴超越时空游历。她们的存在，让西湖不仅是地理天堂，更成文化长卷——每一景致藏大观园影子，每一山水浸明清墨香。游客合上画册，回望现实西湖，心魂栖居双重梦境：一重脚底青石，一重诗卷烟霞。重逢西湖，如初遇悸动，因灵韵早已镌刻血脉，成永恒归处。 🍂🍂🍂 绮笔红楼映西子仕女荷风动湖光清·改绮绘 改绮笔下的仕女人物既可以说是“红楼梦式”大观园图卷，也可以看作是三百年前画杭州西子湖岸边的女子，抑或就是“西施”！或倚栏观荷，或执扇扑萤，衣袂飘举似有湖风穿堂…… ✍🏻 【融创习作】 《西湖游记记》2025.12.30.亮之 杭州天堂誉，苏杭共比邻。西湖梦入画，一棹载诗魂。 诗凝山水之韵与人文之思：首句点明杭州"天堂"美誉与苏杭并称，次句以"梦入画"呼应初入西湖如入梦境的描写，末句"一棹载诗魂"既喻乘船游湖之景，又暗合"徜徉美文佳记"之文学追寻…… ✍🏻 🍂 （一）独抒性灵致——袁宏道《西湖游记二则》 都说现存系统描写西湖的游记中，最早的作品当属明代文学家袁宏道所撰《西湖》（又名《初至西湖记》）。该文写于万历二十五年（1597年）二月，记录了作者初次游览西湖的所见所感。袁宏道（1568～1610），字中郎，号石公，湖广公安（今湖北公安县）人，与其兄袁宗道、弟袁中道并称“三袁”，同为晚明反复古主义运动的核心人物。他主张文学创作应“独抒性灵，不拘格套”，其作品语言清新明快，代表作有《锦帆集》《解脱集》《瓶花斋集》等。 此文以审美感受为线索，依循游西湖的先后顺序，用平实自然的笔触，既叙写了个人的游览体悟，又勾勒出西湖的壮丽景致。描绘春日杭州西湖时，作者未滥用夸张修饰，仅以眼前景物稍加点染，便生动刻画出西湖的“灵性”，彰显出与众不同的独到审美情趣，进而寄寓了作者不流于世俗、独以自然山水为乐的高洁情怀。 尤为独特的是，作者并未拘泥于常人共赏的湖光山色，而是聚焦于西湖六桥（苏堤上由南而北的映波、锁澜、望山、压堤、东浦、跨虹六座石拱桥）一带的春月风光。从初春梅桃杏争奇斗艳的盛景，到一日之内朝烟氤氲、夕岚缭绕的变幻，再到月下清辉的别致韵味，作者以简洁轻快的笔墨层层铺展，赋予西湖“别是一种趣味”优雅风致，使全文成为“独抒性灵”典范之作。 🍂 ✍🏻 【原作欣赏】《西湖游记二则》明·袁宏道 （西湖一·初至西湖记） 从武林门而西，望保叔塔突兀层崖中，则已心飞湖上也。午刻入昭庆，茶毕，即棹小舟入湖。山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫，才一举头，已不觉目酣神醉。此时欲下一语描写不得，大约如东阿王梦中初遇洛神时也。余游西湖始此，时万历丁酉二月十四日也。 晚同子公渡净寺，觅阿宾旧住僧房。取道由六桥、岳坟、石径塘而归。草草领略，未及偏赏。次早得陶石篑帖子，至十九日，石篑兄弟同学佛人王静虚至，湖山好友，一时凑集矣。 杭州之美，美在西湖山水；西湖之美，又美在西湖畔星罗棋布的景点，诸如南北高峰、灵隐寺、孤山、岳坟、九溪十八涧、湖心亭、龙井等皆是。这一篇《初至西湖记》是袁宏道乍见西湖美景后作的，他生长在湖北，荆楚山水与江南山水风格有别，而西湖则宛如江南山水顾盼流辉的眼睛，自然使作者心醉目迷……（西湖二·晚游六桥待月记） 西湖最盛，为春为月。一日之盛，为朝烟，为夕岚。今岁春雪甚盛，梅花为寒所勒，与杏桃相次开发，尤为奇观。 石篑数为余言：“傅金吾园中梅，张功甫家故物也，急往观之。”余时为桃花所恋，竟不忍去湖上。由断桥至苏堤一带，绿烟红雾，弥漫二十余里。歌吹为风，粉汗为雨，罗纨之盛，多于堤畔之草，艳冶极矣。 然杭人游湖，止午、未、申三时。其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始极其浓媚。月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。此乐留与山僧游客受用，安可为俗士道哉！ 作者撇开一般所共赏的湖光山色，着重描写西湖六桥（苏堤上由南而北的六座石拱桥，名为映波、锁澜、望山、压堤、东浦、跨虹）一带的春月景色，从初春的梅桃杏争妍到一天的朝烟、夕岚、月下的独特美景，用简洁轻快的笔墨加以描写，写出西湖“别是一种趣味”的风致…… 【扩展欣赏】 《雨后游六桥记》明·袁宏道 寒食后雨，余曰“此雨为西湖洗红，当急与桃花作别，勿滞也"。午霁，偕诸友至第三桥，落花积地寸余，游人少，翻以为快。忽骑者白纨而过，光晃衣，鲜丽倍常，诸友白其内者皆去表。 少倦，卧地上饮，以面受花，多者浮，少者歌，以为乐。 偶艇子出花间，呼之，乃寺僧载茶来者。 各啜一杯，荡舟浩歌而返。 “雨为西湖洗红”、“卧地上饮，以面受花”、“荡舟浩歌而返”，此乃雨中游西湖三部曲，用词至简、意境至美也…… 【融创习作】 《西湖春游效袁中郎韵》2026.1.1.亮之 独步苏堤晓，烟波映日新。梅桃争破萼，岚霭漫沾巾。夕照桥横玉，春流月抱鳞。性灵随水逝，不染世间尘。 首联点明时间地点，颔联写植物与晨雾，颈联聚焦六桥夕照与月夜，尾联呼应袁氏"独抒性灵"之旨；"梅桃"代初春，"桥横玉"喻六桥，"月抱鳞"状湖光，化用原文"朝烟夕岚"之意，末句"不染世间尘"直承袁宏道"不与世俗同流"之志，以"性灵"收束全篇…… 《西湖六桥春月依袁宏道性灵旨趣作》2026.1.1.亮之又及 苏堤烟柳笼晴翠，映波桥外月徘徊。莫道湖山无别趣，一帘花影入诗来。 此诗以西湖六桥春月为魂，融性灵于景致，既是对袁宏道游记精神的致敬，亦为“独抒性灵”鲜活注脚：首句以简笔勾勒西湖晨景，呼应袁宏道“不尚夸饰”审美，捕捉堤岸烟柳与晴翠交融的瞬间灵韵；次句聚焦六桥之一映波桥，借月影徘徊暗喻作者独赏月色的闲适心境以体现“独以自然山水为乐”超脱情怀；末两句直抒胸臆，以“花影入诗”点明性灵之趣，批判世俗赏鉴的局限并彰显“独抒性灵”文学主张…… ✍🏻 🍂 （二）登临太虚吟——王士性《登吴山记》记 王士性（1547～1598），字元翰，号遂昌，明代著名人文地理学家和旅行家，其著作《五岳游草》收录了《登吴山记》一文。该文以生动笔触描绘了杭州吴山的自然与人文景观，反映了明代文人的审美情趣与地理考察视角。吴山在西湖东南，春秋时为吴国之南界，故称吴山。后则为吴越国及南宋宫苑后山，宫苑方圆九里，前萦钱塘后背吴山，风水绝佳地也。然人知孤山而少知吴山，以元灭南宋，次年大火，一朝殿阁化为乌有，元明所建寺院亦废，遗迹尽没，今所以沦为平常矣。 在《登吴山记》中，王士性以细腻的笔法勾勒了吴山的山水形胜和庙宇观阁。他开篇赞颂吴山“叠巘，天挺神皋，左江右湖，得趣较倍”，突出其左依钱塘江、右望西湖的绝佳位置；行文间细致刻画山间路径与景致，如“路入翠微，则有中兴观、星宿阁、重阳庵、青衣泉”，并记录“山下有泉……为吴山第一泉”的细节，展现山泉清幽之美；登临城隍庙太虚楼后，视野豁然开朗，“下瞰全湖，跃金沉碧，一目俱尽”，将湖光山色的壮丽收于笔端。 王士性的描写不仅限于自然风光，还融入了对吴山宗教文化的观察。他提及山中“皮场、火德、佛龛、社树”等众多庙宇，折射出吴山作为民间信仰中心的繁盛景象；其文字与同时代王在晋的《谒皮场庙》相呼应，共同印证了吴山在明清时期作为祭祀活动与旅游胜地的地位。《登吴山记》作为明代游记文学的代表作，兼具地理记录与文学价值。王士性以简洁而富有画面感的语言，将吴山的山水、庙宇与人文气息融为一体，为后世研究杭州地方史、明代旅行文化提供了珍贵素材。 🍂 《洞口桃花别有春》花元绘 ✍🏻 【原作欣赏】 《登吴山记》（摘录）明·王士性 吴山叠巘，天挺神皋，左江右湖，得趣较倍。乃复约登山。山下有泉润如，广厦甃五石眼，丹鳞赤鬣之鱼盈尺而跃，不避汲绠。前树石楔为“吴山第一泉”。 转苍入山，人家咸夹蹬而居。短扉小阁，荫以高槐，六月无暑。行居人屋檐下，如行山中。碧瓦断处，青山乃续。路人翠微，则中兴观、星宿阁、重阳庵、青衣泉，门或扃或辟。辟者人，扃者过之。他如皮场、火德、佛龛、社树，多阿堵所不能遍。上金地山至城隍庙，大江百里，时时从疏树中见。 入庙后，登太虚楼，下瞰全湖，跃金沉碧，一目俱尽。庙临江，楼面湖，斯吴山之伟观也。下楼读碑款，孙刺史之流风犹在。复登别陇，有巨观焉。周庐百桷，锦幢千道，黄金为堂，碧琉为瓦，青玉为地，炉烟袅空，双龙抱之。予向闻三茅观之丽，逼视之果然。出观，望紫阳庵近矣。 紫阳为仙人张平叔而名也，左塑丁野鹤蜕骨。玲珑一峪，迭石而成；腻过太湖，巧胜桂林；洞虚得月，径曲留云；丽堪揽胜，幽足采真。初疑神工鬼斧何以刓刻至此，及谛视之，满山石骨皆然，此偶为风水所漂露耳! 三茅山名“七宝”，紫阳山名“瑞石”，城隍山名“金地”，青衣山名“宝莲”，各标所胜为题，总之皆称“吴山”。 以游踪为序，以吴山第一泉、城隍庙、太虚楼、三茅观、紫阳庵等景观为重点，旁及道上民宅和寺观祠庙的游历，叙写精当，详略有致…… 《西湖游记》 摘要简介: 【相关诗词】 《长相思》北宋·林逋 /吴山青，越山青，两岸青山相对迎，争忍有离情。 /君泪盈，妾泪盈，罗带同心结未成，江边潮已平。 诗人避世西湖孤山，梅妻鹤子，可称千古高风，以为其不知情为何物焉，然不情之人偶一说情，何等风致也…… 《登吴山绝顶》清·康熙（玄烨） 左控长江右控湖，万家烟火接康衢。偶来绝顶凭虚望，似向云霄展画图。 清康熙二十八年（1689年），康熙皇帝第二次南巡到杭州，登紫阳山赏景时，四顾眼前胜景，不觉诗兴大发，遂口吟七绝一首歌咏吴山大观，此诗便成为吴山大观诸多题咏压卷之作…… 《七律·同年马通政吴太常顾沈二臬及凌守要予与蔡宪使饮太虚楼》明·王世贞 不需槎上访蓬莱，咫尺云霄法像开。挟日千峰凌睥睨，浮天万顷浸楼台。西泠棹影烟从破，下界钟声晚自来。十载故人尘外景，醉翁宁为酒徘徊。 从诗中不难看出，太虚楼不仅风光秀美，而且有相对于“下界”的上天“云霄”、尘外蓬莱之感。这就同《红楼梦》中的太虚幻境发生了意义上的关联。在太虚楼登楼眺望西湖美景，首先映入眼帘的便是湖心亭与蓬莱宫楼阁，楼阁上悬挂有匾额“太虚一点”。西湖湖心蓬莱宫取名源自唐代大诗人白居易歌咏这里景色的诗：“蓬莱宫在水中央”。这就是说，从“太虚楼”上眺望“太虚一点”，看到的既是“太虚幻境”，也是“蓬莱仙境”。洪昇在自己的文学作品中，把“蓬莱仙境”赋予了《长生殿》中“玉环妃子”，把“太虚幻境”赋予了《红楼梦》中“警幻仙姑”，又让这两个仙姑都执掌“长作人间风月司”的职能。那么，塑造这两个人物、两处仙境的作者，除了《长生殿》与《红楼梦》共同的生身父亲洪昇，还会是其他任何人么？！大观楼与太虚楼同在吴山，这里既是康熙皇帝南巡的内行宫所在，也是洪昇少年读书处(洪昇少年时师从毛先舒在螺山读书，螺山亦属于吴山风景区范围)，并且是洪昇的老朋友吴仪一晚年结庐吴山草堂之所。因此，《红楼梦》以吴山大观楼和太虚楼的文化影像为背景，塑造书中的大观园和太虚幻境，就是水到渠成的事情了。 【融创习作】 《吴山怀古四首》2026.1.1.亮之 （其一·读《登吴山记》忆旧游）叠嶂拥江湖，星阁隐翠微。泉清流旧事，风过太虚归。（其二·山形胜概）叠巘天开瞰大荒，左江右湖入沧浪。金焦影落千秋色，犹带钱塘八月潮。（其三·人文遗韵）星阁重阳锁翠微，皮场香火旧时晖。而今太虚楼头客，不见当年凤辇归。（其四·古今感怀）吴山不语立斜阳，宋殿元垣蔓草长。唯有青衣泉下水，至今犹说旧钱塘。 首篇首句呼应原文“左江右湖”，次句点明庙宇遗迹，三句暗喻历史绵延，末句以景结情，呼应“遗迹尽没”之怅惘；次篇聚焦地理形胜，以“叠巘”“左江右湖”呼应原文，末句“钱塘潮”暗合风水绝佳之说；第三篇以“星阁重阳”“皮场香火”点明庙宇遗迹，末句“凤辇归”暗喻南宋宫苑湮灭；末篇以“青衣泉”收束，以流水喻历史绵延，呼应“遗迹尽没”之叹，三首分别从地理、人文、历史三个维度展开，形成“山水-庙宇-兴衰”递进结构…… ✍🏻 🍂 （三）贤者山川重——归有光《〈吴山图〉记》 《〈吴山图〉记》是明代文学家归有光创作的散文作品，收录于《震川先生集》。归有光（1506～1571）字熙甫，号项脊生。昆山（今属江苏）人。9岁能属文，后以同邑人魏校为师，熟悉经史典故。1540年（嘉靖十九年）中举人。其后二十余年，先后八次参加会试落榜。1542（嘉靖二十一年）移居嘉定安亭江上，读书讲学，生徒常达数百人，被称为“震川先生”。1565年（嘉靖四十四年）始中进士，授长兴知县。因采用古教化法治民，听讼时引妇女儿童围观，用吴语断案。后来因抗拒上司命令，被迫离职，转为顺德府通判，管理马政。后任南京太仆寺丞，参与撰修《明世宗实录》，积劳成疾，卒于南京。 该文为应离任吴县县令魏用晦之邀所作，魏用晦因任内政绩卓著，当地百姓绘赠《吴山图》以表挽留，此图相较程式化的"去思碑"虽形制简朴但情义深重。归有光与魏氏为同年进士，其自身任长兴县令的经历使其对官民关系有切身感悟。 全文分四段展开，首段详述吴县山川形胜，列举穹窿山、灵岩山、虎丘及太湖等兼具自然风貌与人文积淀的景观；次段结合同年之谊引出《吴山图》故事，揭示山川形胜与贤能官吏的关联；第三段通过苏轼记韩琦《思黄州》诗典故，阐明贤吏与百姓的互念之理；末段以"如之何而使吾民能忘之也！"点睛，赞颂魏用晦达到"不能自忘于其人"的贤者境界。文章借山水意象阐发"贤者在位则山川增重"的观点，既突破应酬之作窠臼，又暗含"借他人酒杯浇自家块垒"的创作深意，语言清新含蓄，结构首尾圆合。 🍂 ✍🏻 【原作欣赏】 《〈吴山图〉记》明·归有光 吴、长洲二县在郡治所，分境而治。而郡西诸山皆在吴县。其最高者，穹窿、阳山、邓尉、西脊、铜井，而灵岩，吴之故宫在焉，尚有西子之遗迹。若虎丘、剑池及天平、尚方、支硎，皆胜地也。而太湖汪洋三万六千顷，七十二峰沉浸其间，则海内之奇观矣。 余同年友魏君用晦为吴县，未及三年，以高第召入为给事中。君之为县有惠爱，百姓扳留之不能得，而君亦不忍于其民，由是好事者绘《吴山图》以为赠。 夫令之于民诚重矣。令诚贤也，其地之山川草木被其泽而有荣也；令诚不贤也，其地之山川草木亦被其殃而有辱也。君于吴之山川盖增重矣，异时吾民将择胜于岩峦之间，尸祝于浮屠、老子之宫也固宜。而君则亦既去矣，何复惓惓于山哉？昔苏子瞻称韩魏公去黄州四十余年而思之不忘，至以为《思黄州诗》，子瞻为黄人刻之于石。然后知贤者于其所至，不独使其人之不忍忘，而已亦不能自忘于其人也。 君今去县已三年矣。一日与余同在内庭，出示此图，展玩太息，因命余记之。噫！君之于吾吴有情如此，如之何而使吾民能忘之也！ 归有光以《吴山图》为引，赞魏用晦治吴之德，借山川草木喻官民情深，文笔婉转，由景入情，揭示贤令泽被一方，百姓永怀之理，彰显“仁政”之不朽价值…… 【融创习作】 《吴山图记咏》2026.1.1.亮之 吴山叠翠色，灵岩映碧空。虎丘藏古意，太湖水连风。贤吏留青史，百姓念德隆。韩苏遗韵在，互念情无穷。山川因政重，民不能自忘。 诗中暗含归有光自身官场经历并体现“借他人酒杯浇自家块垒”创作深意，全诗语言清新含蓄，避免直白叙述，通过意象叠加传递情感，体现归有光散文的创作深意…… ✍🏻 🍂 （四）万斛珠玑奇——徐霞客西湖四日游与《浙游日记》 明崇祯九年（1636年），徐霞客晚年最后一次远游中，以三天半时间深度探访杭州西湖，其“履历”及其考察成果凝结于《浙游日记》。该篇以宝石山为起点，经灵隐寺、三天竺至岳飞庙，系统记录了北山景观的岩溶地貌与人文遗迹。如登宝石山时，他以“万斛珠玑”喻湖光山色，并考证飞来峰石灰岩层理；在灵隐寺，他详记罗汉殿建筑规模，称其“石质嶙峋，不减群玉山头”。这些描述不仅为明代西湖地理研究提供实证，更通过“水陆兼奇”的笔法，将地质考察与文学意象交融，展现了古代旅行文学“以文证地”独特范式。 《浙游日记》以游踪为序，融合地理勘测与诗意叙事。徐霞客在西湖行程中，既测量了宝石山至灵隐寺的垂直落差，又记录了三生石等古迹的唐代传说，体现“丈量山河”的科学精神。对金华三洞的考察尤为典型：他通过追踪地下河脉，推测存在“六洞”群落，并以“钟乳如璎珞”的比喻，将喀斯特地貌的形态学特征转化为文学意象。文中“诸舡鳞次”的兰溪江场景，则折射出明代浙商的水运盛况。这种纪实与审美的统一，使游记成为地理学与文学的双重经典。 徐霞客西湖记录对后世产生深远影响。其笔下的宝石山-灵隐寺路线，被现代旅游规划借鉴为经典徒步线路；而“万斛珠玑”等意象，更激发了后世文人对西湖的文学想象。值得注意的是，他通过对比天竺山与道教“群玉山”的灵秀之气，将自然景观升华为文化符号。这种融合地理考察与人文思考的书写方式，不仅为明代西湖风貌留存直观史料，更推动了古代旅行文学从“游山玩水”向“知行合一”的范式转型，至今仍启迪着生态保护与文化传承的实践。 🍂 《如果徐霞客重游杭州，猜他会？》杭州市文化广电旅游局资讯网“杭州文旅指南”推文截屏 徐霞客若重游杭州，定会看到种种古今碰撞产生的奇妙化学反应，料其会感慨一句“非亲至不能得其真趣也”！ ✍🏻 【原作欣赏】 《徐霞客游记·浙游日记》(节录）明·徐霞客 丙子（公元1636年）九月十九日，余久拟西游，迁延二载，老病将至，必难再迟。欲候黄石斋先生一晤，而石翁杳无音至；欲与仲昭兄把袂而别，而仲兄又不南来。咋晚趋晤仲昭兄于土渎庄。今日为出门计，适杜若叔至，饮至子夜，乘醉放舟。同行者为静闻师。 …… 二十八日，南行二十五里，至唐栖，风甚利。五十里，入北新关。又七里，抵棕木场，甫过午。令僮子入杭城，往曹木上解元家，询黄石翁行旋，犹未北至。时木上亦往南雍，无从讯。因作书舟中，投其家，为返舟计。此后行踪修阻，无便鸿即通信也。晚过昭庆，复宿于舟。 二十九日，复作寄仲昭兄与陈木叔全公书，静闻往游净慈、吴山。是日复宿于舟。 三十日，早入城，市参寄归。午下舟，省行李之重者付归。余同静闻渡湖入涌金门，市铜炊、竹筒诸行具。晚从朝天门趋昭庆，浴而宿焉。是日复借湛融师银十两，以益游资。 十月初一日，晴爽殊甚，而西北风颇厉。余同静闻登宝石山巅。巨石堆架者为落星石。西峰突石尤屼嵲，南望湖光江影，北眺皋亭、德清诸山，东瞰杭城万灶，靡不历历。下山五里，过岳王坟。十里至飞来峰，饭于市，即入峰下诸洞。大约其峰自枫木岭东来，屏列灵隐之前，至此峰尽骨露；石皆嵌空玲珑，骈列三洞；洞俱透漏穿错，不作深杳之状。昔黥于杨髡kūn对和尚的鄙称之刊凿，今苦于游丐之喧污；而是时独诸丐寂然，山间石爽，毫无声闻之溷hùn混乱，若山洗其骨，而天洗其容者。余遍历其下，复各扪其巅。洞顶灵石攒空，怪树搏影，跨坐其上，不减群玉山头也。其峰昔属灵隐，今为张氏所有矣。下山涉涧，即为灵隐。有一老僧，拥衲默坐中台，仰受日精，久不一瞬。已入法轮殿，殿东新构罗汉殿，止得五百之半，其半尚待西构也。是日，独此寺丽妇两三群，接踵而至，流香转艳，与老僧之坐日忘空，同一奇遇矣。为徘徊久之。下午，由包园西登枫树岭，下至上天竺，出中、下二天竺。复循下天竺后，西循后山，得“三生石”，不特骨态嶙峋，而肤色亦清润。度其处，正灵隐面屏之南麓也，自此东尽飞来，独擅灵秀矣。自下天竺五里，出毛家步渡湖，日色已落西山，抵昭庆昏黑矣。 初二日，上午，自棕木场五里出观音关。西十里，女儿桥。又十里，老人铺。又五里，仓前。又十里，宿于余杭之溪南。访何孝廉朴庵，先一日已入杭城矣。 初三日，自余杭南门桥得担夫，出西门，沿苕溪北岸行。十里，丁桥铺。又十里，渡马桥，则余杭、临安之界也《其北可达径山）。又二里为青山，居市甚盛。溪山渐合，又有二尖峰屏峙。一名紫薇，一名大山。十五里，山势复开。至十锦亭，一路从亭北西去者，于潜、徽州道也；从亭南西去者，即临安道也。从亭西南又一里，一石梁横跨溪上，曰长桥。越桥而南又一里，入临安东关。山西关，土城甚低，县廨颓隘。外为吕家巷，阛闠反差盛于城。又二里为皇潭，其阛闠与吕家巷同。其西路分南北，北者亦于潜之道即捷径，南者新城道也。已而复循山向西南行，又八里为高坎，始通排简易木筏。又三里，南入袅柳坞，复入山隘。五里为下圩桥。由桥南溯溪西上，二里为全张，一村皆张氏之房也。走分水者，以新岭为间道，以全张为迂道。余闻新岭路隘而无托宿，遂宿于全张之白玉庵。僧意，余杭人也。闻余好游，深夜篝灯瀹茗，为余谈其游日本事甚详。 …… 1636年徐霞客在西湖地区停留了三天半时间，他从家乡江阴出发，由锡邑（今无锡市）、姑苏、昆山、青浦至杭州，再取道余杭、临安，下桐庐、兰溪，游金华三洞，西行过衢州、常山再进入江西省境……9月19日出发，直至25日才入浙境，一路行程匆匆；10月初一登西湖北岸并重点考察了宝石山，历飞来峰、灵隐寺、上天竺、中天竺、下天竺，所记内容以写实为主，融合了地理观察与文学描写。他不仅记录了自然景观，如飞来峰的怪石、灵隐寺的钟声，还融入了人文思考，例如在三生石前联想唐代神话故事。这些描述为后人了解明代西湖的风貌提供了直观史料，展现了徐霞客“以足迹丈量山河”的科学精神…… 【融创习作】 《徐霞客西湖游踪》2026.1.1.亮之霞客西行万里程，崇祯九载启新征。宝石山前观湖色，灵隐寺里听钟声。飞来峰下探奇洞，天竺林间访古情。万斛珠玑留笔底，千秋风物入文旌。 首联总起徐霞客晚年远游背景，颔联、颈联分述西湖主要景点（宝石山、灵隐寺、飞来峰、天竺山）并体现地理与人文双重记录，尾联喻其文采、游记价值与地理发现，“文旌”尤指《徐霞客游记》的文学旗帜地位…… ✍🏻 🍂 （五）寄寓深沉思——张岱《湖心亭看雪》与《西湖七月半》 明代小品文，以张岱为翘楚。其文白描传神，如“避月如仇”四字，尽显杭人附庸风雅之浮躁；“如聋如哑”之语，状尽人声鼎沸之喧嚣。语言简练诙谐，不事雕琢，比之唐宋古文，更重个人情趣与性灵抒发，开一代文风，影响深远。《湖心亭看雪》与《西湖七月半》，皆张岱笔下明珠，一写雪夜孤舟之寂，一绘中秋人海之喧；一显遗世独立之孤高，一讽随波逐流之世俗。双文对照，足见作者对自然之挚爱、对浮华之厌弃，更寄寓其深沉故国之思。 《湖心亭看雪》讲述了作者独往湖心亭看雪的经历与感受：“雾凇沆砀，天与云、山、水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。亭中两人对坐，见余大喜，拉余同饮。问其姓氏，金陵客也。舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”作者以简练笔触，勾勒雪夜西湖之空灵。雾凇沆砀，天地一白，唯余“长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒”之景，尽显宇宙之浩渺与人生之渺小。亭中金陵客“拉余同饮”，舟子喃喃“痴似相公者”，皆以他人之痴，反衬作者之孤高，暗含不与世俗同流之志。 《西湖七月半》出自张岱晚年所著《陶庵梦忆》，以明亡后追忆往昔之笔，讽刺世俗附庸风雅之态。文中五类人——楼船箫鼓之官僚、名娃闺秀之豪贵、浅斟低唱之名妓、装醉喧哗之市井、匿影树下之文人，尽显晚明士林虚饰与浮躁。而喧闹散后，月色如镜新磨，山湖重沐清辉，作者与友人“纵舟酣睡于十里荷花中”，以“香气拍人”之景，与前半喧嚣形成绝妙对照，凸显其真性情与超脱之志。《陶庵梦忆》者，张岱晚年追忆往昔之作也。记繁华靡丽，如过眼云烟；写西湖风物，寄家国之痛。文笔洒脱，性灵流露，不以载道为务，独抒胸臆。“梦忆”非徒怀旧，实以小品为匕首，剖开晚明士林虚饰，显赤子之心。 🍂 ✍🏻 【原作欣赏】 《湖心亭看雪》明·张岱 崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。 是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点，与余舟一芥、舟中人两三粒而已。 到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！” 此文以雪夜独行起笔，极写天地苍茫，人如芥子。末句舟子之语，反衬作者超然尘外之志，暗藏故国之思…… 《西湖七月半》明·张岱 西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人。 看七月半之人，以五类看之。 其一，楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优傒，声光相乱，名为看月而实不见月者，看之。 其一，亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，环坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之。 其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之。 其一，不舟不车，不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥，嚣呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者，看之。 其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。 杭人游湖，巳出酉归，避月如仇。 是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱。 轿夫擎燎，列俟岸上。 一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会。 以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑。 大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。 少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去。 轿夫叫，船上人怖以关门，灯笼火把如列星，一一簇拥而去。 岸上人亦逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻散尽矣。 吾辈始舣舟近岸，断桥石磴始凉，席其上，呼客纵饮。 此时月如镜新磨，山复整妆，湖复靧面，向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出。 吾辈往通声气，拉与同坐。 韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发。 月色苍凉，东方将白，客方散去。 吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。 采用白描手法刻画五类观月人群，对比鲜明；语言简练诙谐，如“避月如仇”“如聋如哑”等比喻生动传神，体现明代小品文“性灵”风格，又通过“喧闹散尽后独赏月色”，表达作者对高雅自然情趣的推崇，批判盲目从众浮华风气…… 【融创习作】 《西湖双璧·记读张岱两篇西湖游记》2026.1.2.亮之雪夜孤舟寂，中秋人海喧。一痕长堤远，几点客心寒。梦忆繁华尽，风荷暗香残。陶庵遗世笔，千古寄悲欢。 此诗以雪夜孤舟与中秋人海之对比，勾勒出世事孤寂与喧嚣之态，长堤远痕、客心寒点，尽显羁旅之哀。梦忆繁华、风荷残香，暗喻人生无常，末句赞陶庵遗笔，千古悲欢，道尽文心绵长，笔力苍劲，情韵悠远…… ✍🏻 🍂 （六）湖流山固时——刘暹《湖山叙游》 《湖山叙游》包括《叙湖记》和《叙山记》两篇，即可独立成章，又成为姐妹篇。乃为明代刘暹撰写的一卷游记，收录于“史部·地理类·游记之属”。《湖山叙游》既是对西湖山水细致记录，也是对文人心境与游历文化生动写照，主要描绘当叙人在西湖及周边山水所见所感。书中写到，他常以小舟为伴，白日泛湖，夜里听风雨拍岸，时尔停泊岸岛倚树静坐，任由心境与景致交融；时尔登攀山巅远眺，怅望湖光。他认为山与水各有妙处，唯有“半在山而半在水”，才能真正体会湖山之美。 于是乎，他的游历不拘路径，或随兴探访湖畔未至之处，或倦步堤桥，随性停歇，晴天雨日皆成佳境。全书不只是单纯的景色描绘，更有作者的心境流露。晴时湖光潋滟，雨时山水空濛，他都能在其中找到意趣与闲情。字里行间透出明代文人对湖山生活的向往，也展示了以湖山为舞台的闲适、自在之美。　　于《叙湖记》篇中刘暹写到：“其于湖也，亦非泛泛焉者矣”，“无刻不以游为事，无日不与湖相周”。泱泱西湖是流动的，逝者如斯夫，像时间在流动，流水似情、柔情似水；巍巍宝石山是凝固的，一如凝固了历史、凝结了的瞬间乃至永恒……与其说刘暹写的是宝石山，倒不如说是写西湖；与其说写西湖，倒不如说是写与这座城市千丝万缕的情感！故而，登上宝石山，面对如镜西湖，爱的是这山还是这湖呢？ 🍂 《湖山叙游》明·刘暹 ✍🏻 【原作欣赏】 《湖山叙游》明·刘暹 （其一·叙湖记) 湖景丽于昼，湖情暇于夜。主一舟焉，以司昼夜之长。晴开雨泊，傍树依云，栩栩然也。虽然，犹未也。神飘忽而无所着，其为游也，不静矣。于是舍舟而僦居。半在山，而半在水。背高而凭流，浣以红，而沃以青。眠食于其间，徘徊于其上。极朝昏之变态，看烟云之吐吞。其于湖也，亦非泛泛焉者矣！虽然，亦未也。湖之境有，未历湖之情，终未周也。 于是，乃以一加一杖出没于堤桥烟水之中。加兴杖止，朗止杖兴，任心意之所如，指晴雨以作辍。无刻不以游为事，无日不与湖相周。力之所到，必逐境而寻求。力所未到，亦望焉而生羡。倘佯尽日，心目茫然。第觉细柳成烟，荷风自冷。画阁临波而半开，游加依岩而云集。歌吹生香，绮罗如水，其钱塘、涌金之间乎！长林绿暗，缀岩壑以参差；众阜荣荣，对波光而魄冷。松高石瘦，涧远桥幽，其雷峰、南屏之间乎！绿乍沉而乍浮，峰时高而时下。闲云傍于汀渚，野鸟集于茭芦。花柳陆离，荒堤如带，鱼虾游泳，池畦如围。其三潭、六桥之间乎！林峦依烟而近遥；塔庙随山而掩映。平堤烟断，遥怜数点之红；荒榭梅青，怀想归来之鹤。波间水澹，藻洁萍浮，其新堤、孤山之间乎！堤遥而树影如雾，林开而山阁无人。两山相对，空翠自生。一水澹涵，清光抹出。新篁摇戛，时闻万竿之雨烟；古荡无波，长留千载之幽魄。其西泠、里湖之间乎！浮屠高出于云端，金碧辉煌于水上。歌声日沸，林壑传香。草腥而渔子初回；波空而钟响时出。其段桥、片石之间乎！望红紫而目驶，触青翠以魂摇。策我筇竹，泛彼轻舟。山色空濛，水光潋滟。酒清茗洁，友契身间。醉醒故人之前，坐卧琴书之内。余念都尽，梦想不惊。一舠一杖之间，所得岂浅鲜哉！ 乃当新秋乍来，客病初愈。从先之见闻已断，后来之识想未交。暑忽忽其将辞，凉悠悠而欲至。友朋咸恕我懒，酒肉不薰我心。骨轻宜水，神怯知幽。衣服有情，风烟可爱。琴尊笔墨，寄之一舠。往复徘徊，恃此一杖。或振衣以长啸，或抱膝而苦吟。霞断烟销，云移星徙。或微月暂出于林端，或野火时生于山曲。或雨过而初晴，或更阑而将晚。或深夜风号，而万山皆响；或中宵病雨，而湖水波飞。或渔唱偶出于菱菰，或佛灯依稀于古寺。或湖光不起，而竟夜无声；或一筏孤横，而悄然私语。当斯际也，乍有所见，偶有所闻，耸心动怀，自不能已。会心不远，感慨系之。目恍恍其如摇，意绵绵而不断。细求其故，亦复冥茫。是湖生秋耶？是秋生湖耶！是病生客耶？是客生病耶！是秋湖生病客耶？是病客生秋湖耶！精神杳忽，泛不可求。耳目惊疑，旷无所着，知古人之不远，见后来之心期。 呜呼！清缘易失，年少难留。逍遥于山水之间，优游于花柳之下。则一舠一杖，曷不足以了吾生而毕吾事乎！是又用以自幸，而不敢不以自儆者也。聊为之记，以识一时之精神焉。 （其二·叙山记) 游湖者，出钱塘，泊南屏，一入里湖而返，以为观止矣。其有好事者，欲舍湖而之山，不过一往灵隐，由六桥、三潭而归。人未尝不以为异也，而予心讶之，问之赵子伯邕曰：“今吾欲为山游，亦有可以稍易其境，以幻我心目者乎”，赵子曰：“南而南峰，北而北峰。其辐辏肢背间者，不可胜数。计之以月，乃可尽之耳!”予时心善之，而病不能往也。 越十日，病脱神爽。新秋乍来，凉气泠泠以洗人，弱质飘飘而思举。两峰清气，来往衣履之间；万壑云光，浮游心目之上。乃扶杖登舆，携樽沽茗。所向无方，山山诱我。所之未远，步步生幽。俗客不能相从，好朋不招而至。暑不迫我以威，雨不阻我以伫。病初愈，而胸无一事；神少怯，而足不以疲，抱一往之深情，倘佯焉，以问乎水；逍遥焉，以之乎山。未陟峣岹，而心怀己霁：乍投林壑，而魂魄皆幽。齐夷险以登临，视足力为憩住。朝往夕返，雨止晴兴。幽不必其皆收，意畅焉而期适。南北峰之胜，宁遂难穷哉。尔乃遭道湖边，望西林而右折。古藤老树，茀蔚其间；蜩响禽声，摇曳其际。林尽道穷，见一山飞舞而下者，为北峰之支。从山支取道，仰古松、俯幽石、听新篁、履纤流。穿径过桥，出林落磴。乃见一石。铁色云质，若飞若停者，为紫云洞。从洞中窥天，天小如掌；从洞中瞰云，云出如沸。出洞口、下高岗。苍碧递来而不断，蒙然而可望者，为金鼓洞。岗尽道夷，平畴绿舞。听洞上之风，望四山之美。委蛇于长禾肥草之中，有寺葱葱当其前者，为玉泉寺。寺有二水：一水清皎，可鉴丝发，有大鱼千头散其中者，为玉泉池；一水沈滑无滓，而波面滴滴作受雨状者，为法雨泉。从玉泉返，至岳坟。道左折，飞叶洗日。凉风摇耳。流淙淙以自续，烟漠漠以相交。柳尽桤来，行穷花出。有峰嵯峨而立，而一水带其前者，为飞来峰。峰来如坠，峰势如暂立。濑晌历历，若裂缯帛。寻响而前，不数武，一刹巍然当其前者，为灵隐寺。寺前不数武，细泉戛戛而鸣，紫薇婷婷而舞。木石参差，亭馆崔错者，为包家园。舍园而前，仰空濛，人蓊蘙，山岚在衣，磴响生足。大壑阴阴而日渗，文瀑袅袅以雨飞。足疲行倦，而一寺适当可憩之所者，为韬光。从寺门而盼，高岑层层送霁；攀占萝而上，荒砌步步生寒。砌断萝空，一坪坦焉。其上近可以眺湖，而远可以眺江者，为岑之顶。寺后有洞凝寒，言语皆响者，为维摩洞。返故道，绕飞来峰之根以右折。不出里许，见三石峭瘦，而倚于峰之侧者，为三生石。从三生石返，至五桥。投空林茅舍而入，石树能奇，岩壁生冷。一溪绿暗，覆流泉而响幽；两峰丛深，映山云而气冥。猿鹤翛然，时有梵音溢林外者，为法相寺。由法相左折而度坂桥，入荒径，碧青相接，禽鸟相闻。一屋蓬然而临于路者，为石屋。从石屋去里许，有洞铿然而出瀑声。籁响相答，水石相商。听之若环佩之舞者，为水乐洞。舍水乐而登高阜，人幽濠。江气湖光，时隐现于林杪；峰纹塔影，恍浮动于眉端。而适以一台收其涣，为烟霞寺。寺后有石丹碧色，冷气阴浓，时闻渐沥之声者，为烟霞洞。出洞门而抚深壑。幽度重泉，危蹑岹嵽。身寄虚空之外，目乱群峰之前。来往无定，倏然东西。偶见一庵，葱然而隐于古萝中者，为新庵。舍新庵而越危岑。望町畦幽响自生，野花乱缀一泉，清且冽而出于寺门者，为龙井。从龙井以达于湖。过六桥，逾南山。傍岩沼江，升峦陟岫十余里，乃见一亭，负山凭江而危立者，为五云亭。出亭蹑磴，凌崎岖，盘青空，林涧壑在下，心眼为开。近俯湖上诸峰，则怒生丛指，若花蕊之初开；远眺江上诸岫，则奔走披离，带烟光而明媚。汀水随秋以共回，湖波吹碧而无休。遥望一寺于飞峰之巅。耸然自振，以通江湖之气为五云端。逾五云端，寻山蹊而返。历险（山献），杂荒芜。麋鹿为群，猴狖相狎。目不得停，足不得住。壁立以抵山根，若从云端而坠者，为十八涧之首。从此而涉清流，履白石，两山翠合。众响相传。桥屡过而不知，涧往来以相送。山穷水尽，湖湛然而明于前者，为十八涧之终。 目纷纭于古碧浮青，耳摇乱于湍流树响，鼻惶惑于岚气花香。手忆攀援，足悬登跻。意有所会，作息因之。或临风而振衣，或踞石而披跣。或画然而啸，或含悽而吟。或效笑于松竹之中，或疾呼于泉瀑之下。过溪桥而恍恍，望岩谷以悠悠。凉叶思红，空林恋绿。群峰寂寂。依素秋以为魂；湿翠盈盈，仗湖光而自定。时见寒潭之集影，时闻跫然之一声。怀抱伊何，语言皆塞。 我其为新愈之人乎！我其为久旅之人乎！我其为深山之人乎！我其为清秋之人乎！笑而不答，人不能知。愀以无言，己亦不解。悲古今之不一，慨心事之非遥。恍情性之皆移，觉肺肝之无主。南峰北峰之间，亦岂止幻吾心目而已！耶因记之，以自识焉尔。 《叙湖记》以昼夜晴雨变化为背景，先通过舟游视角描绘湖景，后转至半山半水处僦居，观察烟云动态，随后以一杖一舠深入钱塘、涌金、雷峰等地，记述细柳成烟、荷风自冷等景致及其引发的游览心境；《叙山记》记录作者病愈后携杖舆游南北峰的经历，途经紫云洞、灵隐寺、韬光等景点，描述古藤老树、文瀑雨飞等山景特征及游览感受……为方便读者阅读理解，笔者将一气呵成二章各成四小段落，不知当否…… 【融创习作】 《临江仙·读〈湖山叙游〉感湖光碧潋》2026.1.2,亮之 /湖光碧潋晴方好，小舟轻泛烟波。风摇柳影入清歌，水天相接处，云影共婆娑。/雨打篷声惊客梦，缥缈山色如磨。半湖烟雨半湖歌，此中真意趣，何必问如何？ 以“湖”为核心，化用刘暹泛湖、听雨、倚树等意象，突出“半在水”流动之美，呼应“逝者如斯”时间感慨，未句体现作者对湖山之美沉浸与超脱及其“湖山哲学”…… 《定风波·读〈湖山叙游〉感山色空濛》2026.1.2,亮之 /山色空濛雨亦奇，登高远眺意迟迟。石径蜿蜒通幽处，谁记？千年风骨立如诗。/水映山光凝碧玉，云起，湖山一色两相宜。莫问此身归何处，且住，半山半水是吾师。 以“山”为焦点，融入登高、石径、云起等场景，强调“半在山”凝固感，暗喻历史与永恒凝结，结句点明湖山不仅是景致，更是心灵导师，呼应刘暹“以游为事”游历态度…… ✍🏻 🍂 （七）一志一座城——田汝成《西湖游览志余》 400多年前，步入不惑之年的田汝成归乡回杭。他以西湖为生活轨道的原点，遍访武林名胜，常常有感而发，“海内名山，率皆有志，而西湖独无，讵非阙典？”又想起好友黄勉之的“怂恿”来，“西湖无志，犹西子不写照，霓裳不按谱也，子盍图之”。换言之，你一个杭州人何不为西湖写本志书呢？于是，为补西湖阙典，嘉靖二十六年（1547年）冬，游览西湖的开山之志《西湖游览志》及《西湖游览志余》（以下简称《志余》）就这样在田汝成笔下诞生了。两部志书以游览为名，记湖山名胜并附以事迹，“以尽西湖之事”，成二十四卷《西湖游览志》；又兼记掌故逸闻，“不尽有关于西湖”，成二十六卷《西湖游览志余》。 如何游览？田汝成开发的这条线路，可谓经典。以西湖为中心，涌金门为界，分南山、北山胜迹。接着，又从西湖延伸到吴山脚下，对南山、北山所在城市内外相关的胜迹依次罗列介绍，最后以钱塘江收尾。这是老杭州的地道玩法，玩在西湖，可不囿于西湖。此外，若带上《志余》，这娓娓道来的杭州逸闻轶事、坊间趣闻，更让人沉醉。仿若这座南宋故都的每处角落，似乎都被田汝成填满了故事。如何推荐？田汝成先说“西湖之景天下所稀”，接着就借外地游客，甚至是国外游客之言，来给西湖代言。田汝成说，宋代有个张秀才，江西人，一见到西湖就激动欢呼“美哉！奇哉！”惊叹西湖像一幅“著色山水”画，东边虽然无山却满目云彩连着参差人家，直呼“天造地设之景也”。明代一位日本国使者，曾经见过西湖的画作，却“不信人间有此湖”，等亲眼见到即被惊艳，竟觉那画作之人“还欠著工夫”。他人言谈中的“不可思议”，让杭州人田汝成对西湖美景的这份自豪感与优越感跃然纸上。 如果说《西湖游览志》把西湖及杭州城都介绍了个遍，那么《志余》更像是报刊中的万象，记录下有关杭州的帝王将相、忠臣义士、文人墨客、高僧道士、钱塘歌妓等人物掌故，记录下杭州一年四季的节日习俗、都市风情、俗言市语、志怪传说等市井趣闻。此外，田汝成还很贴心地在《志余》中介绍起杭州话的秘密来。他说“杭人有以二字反切一字以成声者” （古汉语注音方法，用两个汉字相拼给一个字注音。切上字取声母，切下字取韵母和声调），如秀为“鲫溜”，团为“突栾”，若要想深度游杭州，不妨读一回《志余》。故而从习俗到方言，老杭州田汝成打造出了一份游览杭州西湖细致又生动的“保姆级”攻略，堪称城市文旅“祖师”级指南。就这样，田汝成凭一己之力，成功把地方志发展成了高品位旅游导引书。 🍂 《西湖游览志》 二十四卷，以西湖名胜为纲，历述其山川形势、兴废沿革及文人雅士的题咏唱和等，尤重人物掌故，笔端饱含感情，行文往往情景如画，间有山水游记的特点…… 《西湖游览志余》 二十六卷，系在撰《西湖游览志》之时将“剪裁之遗，兼收并蓄，分门汇总”而成。以杭州为中心，记述历史沿革、王朝兴衰、人文风俗，并杂以种种遗闻佚事和传说故事…… 周慧珺题写书名的《西湖游览志余》 ✍🏻 【原作欣赏】 《西湖游览志·雷峰夕照录》（选段）明·田汝成 雷峰塔夕照，夕阳洒塔身，赭色塔影倒映湖中。 田汝成描述雷峰塔的沧桑：从吴越王钱俶建塔庆贺黄妃，到明代倭寇焚塔，至清代塔身倾斜，仍成“弧峰斜映夕阳红”之景。他登塔远眺，见湖光山色，叹历史兴衰…… 《西湖游览志余》（选段）明·田汝成 立夏之日，人家各烹新茶，配以诸色细果，馈送亲戚比邻，谓之七家茶。富室竞侈，果皆雕刻，饰以金箔，而香汤名目若茉莉、林禽、蔷薇、桂蕊、丁檀、苏杏，盛以哥汝瓷瓯，仅供一啜而已。 八月十五谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之义。是夕，人家有赏月之燕……苏堤之上，联袂踏歌，无异白日。 若立夏来西湖游览，田汝成会告诉你，杭州立夏之日有“七家茶”这一习俗，还不忘幽默“内涵”一下杭州有钱人的奢侈，读来会心一笑，而这个习俗也是由《志余》首次记载下来的；到了中秋，田汝成又介绍吃月饼，虽然“月饼”一词早已出现，但并非中秋限定美食，直到《志余》才有“团圆之意”记载，好似“西湖奇妙夜”之缘起…… 【相关诗词】 《望江南·赋西湖秋景》元末明初·瞿佑 西湖景，秋日更宜观。桂子冈峦金粟富，芙蓉洲渚彩云闲。爽气满山前。 小令以细腻笔触展现西湖秋日独特韵味……不知，田汝成在《西湖游览志余》中选录瞿佑这首《望江南》时，是否夜泛西湖…… 【融创习作】 《水龙吟·咏田汝成〈西湖游览志余〉》2026.1.2.亮之 /武林旧梦谁记？孤山鹤去空遗韵。钱塘潮冷，吴王宫废，烟波无尽。一卷残编，廿年心血，补天何吝。看湖山着色，莺花按谱，胜西子、丹青晕。/漫道江南形胜，但留得、骚人余恨。雷峰夕照，苏堤月夜，都成新信。七家茶沸，中秋饼圆，市声相近。听杭人语，反切犹在，是方音本。 上阕以“补天何吝”呼应田汝成“补西湖阙典”之举，用“莺花按谱”暗合黄勉之“霓裳不按谱”之谏；下阕“七家茶”“中秋饼”嵌入《志余》记载的民俗，“反切”指杭州方言注音法；全词以“湖山着色”对应张秀才“著色山水”之叹，以“方音本”收束，体现田氏“一志一座城”匠心…… ✍🏻 🍂 （八）湖上四时录——高濂《四时幽赏录》评鉴 《四时幽赏录》是明代文人高濂在杭州长期生活期间对西湖四季境趣的记录。钱塘人高濂字深甫，号瑞南道人，别号湖上桃花渔，约生于嘉靖初年，主要生活在万历时期。曾在北京任鸿胪寺官，后隐居西湖，在苏堤跨虹桥东侧筑有山满楼别业。万历八年庚辰，时年约54岁的高濂完成了此文创作并作自序。作者赋闲西湖，雅尚幽赏，旨在通过记录四时境趣倡导“高朗其怀，旷达其趣”审美与生活态度，并体现其“四时调摄”养生观。 文以春、夏、秋、冬为序，诗意编织西湖四时之景，展现了高濂对自然美学的深刻体悟。书中48篇短篇散文，如“孤山月下看梅花”“宝石山下看塔灯”，不仅描绘了杭州的湖光山色，更融入了明代文人的诗意情怀。每一季节的条目都如一幅细腻的画卷，捕捉了西湖的瞬息万变，从春日的梅影浮动到冬夜的塔灯明灭，无不透露出高濂对自然之趣的独到见解。这种按四时划分的结构，不仅增强了内容的系统性，也让读者在阅读中感受到时间的流转与生命的韵律，成为研究明代文人生活美学的重要窗口。 高濂通过《四时幽赏录》传递了一种超脱尘俗的生活哲学，强调“幽赏”不仅是观景，更是一种心灵修炼。书中条目如“苏堤看桃花”“西泠桥玩落花”，揭示了明代文人如何在喧嚣中寻得宁静，通过自然景致陶冶性情。高濂的笔触充满诗意，将日常游赏升华为精神追求，例如“暗香浮动，疏影横斜”的梅景，不仅是对孤山梅花的描写，更是对人生哲思的隐喻。这种生活美学影响了后世文人，让西湖成为文化象征，展现了明代知识分子对精神自由的向往。 🍂 《四时幽赏录》明·高濂生活·读书·新知三联书店 2018年 ✍🏻 【原作欣赏】 《四时幽赏录》（节选）明·高濂 【融创习作】 《湖上四时咏怀》2026.1.2.亮之 孤山梅影瘦，苏堤柳色新。塔灯明宝石，落花醉西津。幽赏心自远，尘嚣迹不侵。四时皆入画，一棹寄山林。 颔联"宝石"代指宝石山塔灯，"西津"化用西泠桥典故，尾联"棹"呼应高濂湖上桃花渔别号…… ✍🏻 🍂 （九）湖山品逸篇——尹伸《西湖游记》记 山水悟真趣，幽独得湖魂。尹伸以四十五日沉浸西湖，其游记颠覆了“一日尽”的浅层游览，提出“物之善变者，莫如水”的哲思，强调湖光因朝暮、晴雨、四时而幻化无穷，将西湖升华为动态的生命体。他独辟蹊径，探访普度庵、里六桥等幽僻之地，摒弃喧嚣楼船，偏爱雨湖波声、渔蓑莼筏，以幽独之游褪去浮华，显湖山本真。这种超脱，既是文人寄情山水的传统，亦暗含其官场失意后对自然纯净的皈依。 《西湖游记》打破时空平铺，以简驭繁，如淡墨写意般勾勒湖光山色。作者善捕瞬间光影，以“湖上微风，柳条低拂”激活静态画卷，更以光色变幻构筑诗意画境：晴湖“山啖红轮，波娇嫩碧”，雨湖“鬘云冷烟，摇曳模糊”，月湖“琉璃光明，远近皆夺”。文字酣畅灵动，融视觉、听觉与心境，使湖山成为情感载体。篇末记游伴名录与“山水友朋之乐”，更添人情温度，成就情真意挚之文。 表面写景，实则寄怀。尹伸借西湖之胜，暗抒“湖山如旧，人事已非”的故国之思，以美景反衬明末山河破碎的沧桑。其游历非为闲适，而是以山水为镜，照见时代浮沉，采用“乐景写哀”笔法，使游记超越风月，成为承载历史重量的文本。西湖在尹伸笔下，既是自然胜境，更是文化符号，其文融合诗画意境，构建“人在景中，景在文中”的立体空间，最终导向超脱之境——湖山之美，终为心灵栖居之所。 🍂 ✍🏻 【原作欣赏】《西湖游记》明·尹伸 【融创习作】 《自度仿宋词·西湖游记词三阕》2026.1.2.亮之 （其一·湖光变）四十五日驻烟波，水色无常，晴雨如何？朝暮阴晴幻影多，山啖红轮，波涌青螺。幽独方知湖性活，淡墨写意，魂在烟萝。 紧扣尹伸“物之善变者，莫如水”之论，以“水色无常”开篇，暗合湖光因时而变的哲思。结句“魂在烟萝”点明作者以幽独之心体察自然，将静态湖山升华为动态生命体，呼应游记中“变”的视角…… （其二·幽独游）人所不到我独过，普度庵深，里六桥卧。摒弃笙歌爱渔蓑，雨声碎玉，月夜琉璃。形势宾王两般趣，本真在野，魂系莼波。 聚焦“幽独之游”，以“人所不到”起句，化用普度庵、里六桥等独访之境，并融入“形势游”“宾王游”的体验。结句“魂系莼波”以渔蓑莼筏象征对自然本真的皈依，暗含官场失意后的精神超脱…… （其三·寄怀深）湖山如旧人事改，故国苍茫，一镜浮埃。乐景写哀歌未衰，诗画融处，人在蓬莱。超越风月千秋载，栖心之所，魂归云崖。 以“乐景写哀”为核，以“湖山如旧人事改”暗抒明末山河破碎之痛，结句“魂归云崖”喻示超脱之境，融合诗画意境，构建“人在景中，景在文中”的立体空间，最终导向心灵栖居之所，彰显游记的历史重量……总自评：以“变”“幽”“寄”为纲，分别对应尹伸游记中的自然哲思、幽独体验与历史寄怀，结句均以“魂”字收束，形成“湖魂-本真之魂-故国之魂”递进，暗合文人寄情山水、寻求精神栖居的传统…… ✍🏻 🍂 （十）湖山有清晖——王思任《游杭州诸胜记》 景语即情语，西湖之魂在"闲"。王思任以"湖光染翠之工，山岚设色之妙"摹写西湖，却未止于形色。其笔触暗藏明代文人"闲适"之魂——水光山色非为游赏，乃为"心远地自偏"的证道。观其写"堤边草色，桥畔烟光"，皆以"闲人"视角观之，非游客之喧哗，而是隐士之静观。这种"闲"非懒惰，乃是对抗世俗的精神姿态，使西湖超脱风景，成为文人理想国的投影。 文章最妙处在于"市声湖景两相侵"的张力。王思任不避"瓦市之喧"，反以"小舟如蚱蜢"的市井意象入画，将世俗烟火气纳入山水清谈。这种矛盾写法揭示明代西湖的真相：它既是隐逸圣地，也是人间剧场。作者以谐谑笔调化解冲突，如"游者如蚁"的直白，暗藏对"假隐士"的讽喻，使游记超越风月，成为社会镜像。 全文不足千字，却包罗"湖山、市井、佛寺、人物"四重维度。王思任以"断章取景"之法，如用"香客如蚁"代指净慈寺盛况，以"老僧出定"暗示禅意，皆以点带面，留白生韵。这种写法契合明代小品文"小中见大"的美学——不追求鸿篇巨制，而于琐碎中见宇宙，使《游杭州诸胜记》成为"晚明性灵派"的微型标本。 🍂 ✍🏻 【原作欣赏】 《游杭州诸胜记》明·王思任 【融创习作】 《湖山记胜吟》2026.1.2. 湖光染翠映晴空，山色烟岚设色工。市井喧声侵画境，禅钟清响出林丛。舟如蚱蜢波心荡，客似流云野径通。莫道闲情无用处，一城风月尽诗中。 首联化用王思任"湖光染翠之工，山岚设色之妙"，摹写西湖山水之精妙；颔联以"市井喧声"对"禅钟清响"，呼应文中"市声湖景两相侵"的张力；颈联以"小舟如蚱蜢"入诗，暗藏谐趣，"客似流云"则喻文人超脱之态；尾联点明主旨：闲情非虚，风月皆可入诗，契合王思任"闲适"之魂…… ✍🏻 🍂 （十一）璞井寄幽思——李渔《郭璞井赋》 李渔以《郭璞井赋》为媒介，将历史遗迹转化为文学意象，展现了文人寄情于物的传统。郭璞井作为晋代风水的象征，在赋中不仅是一口古井，更承载着李渔对往昔贤哲的追慕。他通过细腻描绘井的幽深与静谧，隐喻知识如清泉般深邃，需用心汲取。这种手法体现了李渔对历史文化的敬畏，也反映了明清文人借古迹抒怀的普遍心态，即通过物象连接过去与当下，赋予平凡景观以精神深度。 在艺术表现上，李渔通过井的意象构建了独特的审美空间。赋中井水的清澈与环境的幽寂，形成视觉与心灵的对比，强化了文本的诗意氛围。他运用象征手法，将井视为智慧源泉，暗示学问需如取水般耐心探索。这种表达不仅提升了文章的文学性，还揭示了李渔的个人哲学：知识追求应超越功利，注重内在的纯净与持久。其语言风格简洁而富有韵律，凸显了晚明小品文的精致特质。 李渔的创作动机融合了个人情感与社会批判。郭璞井作为历史地标，在赋中成为他对时局隐忧的投射——井的永恒性反衬人事的短暂，暗讽世风浮躁。同时，李渔借井的意象倡导谦逊求知，反对浅尝辄止，呼应了儒家“厚积薄发”的理念。这一主题不仅丰富了文本层次，也展现了文人通过文学干预现实的传统，使《郭璞井赋》超越单纯的景物描写，成为启迪后人的精神遗产。 🍂 郭璞井 清代杭州人丁丙撰写的《武林坊巷志》，是至今中国最大的一部都市志，书中列举了22处有关郭婆井的记载，其中5处用郭璞井，15处用郭婆井，2处二者兼用。从记载时间看，22处记载上至宋代，下到清代，郭璞井的说法始于明代。丁丙是清末著名藏书家，见多识广，也没明确是“郭璞井”还是“郭婆井”…… 郭婆井 明代田汝成《西湖游览志》卷十四中所提，郭璞井，相传晋郭景纯所相度者，盖其时杭城苦诉卤之水，甘泉难得，景纯善相地脉，故凡美井，多托郭氏为名，土人讹为郭婆井。“璞”与“婆”谐音，后人传讹了，才有了现在的郭婆之名…… ✍🏻 【原作欣赏】 《郭璞井赋》等明末清初·李渔 【相关诗文】 《井赋》东晋·郭璞 益作井，龙登天。凿后土，洞黄泉。潜源荐臻，潏潏涓涓。幽溟圆渟，濙洞深玄。尔乃冠玉槛，甃鳞错。鼓辘轳，挥劲索。飞轻裾之缤纷，手争骛而互搦。长缧委蛇以曾萦兮，瑶瓮龙腾而洒激。气雾集以杳冥兮，声雷骇而漰灂，乃回澄以静映，状囧然而镜灼。挹之不损，停之不溢。莫察其源，动而愈出。信润下而德施，壮邑移以不改。独星陈于丘墟兮，越百代而犹在。守虚静以玄澹兮，不东流而注海。气雾集以杳冥兮，声雷骇而漰灂。 被誉为“风水学鼻祖的他还为长江写过《江赋》…… 【融创习作】 《咏郭璞井》2026.1.2.亮之晋代仙踪化井泉，清流不竭润千年。渔翁赋就怀古意，一掬幽思寄远天。 “晋代仙踪”指郭璞的传奇事迹，如风水术与游仙诗创作，“清流不竭”象征智慧与知识的永恒性，呼应李渔对学问的推崇，“渔翁赋就”点明李渔的创作，融合个人情感与历史追慕，“幽思寄远天”体现文人借古迹抒怀的普遍心态，连接过去与当下…… ✍🏻 🍂 （十二）碧潭瀑影寒——江元祚《白龙潭游记》记 江元祚（？～约1641）是明末钱塘（今杭州）藏书家，字邦玉，号横山草堂主人，以“拥书楼”闻名，与西湖的关联主要体现在他的隐居地和藏书文化上。他38岁获博士称号后，选择隐居钱塘，在横山（今龙坞慈母桥村附近）建别业，号“横山草堂”，并建“拥书楼”广储图史，以读尽藏书为乐。此藏书楼是杭州藏书文化的重要代表，与西湖的文人传统一脉相承。他常与名士往来唱和，如与项圣谟合编《墨君题语》，体现了西湖周边文人雅集传统。 江元祚隐居生活与西湖自然人文环境紧密相连，横山一带（今龙坞茶镇慈母桥村）靠近西湖西侧，在明末已是西湖龙井茶产区，以茶韵悠长著称。江元祚与文人唱和的活动，如与项圣谟的诗文交流，也体现了该地区作为文化隐逸地的特色。江氏喜诗文，与四方名人高士，往来赠诗酬唱，终日不尽。其横山草堂曾经吸引了明朝末年众多的江南才子，殉节于“嘉定屠城”的江南印刻名家马元调曾经为此写下了《横山游记》；而他本人所撰《白龙潭游记》亦属《横山游记》的一部分。 白龙潭位于杭州龙坞茶镇龙门坎村，龙门山（今西湖区）与千丈岩同为当地奇景，以险峻幽深著称，是杭州近郊唯一带瀑布的景点，以“龙门八景”闻名。游记不仅描绘此地自然景观，也记录了当地至少已有四五百年的民间造纸业历史，此外还提及横山草堂等文化地标，丰富了该地区人文底蕴。江元祚虽非直接参与西湖治理，所撰游记甚少且亦有后人整理之嫌，但作为明末藏书家，其隐居地和藏书楼与西湖文化氛围深度交融，是西湖文人传统不可分割组分。郁达夫于1935年游览白龙潭后所写的《龙门山路》，则可视为同一地域景观文学延续并进一步印证了白龙潭与《横山游记》所涉地理与文化范畴的紧密关联。 🍂 ✍🏻 【原作欣赏】 《白龙潭游记》明末·江元祚 余结茅横山阳，境深奥矣。求其奇峭，士人以千丈岩、白龙潭对。余试往游，径由草堂折而北，行万竹间，小桥流水，萦回三里，抵骄龙庙。庙有古松，戛云摩日，阴蔽重宇。再折而进，仍行竹树间，溪声潺潺，韵入齿履，如是可里许。 忽见两岩中劈，峥嵘如牛角虎牙，齿齿相峙，斧凿剑削，层磊成岩。苔藓阴郁，寒飙袭人，毛骨俱悚，大类天台双阙。及龙潭，伏地犹惧，倩人拽足，乃得纵观。潭深千尺，奔流下注，如泼万斛珠于碧玉峡；其泻响作声，轰雷疾霆，哀丝急筑，莫喻其变。山水奇邃，至此极矣。 归途过千丈岩，巍巍矗立，气凌霄汉，势欲压人。为色类紫玉，为状类琼台，翠条碧藓，可望不可即。岩下清泉泠泠，游者至此辄止。 该文据明末清初地方文献整理（又称收录于明末清初地方文献及《之江文献》）内容融合江元祚《横山草堂记》及《之江文献》所载游记片段，还原其亲历白龙潭的见闻…… 【融创习作】 《白龙潭怀古依明末江元祚游记意境创作》2026.1.2.亮之 万竹森森隐碧潭，龙吟雷动裂云岩。草堂人去苔痕古，犹记当年瀑影寒。 本诗融合江元祚游记中“万竹萦回”“潭深千尺”“轰雷疾霆”等意象，末句“瀑影寒”暗合其“毛骨俱悚”之险…… ✍🏻 🍂 （十三）康乾巡杭记——康熙、乾隆下江南及《南巡记》中的杭州 康熙、乾隆二帝南巡杭州，是清代帝王巡游江南的典范。清朝康熙帝在位六十年，计有六次南巡活动，分别是1684年、1689年、1699年、1702年、1705年和1707年。六下江南共计520天，其中后五次到访杭州，行中，康熙注重体察民情，亲临灵隐寺，留下“云林禅寺”题匾趣闻：原欲题“灵隐寺”，因醉意写成“雨”字占幅，经大学士高江村提示，顺势题“云林禅寺”，并以“天上有云、地上有林”说服寺僧，此外还为西湖十景御笔题名，命建碑亭勒石，奠定了十景标志性格局。 关于康熙时期《南巡记》的作者，目前没有直接对应的文献记录，但根据历史背景，除了诗作《驻跸杭州》、《游西湖》等可以确认为出自其作外，可能指代以下两类作品：一是官方编纂的南巡实录或纪事，二是后世撰写的南巡笔记或小说。前者由随行官员编纂，例如《南巡牍》由张鹏等人奉敕编纂，记录南巡中的谕旨和奏章，但该书并非个人专著；此外，《南巡盛典》等官方典籍系统记载了南巡典制，但成书于乾隆时期，非康熙朝直接产物。私人笔记与后世作品方面，康熙朝有私人记录如《南巡纪程》，但作者不详；后世则有文学演绎，例如《康熙南巡秘记》题署四明蟫伏老人，但该书为晚清小说，内容虚构。还有一些文字记录或文学作品可能与《康熙南巡图》相关。至于《康熙南巡记》旧抄本是清代历史文献中与康熙南巡相关的手抄本，曾由收藏家丁大风收藏，其内容可能涉及康熙帝南巡的事件或记录。 乾隆时期《南巡记》作者是乾隆皇帝（爱新觉罗·弘历）本人，该文是他在乾隆四十九年（1784年）南巡期间，于返程途中在杭州所作，用以总结自己六次南巡治国业绩，杭州是重点章节，其中特别强调了南巡与河工治理的关联。诗作如《晓晴泛舟西湖作》、《题西湖十景》等生动描绘西湖景观和行宫活动，由官员整理成集，如《南巡盛典》收录行程、诗文和图绘。这些游记内容常涉及杭州行宫建造与匾额题写、圣因寺扩建等工程，为研究西湖历史和皇家文化提供珍贵资料。话说中国古典园林之大成者颐和园，是乾隆效仿康熙六下江南后对西湖“移植”之作，亦是宜和园根脉起源。 🍂 康熙大帝坐像 《康熙南巡图》局部 《康熙南巡记》旧抄本（丁大风旧藏）一册竹纸线装（Ai智能生图）钤印：曾、子潇、破山范简墨缘、丁大风藏书、常熟孟氏书画记、丁大风 是书记康熙四十四年（1705）第五次南巡事，黑格稿纸，下镌“诒经堂”，框外镌“海盐张元济补写续经解”字样，未见刻本及公私著录，颇为难得…… 《乾隆南巡记》（改编自清光绪年间《圣朝鼎盛万年清》）佚名北京燕山出版社 2007年 章回体侠义小说，现存版本以光绪十九年（1893）海左书局印本为底本校点，原著为广东文人草创、上海书商续补，又名《万年清奇才新传》，被纳入《中国古典侠义小说精品》丛书系列，作品以乾隆化名高天赐携义子周日青微服南巡为主线，双线交织帝王行侠与民间武林轶事，通过惩奸除恶、结交豪杰等情节展现兼具侠义色彩的帝王形象，穿插方世玉等经典武侠角色故事，鲁迅评其"叙乾隆微服南巡历遇奸徒法，英杰效忠"，全书以善恶对立推动叙事，既颂扬盛世又折射清代社会矛盾…… ✍🏻 【原作欣赏】 《乾隆南巡记》（杭州西湖部分节选） 节选三：西湖题额与微服私访（取材自乾隆南巡杭州相关传说） 乾隆皇帝第六次南巡至杭州，驻跸于西湖畔的行宫。行宫规模宏大，布局严谨，分为中路、西路、东路三部分，气势恢宏，与湖光山色相映成趣。一日，乾隆微服出巡，身着青布衣衫，脚蹬布鞋，混入游人中，独往西湖探访民情。 行至湖心亭附近，忽闻亭中一群读书人高声谈笑。其中一人朗声道：“哈哈，我看当今皇上大概也是个不识字的草包！”亭内哄笑一片。乾隆心中微愠，却不动声色，缓步走入亭中，拱手道：“诸位，请教刚才的牢骚不知从何而来，能否说给我听听？”众读书人见其举止不凡，便指向一位闷闷不乐的年轻书生萧红春。原来，萧生因科举失意，一时愤懑，遂有此言。乾隆听罢，暗自思忖：“朕虽微服，竟被识破身份，此地民风果然直率。” 次日，乾隆乘瓜皮小艇游湖。月色朦胧，湖面银波粼粼，他叹道：“好一个美妙的夜湖呵！”船公咿呀划桨，行至湖心寺。乾隆误认其为“三潭印月”，船公笑而纠正：“那是湖心寺呢！”乾隆不觉莞尔，遂命上岸题额。挥毫之际，忽见寺中僧人正诵经祈福，香火缭绕，便即兴题写匾额，字迹潇洒飘逸，尽显帝王风范。 节选四：雷峰夕照与南屏晚钟（取材自西湖十景相关记述） 乾隆一行又访雷峰塔。此塔巍然屹立西湖南岸，夕照山上，与净慈寺遥遥相望。塔高七十余米，七层八角，檐角小铃随风轻响，如天籁之音。乾隆登塔远眺，西湖全景尽收眼底：湖面如镜，游船点点，远处山峦在烟雨间若隐若现，恍若人间仙境。他感慨道：“欲穷千里目，更上一层楼。” 随后，乾隆至净慈寺。寺门匾额“敕建净慈禅寺”乃其南巡时所题，彰显皇家尊崇。寺内青铜大钟高耸，每日晨昏钟声回荡，山鸣谷应，即“南屏晚钟”之景。乾隆亲闻钟声，见僧人虔诚诵经，香客络绎不绝，便赞曰：“此景不仅悦目，更可抚慰民心。” 为后人创作虚构小说，此二节选自其中片段，通过西湖风物与帝王轶事，交织展现乾隆的治国理念与个人情怀…… 《御制南巡记》（总结部分）清·弘历 临御五十年，凡举二大事，一曰西师，二曰南巡。 此乃乾隆皇帝在其南巡之后，为记录此次盛事而亲自撰写的文章，它不仅详细记载了南巡的经过、所见所闻，还深刻反映了乾隆皇帝治国理政的理念与情怀，是研究清朝历史与文化的重要文献…… 【相关诗词】 《驻跸杭州（府）》清·玄烨 越境湖山秀，文风天地成。南临控禹穴，西枕俯蓬瀛。容与双峰近，徘徊数句盈。民心多爱戴，少慰始终情。 《（游）西湖》清·玄烨湖光开潋滟，临幸及芳时。浅翠堆山色，轻香拂水湄。彩斿看自动，画鹢觉平移。静坐观群类，资生得所宜。 直接描绘西湖景色和行宫生活，语言简练，兼具文学与史料价值…… 《晓晴泛舟西湖作》清·弘历 信矣西湖圣且明，宜烟宜雨又宜晴。无边霁景如如照，有喜春光面面迎。旭影每依黄伞直，漪澜不动綵舟轻。欲停歌吹图清会，虑拂群黎爱戴情。 描绘西湖烟雨晴光俱佳的圣明之景，以“如如照”、“面面迎”展现其开阔明媚，尾联流露出帝王对百姓爱戴之情的体恤与谦逊…… 【融创习作】 《康乾南巡杭州行》2026.1.2.亮之 帝辇巡江浙，钱塘气象新。灵隐题云林，十景勒碑文。海塘坚石堑，圣迹焕人文。诗画笼士绅，河工恤万民。 以诗简笔勾勒康乾南巡杭州盛况，前四句写巡幸题匾、碑刻名胜，后四句赞海塘工程、人文焕彩，兼及笼络士绅、体恤民情，体现南巡固治繁文之功…… ✍🏻 🍂 （十四）御笔铭湖志——西湖十景与李卫修纂雍正《西湖志纂》 “西湖十景”之名始于南宋，但至明清时期，其景目与布局经历了官方定型和文化沉淀过程。诸如苏堤春晓、断桥残雪、曲苑风荷等家喻户晓并成为文人墨客游记中的核心描写对象。诸游记常以细腻笔触刻画四季变幻，例如春日苏堤桃红柳绿、夏日曲苑风荷摇曳、秋夜平湖秋月月色如水、冬晨断桥雪景朦胧，这些景致不仅展现自然之美，也寄托了文人的闲适与感怀。康熙三十八年（1699年），清圣祖玄烨南巡杭州，亲题“西湖十景”景目，并立碑筑亭，使十景格局正式定型。乾隆十六年（1751年），高宗弘历进一步题写诗文，刻于御碑背面，强化了十景的皇家文化印记。此时十景包括：苏堤春晓、曲院风荷、平湖秋月、断桥残雪、柳浪闻莺、花港观鱼、雷峰夕照、双峰插云、南屏晚钟、三潭印月。 “平湖秋月”题名景观始于南宋，直到清初，并无固定景址，而以泛舟湖上览秋夜月景为胜。。清康熙三十八年（1699年），康熙品题“西湖十景”，将原龙王堂改为御书楼，并御题“平湖秋月”，楼前铺筑凸出西湖水面的石砌平台，围以阑干，旁构水轩，后又在其偏东侧建造御题景碑亭，成为该题名景观的重要历史物证之一；乾隆十六年（1751年），乾隆题写诗文，刻于御碑背面。而康乾盛世之间的清·雍正《西湖志》卷三则记载：“平湖秋月，盖湖际秋而益澄，月至秋而逾洁，合水月以观而全湖之精神始出。”故宋、元、明年间赋咏此景的诗词，皆以湖上赏月抒情为主题。 雍正皇帝从未下过江南，这与他的父亲康熙和儿子乾隆多次南巡形成鲜明对比。然而在位期间由由浙江总督李卫主持修纂、共有47参编《西湖志纂》，是关于清代西湖和西湖文化历史的珍贵孤本。如前所述，《西湖志》号称“西湖第一书”，是“西湖文化学”的起点、最具权威的一部“百科全书”。 🍂 《西湖志纂》总目与“绝句代序御笔” 《西湖志纂》插图（古版画） 《西湖志》清·雍正刻本（电子版资料）“蔚予古籍”供稿 鸟瞰平湖秋月景区（孙小明摄） 该景观自民国以来历经多次整修，至今仍保留了清代皇家钦定“西湖十景”时的“一院一楼一碑一亭”格局。秋夜在此远眺，皓月当空，湖天一碧，水月相融，恍若置身琼楼玉宇间，颇有“一色湖光万顷秋”之感…… ✍🏻 【相关诗词】 《平湖秋月记》明·张岱 万顷寒光一夕铺，冰轮行处片云无。鹫峰遥度西风冷，桂子纷纷点玉壶。 此诗描绘秋夜月下西湖的澄澈，宋代祝穆《方舆胜览》：“湖际秋而益澄，月至秋而逾洁，合水月以观而全湖之精神始出也” ，漫步白堤，见孤山倒影，感慨林逋“梅妻鹤子”隐逸之风，将自然景观与文人情怀交织…… 【融创习作】 《御笔铭湖志》2026.1.2.亮之 御笔题名景始成，湖光秋月古今情。李公纂志传遗韵，十景风华一册明。 全诗以御题、秋月、纂志为主线，串联官方定型与文化沉淀，体现西湖“文化”取“最胜”独特地位：题目意指康熙、乾隆御题与雍正《西湖志》共同镌刻西湖文化；首句呼应康熙题“西湖十景”并立碑，奠定十景格局；次句“湖光秋月古今情”聚焦平湖秋月，点明其以湖上赏月抒情为核心的传统，跨越宋元明清；第三句突出李卫主持修纂《西湖志》的贡献，使西湖文化系统化；末句总结《西湖志》作为“西湖第一书”的权威性，将十景风华凝聚于典籍…… ✍🏻 🍂 （十五）青门文月酬——邵长蘅《西湖游记》和《夜游孤山记》双记 邵长蘅（1637～1704），字子湘，号青门山人，江苏武进人，是清初著名文学家，与朱彝尊、王士祯并称“江南三大家”。尤擅山水游记，文风清新自然，《青门旅稿》是其重要文集，收录了多篇西湖游记作品。邵长蘅多次游览杭州西湖，其族兄邵远平（号戒庵）在西湖有别业“辋川四可楼”，他常寓居于此，写下多篇描绘西湖景致的游记。其中最著名的是《西湖游记》和《夜游孤山记》。 《西湖游记》以简练笔法勾勒其心潮澎湃泛湖巡游保俶塔目酣神醉之景：“色如娥，光如颊，温如酒，波纹如绫”；《夜游孤山记》则融合写景与抒怀，深化了西湖文化内涵：开篇交代了作者客居半月后的游兴，七夕后五日雨过微凉，环湖峰峦“皆空翠如新沐”，明月与波光“溶漾”，湖碧天青，万象澄澈，突出雨后西湖清新意境，语言平淡而深意自现……然后“灯火隐见林薄”、夜游孤山，先描绘湖山清静高朗之景，暗喻北宋隐士林逋的高洁品格；后借南宋奸臣贾似道旧址的荒芜，与林逋墓地的长存对比，抒发了对名节与权势的深刻感慨。文中“岚影湖光，今不异昔，而当时势焰之赫奕……皆亡有，既已荡为寒烟矣”等句，以景起情，表达了安于清贫、不慕荣利的人生态度。 上述作品以细腻笔触记录了西湖自然之美与人文底蕴，寄托了文人精神追求。其作品在清代小品文中独具特色，以凝练笔法和深邃意境，为西湖增添了文学财富。 🍂 ✍🏻 【原作欣赏】 《西湖游记》(选自《青门旅稿》）清·邵长蘅 从武林门而西，望保俶塔突兀层崖中，则已心飞湖上也。午刻入昭庆，茶毕，即棹小舟入湖。色如娥，光如颊，温如酒，波纹如绫，才一举头，已不觉目酣神醉。此时欲下一语描写不得，大约如东阿王梦中初遇洛神时也。余游西湖始此，时万历丁酉二月十四日也。 作者说：从武林门西望突兀层崖的保俶塔，心潮澎湃飞湖上；又说其兴游西湖历程兹此始…… 《夜游孤山记》（选自《青门旅稿》）清·邵长蘅 余至湖上，寓辋川四可楼已半月。辋川者，家学士兄戒庵别业也。楼面孤山，暑甚，未能往。七夕后五日，雨过微凉，环湖峰峦，皆空翠如新沐。望明月上东南最高峰，与波溶漾，湖碧天青，万象澄澈。余游兴跃然，偕学士，呼小艇，渡孤山麓。从一奚童，登放鹤亭，徘徊林处士墓下。已舍艇，取径沮洳间，至望湖亭。凭槛四眺，则湖圆如镜，两高、南屏诸峰，回合如大环。盖亭适踞湖山之中，于月夜尤胜。亭废，今为龙王祠。西行过陆宣公祠，左右有居人数十家，灯火隐见林薄。 并湖行二里许，足小疲，坐西泠桥石阑。学士指点语余曰：“宋贾似道后乐园废址，在今葛岭；又记称水竹院在西泠桥南，左挟孤山，右带苏堤，当即此地。”嗟乎！岚影湖光，今不异昔，而当时势焰之赫奕，妖冶歌舞亭榭之侈丽，今皆亡有，既已荡为寒烟矣！而举其姓名，三尺童子犹欲唾之。而林逋一布衣，垂六百余年，遗迹顾至今尚存，何耶？相与慨叹久之。孤山来，经僧舍六七，梵呗寂然，惟凤林寺闻钟声寥寥也。作记以游之明日。 全文结构紧凑，文笔凝练：前半部分以景喻人，那“湖碧天青，万象澄澈”湖山形象，实际上是北宋隐士林逋高洁品格的写照，作者对林逋的企慕之情也从他着意营构清静高朗意境中表现出来；后半部分，笔势振宕，由学士的指点引出南宋奸臣贾似道，以其私宅的废没，与林逋墓地长存作对照，鲜明地点出作者的心旨：富贵者行不义，纵然一时赫奕，终究还是“荡为寒烟”，清贫者坚守节义，也会名垂后世…… 【融创习作】 《读邵长蘅西湖双记有感》2026.1.3.亮之 湖山雨霁色新沐，塔影波光醉客眸。孤屿岚浮涵逋节，金縢烟散笑权谋。千秋鹤冢留清韵，一夕寒潮荡旧丘。莫道辋川楼已远，青门文在月同酬。 颔联以"孤屿岚浮"喻林逋高洁（暗合《夜游孤山记》），"金縢烟散"指贾似道宅废（化用"荡为寒烟"）；颈联"鹤冢"用林逋梅妻鹤子典，"寒潮"双关钱塘潮与历史淘洗；尾联"辋川"呼应邵远平别业，"青门"点明作者号，以月喻文脉长存…… ✍🏻 🍂 （十六）西湖十景评——孙嘉淦《南游记·西湖游记》记 《西湖游记》是清代官员、理学家孙嘉淦所著《南游记》中的章节，成文于康熙至乾隆年间。孙嘉淦历任雍、乾两朝要职，官至工部尚书，精研理学，著有经史与文学类作品。《西湖游记》以“南屏晚钟”“雷峰夕照”等十景为轴心，将自然山水与人文古迹融为一体，展现西湖的独特魅力。文中，烟雨朦胧的湖光山色不仅是视觉的享受，更承载着历史文化的厚重。例如，南屏山的钟声穿透雾霭，唤醒唐宋遗韵，使读者在景致中感受到时间的流转与文化的沉淀。这种手法超越了单纯的自然描摹，赋予西湖以灵魂，让山水成为历史的见证者，凸显了孙嘉淦作为理学家的深邃视野。 文章通过冷泉亭、天竺寺等逸事的穿插，营造出空灵淡远的意境，虚实交织中透露出对历史遗迹的追思。孙嘉淦在描写雷峰塔时，不仅捕捉夕阳下的金光粼粼，更融入白蛇传说的虚构成分，使古迹焕发诗意。这种手法借鉴了传统游记的“听景”模式，如“南屏晚钟”与“天竺梵音”的呼应，让读者在静默中体会景致的天籁之音，从而增强文本的感染力与想象空间。 以行踪为线索，孙嘉淦的游记语言清丽典雅，结构清晰而富有韵律。从南屏山到雷峰塔，再到苏堤春晓，每一步都引导读者深入西湖的肌理，感受其四季变幻之美。语言上，他避免直白叙述，转而运用细腻的比喻与典故，如“画不足以尽西湖”的感慨，既赞美自然之奇，又体现文人雅士的审美情趣。这种风格不仅提升了文本的艺术性，也为后世西湖的文学书写树立了典范。 🍂 《西湖十景册》明·嘉靖蔡梦桂绘 《西湖十二景》清·改琦（1773～1828）绘 乾隆年间西湖有多绝？改琦用十二幅画给出答案！ ✍🏻 【原作欣赏】 《南游记·西湖游记》(有删改)清·孙嘉淦 登万松岭而望西湖，一片空明，千峰紫翠，楼台烟雨，绮丽清幽。向观图画，恐西湖不如画，今乃知画不足以尽西湖也。 过松岭，渡长桥，至南屏。南屏之山，怪石攒列，下有古寺，所谓 “南屏晚钟”也。北曰雷峰，有塔高而色紫，所谓“雷峰夕照”也。西曰苏堤，从南抵北，作六桥以通舟，植梅柳于其上，所谓“苏堤春晓”。堤西有园亭，引湖水为沼以畜鱼，所谓 “花港观鱼”也。堤东有洲，旁有三塔，影入湖中，所谓“三潭印月”也。潭北有亭翼然水面者，湖心亭也。亭北突起而韶秀者，孤山也。山有紫垣者，行宫也。其东直抵杭城者，白堤也。苏堤纵而白堤横，孤山介两堤之间焉。其西有岳武穆庙，庙西有坟。坟南亭台，临湖结构，朱栏碧槛，与绿水红莲相掩映，所谓“曲院风荷”也。 由岳坟而西，道出北高峰下，路旁皆山，苍松翠柏，蔽岫连云。林中徐步，忽见清溪，白石磷磷，落花沈涧，鸟语如簧，心中恍惚，冀有所遇。 沿山深入，见一村落，酒帘树间，茶棚竹下。路西有坊，题曰“飞来峰”。过坊而西，乃见奇峰特峙，流水环周，洞在山腹，桥当洞口，度桥入洞，岩壑空幻，石骨玲珑，乳泉滴沥，积而成池。洞顶怪石，如古树倒垂，云霞横出，孔空贯串，八达四通，或巨或细，或暗或明。出洞西行，溪边岩下，石皆奇秀，卓立林间者，往往与松竹争长。山侧有放生池，池上有冷泉亭。高峰插天，修篁蔽日，流泉清池，环亭左右。盛夏正午，冷落深秋。亭北有寺，匾曰：“云林” ，未暇入也。 过寺而西，小园别墅，布置佳胜，纵目流览，忘其路之远近。幽林密箐，曲折其中。有时仰望，不见天日。心中惊疑，不知误入何境。欲一借问，而深山无人。林间企望，见一僧度岭而去，因亦至其岭上。天风南来，微闻鼓乐之声。寻声觅路，忽见一片瓦砾，屋坏墙存，土焦石黑。路闻人语云：“天竺新遭回禄。”见此，乃悟身在天竺峰也。当是时，日将暮，予见天竺寺既已烧残，又四围幽壑深林，不类人境，惧其为虎豹之窟穴，因返。复至飞来峰下，寻前所见村落而歇焉。 展示了清代官员孙家淦如何用文字描绘西湖美景及其文化底蕴。从南屏晚钟到雷峰夕照，孙家淦的游记不仅记录了西湖的自然美景，还深入挖掘了其历史遗迹和文化彩蛋，使西湖的每一景都活成了水墨动画…… 【融创习作】 《湖山文韵评》2026.1.3.亮之 南屏钟动暮烟轻，雷峰夕照水云平。冷泉漱玉风穿竹，天竺闻经月满楹。十景烟霞收眼底，一湖文脉寄心旌。登临莫叹兴亡事，且向湖山悟性灵。 以“南屏晚钟”“雷峰夕照”开篇，点明西湖十景之胜，暮烟与夕照勾勒出湖山暮色；颔联写“冷泉亭”“天竺寺”，风穿竹、月满楹营造空灵意境，暗含禅意；颈联括十景，以“烟霞”喻自然之美，“文脉”指人文底蕴，体现孙嘉淦的理学情怀；尾联升华主题，表达登临怀古时对兴亡的超脱，转向对“性灵”的体悟，呼应其理学思想…… ✍🏻 🍂 （十七）湖山指南录——翟灏、翟瀚《湖山便览》 翟灏与翟瀚兄弟合著的《湖山便览》，成书于清代乾隆年间，是一部系统记载杭州西湖名胜的导游典籍。全书以孤山路、北山路、南山路等为纲，划分为十二卷，开篇即收录"西湖十景"版画，图文并茂地引领读者步入湖山胜境。书中详载景点多达1016处，对明代田汝成《西湖游览志》的疏漏多有订正补充，成为西湖景观导览的集大成之作。 该书在乾隆朝备受推崇，先后三次刊刻流传，足见其影响力。至光绪元年（1875年），杭州槐荫堂重刻此书，使其得以更广泛地传播。1998年，上海古籍出版社将其编入《西湖文献丛书》整理出版，为当代读者提供了可靠的校注本，体现了这部清代导游书跨越时空的文献价值。 翟氏兄弟以严谨的学术态度，通过文献考据厘清了许多景观的历史源流。例如，书中辨明唐代白居易主持修建的是"白公堤"而非"白沙堤"，澄清了长期以来的讹误。这种将导游手册与学术研究相结合的编纂方式，使《湖山便览》超越了普通导览书的范畴，成为研究西湖历史地理的重要文献。 🍂 《湖山便览》清·翟灏、翟瀚十二卷丛书乾隆三十年（1765年）初刻本 《湖山便览第一至二十卷》槐荫堂清光绪元年1875重刻本 介绍明末至清乾隆年间杭州西湖的名胜古迹、园野堤桥、寺观古墓等。并对明田汝成的《西湖游览志》、清乾隆李卫《西湖志》做了一些订正或补充。这本书的开篇收录了“西湖十景”的版画十帧。分别是：平湖秋月、苏堤春晓、断桥残雪、雷峰夕照、南屏晚钟、曲苑风荷、花港观鱼、柳浪闻莺、三潭印月、双峰插云；乾隆年间，杭州人翟灏、翟瀚兄弟合著这本《湖山便览，记载西湖游览景点增加到1016处，为杭州最早的导游书籍。 《西湖文献》丛书《湖山便览》附西湖新志清·翟灏、翟瀚上海古籍出版社 ✍🏻 【融创习作】 《题翟氏〈湖山便览〉》2026.1.3.亮之 湖山千载录真诠，兄弟编书订古笺。白堤名辨唐贤迹，一册风烟万壑传。 “真诠”指书中对西湖景观的考据订正，如辨明"白公堤"与"白沙堤"之讹；“白堤名辨”化用书中澄清白居易所建堤坝的典故，体现文献价值；“万壑传”喻其影响跨越时空，从乾隆刊刻至当代整理…… ✍🏻 🍂 （十八）九溪幽胜记——俞樾《游九溪十八涧记》 俞樾开篇即以西湖游览的常例为引，直言多数游客泛舟湖上，匆匆观三潭印月、湖心亭等景，便自诩尽兴，实则未得西湖真味。他援引白居易对冷泉亭的赞誉，强调西湖之美在山水而非湖面，进而点明九溪十八涧为“西湖最胜处”，甚至凌驾冷泉亭之上。此对比不仅颠覆传统认知，更为后文埋下伏笔，凸显九溪十八涧的独特地位。 作者回忆早年因理安寺僧人之言而心向往之，却始终未果。同治十二年暮春，友人邀其游虎跑、龙井，途中问及九溪路径，轿夫因溪涧曲折难行而却步，经再三劝说方抵达。这一过程既为写景蓄势，又以人力之畏反衬山水之幽。行文至此，笔锋一转，以“清浅一线，曲折下注，虢虢作琴、筑声”勾勒溪涧之态，辅以“四山环抱，苍翠万状”的静景，动静相生，视听交融。自创诗句“重重叠叠山，曲曲环环路，丁丁东东泉，高高下下树”更以叠词连用，凝练传神，将山水之形与声韵完美结合。 俞樾自述平素足力薄弱，城市中半里路皆难步行，然当日竟能履石渡水、行走三里，不禁感叹“山水之移情如是”。此反差以人之行为为镜，映照出自然景观的磅礴感染力。全文通过铺垫、写景与抒情的层层递进，将九溪十八涧的幽深秀美展现得淋漓尽致，终成一篇以情驭景、以景抒怀的山水佳作。 🍂 ✍🏻 【原作欣赏】 《游九溪十八涧记》（节选）清·俞樾 步入龙井山，沿着蜿蜒曲折的路径，一缕清凉澄澈的溪流映入眼帘，这就是九溪北行的清流，源头是杨梅坞。我沿着这条溪流攀行，从龙井开始，溪流穿梭于万山之中。这些山虽不陡峭，却多沟壑，山脚交错，树木繁茂，青翠欲滴，路径难寻。沿溪行进，东边不见西边，前路似断，却总有出路。水流之处，名为涧，共有十八条，恰好是九条溪流的两倍...... 游记散文记录了作者与友人游览杭州九溪十八涧的见闻，因原文版本流传复杂，现存文本多为节选，且文言文与白话混杂（可能为后人整理）…… 【融创习作】 《游九溪十八涧》2026.1.3.亮之 西湖泛棹未真赏，九溪幽径胜泉亭。叠山环路泉声碎，移我足行三里青。 首句以“未真赏”呼应俞樾对西湖泛舟的批评，点明九溪之胜；次句“胜泉亭”直接引用其推崇九溪高于冷泉亭的观点；第三句化用“重重叠叠山，曲曲环环路，丁丁东东泉”之叠词，以“碎”字摹泉声；末句“移我足行三里青”以“移情”结题，暗合俞樾“山水之移情如是”的感慨…… ✍🏻 🍂 （十九）湖光倩影魂—— 厉鹗《东城杂记》记 《东城杂记》是清代浙西词派的代表人物厉鹗撰于雍正六年（1728年）的地理类笔记，后收录于《四库全书》史部地理类及《武林掌故丛编》。厉鹗久居杭州城东三十余年，基于对故地的考据，辑录地方志未载的旧闻八十五条，分上下两卷编成。其书以“补史之阙”为旨，不仅详载南宋临安城垣、坊巷的兴废，更钩沉元明清三代杭州的市井风貌，如清河坊的丝织业盛况、吴山庙会的民俗传统，乃至清初旗营驻防的变迁。书中对《梦梁录》未录的“东园”遗址考辨尤精，通过比对南宋《咸淳临安志》与实地勘察，纠正了后世“东园即御花园”的讹传，彰显其“以文献证地理，以地理溯人文”的治学特色。 全书涵盖南宋古迹、元明清三代人物及杭州本土诗文画作等，考证富景园、升仙桥等古迹沿革，补充《浙江通志》未载的慈云寺宋刻《剑石铭》等资料，并为灌园生等人物立传。内容多源自野史逸闻，结合《宋史》《梦梁录》等典籍互证，兼具考据严谨性与叙述文学性。例如，在记述南宋“御街”的繁华时，厉鹗引用《武林旧事》中“游人士女，罗绮如云”的记载，又通过走访耆老，得知清初御街已渐荒废，唯余“青石板上车辙痕深”，以此对比古今，暗寓沧桑。书中对元代画家王蒙隐居黄鹤山的故事，亦以诗证史，引用其题画诗“黄鹤山前云满衣，此中真境非尘飞”，佐证其避世心境，使人物形象跃然纸上。 行文以典雅文风呈现城东地域文化遗存，为后世修志提供文献依据。厉鹗在《东城杂记》中详细记述苏堤的报春之景：“长堤卧波，连接南山北山，晨曦初露时，柳丝舒卷，湖波映倩影，摄魄销魂。”他追忆苏轼疏浚西湖之功，堤上桃柳成行，芳草如茵，游人如织，歌吹为风，更以亲身见闻补缀细节：春日晨昏，常有老翁携孙孙堤畔放纸鸢，其声如筝，与湖中渔歌相和；暮色四合时，则见画舫灯影摇曳，恍若星河堕水。其笔下的西湖，既是历史遗迹，亦是鲜活的生活图景。《苏堤春晓行》一诗更以“苏堤春晓，寒冬过后，杨柳夹岸，艳桃灼灼”之句，凝练湖山神韵，使读者如临其境，感怀宋韵遗风。 🍂 ✍🏻 【原作欣赏】 《富景园》清·厉鹗 武林城东曰东园者，宋御园也。元张氏展城后迤东十里许。民居甚鲜，多为池塘畦棱，因槩以东园。名乡先辈或云宋东苑。似未得其详，按《宋史》孝宗纪：乾道七年秋九月甲午，从太上皇帝、太上皇后幸东园。《光宗纪》：绍熙五年夏四月，寿圣皇帝幸东园。叶绍翁《四朝闻见录》：孝宗内禅，光皇实宪圣所命。孝宗遂得日奉长乐，极天下之养北宫，去东园最近。旬浃间，即请宪圣临幸，属芙蓉临池秀发，遂白宪圣。请登龙舟，撤去阑幕，卧看尤佳。宪圣欣然从之，潜说友《咸淳临安志》：富景园在新门之东，孝宗奉宪圣太后，尝请游幸，又重于数戒。有司故营是园，以迩北宫规置，略仿湖山，今亦湮废。悉隶慈元殿，岁收花果之入焉。吴自牧《梦梁录》：城东新门外东御园，即富景园。四水潜夫《武林旧事》：富景园，新门外，俗呼东花园。灌圃耐得翁《都城纪胜》：城东新开门外东御园，今名富景园。王士点《禁扁》：园有集芳、庆乐、聚景、玉津、玉壶、富景、翠芳，并在杭。以上诸书班班可考，所云新门，明代名永昌，本朝以其同闯贼伪年号，改曰望江，俗称草桥门。内地里人尚呼园前街者是已。郎瑛《七修类稿》云：东花园，宋之富景园也。内有百花池，今园前民家尚存大池，相传旧矣。《临安志》又云升仙桥，富景园前。南新、草桥，富景园东，今望江门内。护国禅院前有小桥，不通舟楫，俗呼为登仙桥，即升仙桥也。 近山阴许右文尚质《寓杭杂咏》云：富景园开曲巷东，风光直与玉津同。百花池上频移艇，闲杀江南垂钓翁。述古可谓详核矣。 又平湖沈修龄遐庵有经富春园故址调寄《摸鱼儿》词云：过城东，版儿巷口，斜阳催送残景。空园乔木无情物，不带昭阳鸦影。还记省，奈回首，花天月地和烟暝。鹃声啼尽。问浅碧荒池，淡黄疎柳，闲话不堪听。铜驼里，谁惜枝枝红杏，升仙桥外留映。繁华已作浮云散，几度春风消领。阑曲凭，数检校，垂旒弹指三生顷。昆明刼冷，看汉苑萤飞。苏台鹿走，唤起梦鸥醒。 予亦有过富景园故址调寄《台城路》词云：生年落托东城下，溪云素心都负。迹似潜夫，身如灌圃，只记南朝衰柳。墙根井口。抱一片晴沙眼波微溜，纵不言愁，露桃愁到不言后。探春那回行遍。冷饧犹未卖，人尚中酒，藏谜花楼，戏婴水馆，别有凭阑红袖。新烟信否，过几度酸风，翠梢眉鬬，竚立谁知，暝鸦飞去久。 厉鹗在序中说：“小子生于是，居已三十余年，凡五迁，未尝离斯地也”…… 【相关诗词】 《晓行苏堤作二首其一》清·厉鹗 乍披衣起晓鸦前，月落春空柳映船。半醉半醒行乐客，不晴不雨养花天。尧时甲子今重见，唐世清明此尚传。偷得湖边成信宿，向人誇道是顽仙。 此诗以清晨苏堤春景为背景，通过细腻观察与含蓄笔触展现了诗人闲适自得心境，“苏堤春晓，寒冬过后，杨柳夹岸，艳桃灼灼。” 厉鹗在《东城杂记》中也详细记述苏堤报春之景：“长堤卧波，连接南山北山，晨曦初露时，柳丝舒卷，湖波映倩影，摄魄销魂。” 他追忆苏轼疏浚西湖之功，堤上桃柳成行，芳草如茵，游人如织，歌吹为风…… 《晓至湖上》清·厉鹗 出郭晓色微，临水人意静。水上寒雾生，弥漫与天永。折苇动有声，遥山淡无影。稍见初日开，三两列舴艋。安得学野凫，泛泛逐清景。 延续了唐诗宋词元曲“湖上意象”，推陈而出新…… 【融创习作】 《探春慢·读厉鹗〈东城杂记〉三首》2026.1.4.亮之 （其一·苏堤春晓）/湖光潋滟，倩影柳丝垂。桃灼灼，草萋萋，歌吹醉春晖。/长堤卧波连翠微，魂摄苏公遗韵归。莫道寒冬远，风暖纸鸢飞。 上片以“湖光潋”起兴，摹写“柳丝垂”“桃灼灼”“草萋萋”的春景，结以“歌吹醉春晖”点染游人之乐；下片以“长堤卧波”呼应厉鹗原文，赞苏轼遗韵，末句“风暖纸鸢飞”化用文中老翁放纸鸢细节，暗喻文化传承生生不息…… （其二·再咏苏堤春晓）/晨光初透，宿雾轻笼，长堤卧波如练。柳丝舒卷弄晴柔，倩影湖心深眷。/桃李争妍，莺声竞啭，曾是苏公手点。记当年、疏浚功成，芳草萋萋漫衍。 化用厉鹗笔下苏堤晨景（“柳丝舒卷，湖波映倩影”），以“苏公手点”暗合其“补史之阙”治学精神，紧扣《东城杂记》中“湖光倩影魂”核心——西湖既是历史遗迹，亦是鲜活的文化记忆，并通过“苏公手点”等词串联厉鹗对苏轼治湖功绩的追忆与对宋韵文化的钩沉…… （其三·宋韵遗踪）/辇路荒烟，绣帷寒露，换了人间几遍。纸鸢声里耆翁笑，渔唱遥和歌扇。/画舫灯摇，星河影碎，一梦繁华如电。待重寻、宋韵遗踪，苔痕深浅犹见。 “辇路荒烟”暗合厉鹗考证南宋御街兴衰的笔法（《东城杂记》载“游人士女，罗绮如云”与“车辙痕深”之对比）；“纸鸢声里耆翁笑”呼应厉鹗笔下苏堤生活图景（老翁携孙放纸鸢，渔歌相和）；“星河影碎”借鉴厉鹗“画舫灯影摇曳，恍若星河堕水”的意境，强化时空交错感；“苔痕深浅犹见”化用厉鹗“补史之阙”的治学精神，以细节折射历史沧桑…… ✍🏻 🍂 （二十）借寺藏书游——阮元《杭州灵隐书藏记》 历代杭州游记多“行万里路”西湖实地考察，然而不要忘记还有下一句——“读万卷书”。本节特插入一篇可我称之为“藏书游记”、清代文人阮元撰写的《杭州灵隐书藏记》。此记中详述的灵隐寺书藏，堪称中国古代公共图书馆的雏形。其初衷为解决寒士购书、借书之难，体现了阮元对文化普惠的深刻洞察。 在清代，书籍多属私藏，流通受限，而阮元与翁方纲等学者打破常规，将藏书置于寺院，供公众共享。此举不仅拓宽了知识传播渠道，更彰显了阮元“以公济私”藏书理念——书籍非独享之物，乃天下公器。这种超前思维，为后世公共文化机构提供了宝贵借鉴，其意义远超时代局限。 阮元借灵隐寺书藏，成功实现了学术与宗教文化的有机融合。寺院作为清净之地，与书籍的学术属性本无直接关联，但阮元巧妙利用其空间与象征意义，营造了“文以载道”的氛围。书藏的建立，推动了士人交流与学术发展，成为杭州文化地标。阮元此举，不仅保存了典籍，更激活了文化生态，使藏书超越物质层面，升华为精神传承的载体。这种交融，体现了清代学者对文化整合的卓越智慧。 🍂 ✍🏻 【原作欣赏】 《杭州灵隐书藏记》等清·阮元 【融创习作】 《七绝·灵隐书藏怀古》2026.1.4.亮之 鹫岭藏书别有天，松风竹影护芸编。千年梵呗声中读，一卷犹闻墨香传。 “鹫岭”化用阮元书藏编号“鹫岭郁岧峣”句，指灵隐寺所在山峦，“芸编”为古籍雅称，暗合书藏“万卷芸编”之实，“梵呗”指佛教诵经声，呼应寺院背景，“墨香传“则双关书藏文化传承与阮元“刻铜章钤印”之典，全诗浓缩书藏“寺院藏典、公众共享”核心理念并暗扣阮元“寒士得书”初心…… 《灵隐书藏》2026.1.4.亮之灵隐钟声入梦长，经楼墨海汇琳琅。阮公雅意传千载，一片文心映佛光。 以灵隐寺钟声与书藏典籍为引，赞阮元创建书藏之功，末句“文心映佛光”喻文化传承与佛理交融…… 《水调歌头·书藏怀古》2026.1.4.亮之 /山寺藏经久，墨迹印青苔。阮公当日雅集，松径共徘徊。欲借浮云蔽眼，自有高台远目，文脉此间开。一卷复初斋，千载有余哀。/竹影动，泉声咽，月华来。何须更问，灵鹫峰下几轮回？但使斯文未绝，莫负孤山鹤侣，灯火照寒灰。且向空明处，读尽旧时碑。 上阕追忆阮元创书藏之事，下阕借灵隐山水抒怀，末句“读尽旧时碑”暗合书藏保存典籍之旨…… ✍🏻 🍂 （二十一）江灯映春思——王义祖《春江水灯记》 《春江水灯记》以江南水乡为背景，以一盏盏漂浮的河灯为引，勾勒出一幅温婉而略带惆怅的春日画卷。王义祖笔下的江水与灯火，不仅是自然与人文的融合，更象征着生命的流转与情感的寄托。灯影摇曳间，人物如剪影般浮现，他们的故事在春波中荡漾，唤起读者对时光易逝、人事无常的共鸣。这种以景寓情的写法，让文本超越了单纯的叙事，成为一首关于记忆与离别的视觉诗。 王义祖的文字细腻如工笔画，尤其擅长捕捉细节：河灯的制作、水面的涟漪、人物的微表情，无不透露出作者对生活的深刻观察。通过灯火的明灭，他巧妙地将现实与回忆交织，展现了一代人对传统与现代碰撞的思考。这种手法不仅增强了故事的层次感，也让读者在静谧的春江夜色中，感受到一种淡淡的乡愁与对未来的期许，体现了作者对人性与时代变迁的敏锐洞察。 《春江水灯记》的文学价值在于其将平凡场景升华为哲学思考。王义祖借春江灯会这一民俗活动，探讨了孤独、陪伴与传承的主题。灯火虽小，却照亮了人物内心的幽微角落，如主角对逝去亲人的追忆、对故乡的眷恋。这种以小见大的叙事策略，赋予文本普世意义，使其成为一部关于生命意义的寓言，值得读者反复品味，在春江的柔波中寻找心灵的慰藉。 🍂 ✍🏻 【原作欣赏】《春江水灯记》清·王义祖 【融创习作】 《浪淘沙·江灯寄远》2026.1.4.亮之 /富春江畔灯如星，紫盏浮波轻。鹿山湾里火龙行，上下水门红焰照天明。/笙歌喧闹人声沸，爆竹助欢情。箫管钲铙共月明，太平盛世，灯火寄长情。 以《春江水灯记》为蓝本，上阕描绘江灯初现的静谧与蜿蜒如龙的壮丽，下阕转入人声鼎沸的欢庆，以“箫管钲铙共月明”收束，既保留原作的节日氛围，又通过“灯火寄长情”点题，表达对传统与情感的珍视…… ✍🏻 🍂 （二十二）杭城风物吟——范祖述《龙灯开光》《西湖探梅》《天竺香市》《龙舟竞渡》《吴山赏雪》等 范祖述笔下有以《龙灯开光》为代表、多篇堪称杭州年俗活态标本的记文。其点睛挂红仪式暗含"万物有灵"原始思维，十二日到庙的时空选择更折射出传统社会对"吉日"的精密计算。这场新年"大阵场"实则是集体无意识展演——当舞龙者穿梭城厢时，他们不仅在模仿神话中的龙，更在重构人与超自然力量的关系。今日观之，这般仪式虽褪去部分神秘色彩，却仍为现代都市保留着连接乡土记忆的脐带。 《西湖探梅》写的是士人精神诗意栖居。"西湖见方十里"的平实起笔，恰为后续探梅之旅铺设文化纵深。从净慈寺到岳王坟的游踪，勾勒出文人雅士的经典路线图。范氏"不赘记名胜"的克制，反衬出"探梅"这一行为的本质——不在于地理坐标的精准，而在于寒梅绽放时引发的生命顿悟。当现代人用手机定位梅花时，或许已失却了那份"山阴道上，应接不暇"的古典审美心境。 香市盛况堪称中国式"朝圣经济学"的范本。信徒的香火钱与商贾的货郎担，在灵隐路上奇妙共生。范祖述未明言却暗藏的批判值得玩味：当神圣空间沦为交易场所，宗教体验是否异化为消费行为？这重疑问在当代文旅开发中愈发凸显。《天竺香市》一文的价值，正在于它保存了传统社会"神圣与世俗"的模糊边界，为观照现代性困境提供历史棱镜。 🍂 ✍🏻 【原作欣赏】 清·范祖述杭州西湖游记选赏 【融创习作】 《杭城岁时记》2026.1.4.亮之 龙灯开光映岁华，吴山雪霁玉无瑕。西湖探梅寻幽径，天竺香市闹烟霞。龙舟竞渡千帆急，腊鼓催春万树花。最是遗风堪记取，一城故事一城沙。 末句"一城沙"化用"吴山赏雪"中沙地意象，喻指历史沉淀如沙聚城…… ✍🏻 🍂 （二十三）巷志映杭魂——丁丙《武林坊巷志》 丁丙《武林坊巷志》堪称杭州“城市基因图谱”，以八百余条街巷为经纬，织就一幅鲜活的历史长卷。其价值不仅在于地理考据，更在于将坊巷从空间坐标升华为文化符号——每条弄堂都是时光的切片，承载着市井烟火与文人雅趣的交融。正如丁丙在修桥复阁之余深耕此书，他以匠人精神将碎片化的城市记忆系统化，让“杭州”不再是一个抽象名词，而成为可触摸、可追溯的集体记忆。 记文突破传统方志桎梏，创新性地以“坊巷”为叙事主体，使城市史摆脱了帝王将相框架，回归平民视角。丁丙笔触如同一位耐心的向导，带读者穿越南宋御街的繁华、明清商号的兴衰，甚至捕捉到铁花吟社诗人笔下“青芙蓉”石的清韵。这种微观史观，让杭州的“魂”（即普通人的悲欢与城市的呼吸）得以在文字中延续，为后世保留了研究江南社会变迁的珍贵底本。 在当代城市更新浪潮中，《武林坊巷志》的启示尤为深刻。丁丙通过修复古迹与编纂志书，实践了“保护即创作”的理念。他的工作提醒我们：真正的城市现代化不应割裂历史，而需像他记录瑞石洞题名那样，将自然景观与人文叙事融为一体。此书不仅是档案，更是一面镜子——映照出杭州人对故土的深情，也警示着文化传承中“知其然”与“知其所以然”的平衡之道。 🍂 ✍🏻 【原作欣赏】 《武林坊巷志》清·丁丙 流光容易把人抛红了樱桃绿了芭蕉近现代·刘旦宅绘 【融创习作】《读武林坊巷志》2026.1.4.亮之 巷陌藏千载，风烟一卷中。铁笛吹宋韵，柳营唱旗雄。仙阁云犹在，吴山石未穷。丁公遗墨在，灯火照杭甬。 “铁笛”化用吴山铁治岭传说，象征南宋文化遗韵；“柳营”指旗营驻防的“柳营谣”，代表清代军事与民俗的交融；“仙阁”即丁仙阁，融入道教仙道逸闻，体现杭州一带多元文化…… ✍🏻 🍂 （二十四）随园望西湖—— 袁枚《随园诗话·断桥残雪游》只言片语 《随园诗话》是清代文豪袁枚创作的诗歌美学和诗歌理论著作。正编十六卷，首次出版于清乾隆五十五年（1790）；补遗十卷，首次出版于清嘉庆年间。在《随园诗话》中虽未专章描绘杭州西湖，但其诗作与笔记间偶有流露，折射出对西湖风物的雅趣与哲思。他以西湖为镜，映照历史与人文的厚重，在岳王庙有感而发，赋诗云：“江山也要伟人扶，神化丹青即画图；赖有岳于双少保，人间始觉重西湖。”此诗并非直写湖光山色，而是借岳飞、于谦等伟人护佑，赋予西湖超越自然的精神分量——仿佛湖山之美需赖英雄气概点化，方显其千钧之重，这既是对西湖人文底蕴的礼赞，也暗含对历史功业的深沉思索。 袁枚对西湖的欣赏洋溢着闲适与包容的文人情怀。他化用林逋“放鹤”典故，以“放鹤去寻三岛客，任人来看四时花”描绘西湖的开放胸襟。此句将西湖比作一座永不闭园的天然诗画，任凭世人四季往来赏玩，既呼应了西湖清代全面免费开放的盛举，也折射出袁枚“随园”式的自由精神——湖水无拘，花开花落，皆成文章。“断桥雪残，向阳桥面融雪露褐，白链中断，宛如画中。” 袁枚在《随园诗话》中记录冬日游湖，提及断桥的“雪残桥断”之景，并联想白娘子传说，写道：“游人驻足，听雪落声，恍若仙境。” 他还登宝石山俯瞰，见白堤如银链横陈，山色空蒙，尽显西湖的淡妆之美。 袁枚笔下的西湖隐含对自然时序的细腻体悟。他虽未直接咏西湖景致，但其诗话中“湖际秋而益澄，月至秋而逾洁，合水月以观而全湖之精神始出也”的论述，以凝练笔触勾勒出秋夜西湖的澄澈空灵。湖面因秋意更显明净，月华因湖气愈见皎洁，水光与月色交融时，方显西湖魂魄。这不仅是写景，更是袁枚“性灵说”在自然观照中的体现——美在瞬间的感悟与心物契合。袁枚西湖片语如散珠落盘，虽未铺陈游记，却以诗心点染出湖山的精神轮廓：既有对历史伟力的致敬，又有对自然之美的谦卑欣赏，更暗含一种“任人来看”的豁达。这些只言片语，恰似西湖断桥边未尽的雪痕，引人遐思。 🍂 《断桥残雪图》清·董邦达 所绘的是杭州西湖十景之一“断桥残雪”，以冬雪时远观桥面若隐若现于湖面而称著，每当瑞雪初霁，站在宝石山上向南眺望，西湖银装素裹，白堤横亘雪柳霜桃，断桥石桥拱面无遮无拦，在阳光下冰雪消融，露出了斑驳的桥栏，而桥的两端还在皑皑白雪的覆盖下，依稀可辩的石桥身似隐似现，而涵洞中的白雪奕奕生光，桥面灰褐形成反差，远望去似断非断，故称断桥…… 清·董邦达《断桥残雪图》局部 ✍🏻 【相关诗词】 《木兰花慢·断桥残雪》宋·周密 /觅梅花信息，拥吟袖、暮鞭寒。自放鹤人归，月香水影，诗冷孤山。等闲。泮寒睍暖，看融城、御水到人间。瓦陇竹根更好，柳边小驻游鞍。/琅玕。半倚云湾。孤棹晚、载诗还。是醉魂醒处，画桥第二，奁月初三。东阑。有人步玉，怪冰泥、沁湿锦鹓斑。还见晴波涨绿，谢池梦草相关。 词境酷美，尤有画意…… 【融创习作】 《随园望湖》2026.1.4..亮之 雪残桥断映湖光，岳庙丹青化碧苍。放鹤任人花四序，一痕月魄水中央。 题取“随园”呼应袁枚诗学，以“望湖”统摄其西湖观照，兼含登高远眺与人文凝视：首句直引“断桥残雪”意象，以“雪残桥断”点冬日游踪，暗合白娘子传说之朦胧；次句化用“江山也要伟人扶”，以“岳庙丹青”喻岳飞精神如画图永驻，终成“碧苍”（青天/湖色），赞人文赋予湖山魂魄；第三句转承林逋“放鹤”典故，以“任人来看四时花”写西湖开放胸襟，彰显袁枚“性灵”之自由；尾句凝练秋夜水月之思（“湖际秋而益澄”），以“一痕月魄”喻西湖精神如皎月印心，水光交融处见性灵真谛…… ✍🏻 🍂 （二十五）西子湖外记——马戛尔尼使团等洋人游杭记 在世界文明交流互鉴的漫长历程中，明清时期是东西方碰撞交融关键阶段。这一时期，诸多外国来访者踏入中国，而杭州与西湖作为华夏大地东方瑰宝夺人眼球，并成为其羽毛笔下东方印记。美国传教士来恩赐《1870年杭州日记》；英国传教士慕稼谷1907年《杭州纪略》，这些著述从不同角度详绘了西湖这一幅跨越时空的东方图景；同时，马戛尔尼使团成员约翰·巴罗在游记中也论及对西湖自然景观难以磨灭的印象：“山上植被繁茂，樟树、牛油树等树木交相辉映”，不仅反映当时西湖周边植被多样性，也展示了四季美景，西湖之胜，晴雨皆宜，更与元代《马可·波罗行纪》惊叹“城中有大湖（指西湖），周围广袤，湖面清澈如镜”感同身受、遥相呼应，尽管时代不同，但西湖魅力始终如一。 西湖周边浓郁的宗教氛围让外国来访者深感新奇。马戛尔尼副使斯当东在其《英使谒见乾隆纪实》中提到：“西湖畔的寺庙香火不断，佛教、道教建筑各具特色”，反映出当时杭州不同宗教和谐共存局面，有《杭州府志》“杭郡庙宇林立，香火鼎盛”印证。西湖畔的寺庙钟声悠扬，信徒们虔诚身影穿梭其中；佛教、道教等宗教建筑各具特色，飞檐斗拱、雕梁画栋，展示着东方建筑艺术与宗教文化完美融合。同时，此书中还记录了杭州丰富民俗文化，如春节舞龙舞狮表演和端午节赛龙舟活动，节日氛围热闹非凡，街头巷尾张灯结彩。不过，西方观察者也注意到，随着商业发展，部分民俗活动逐渐带有商业表演性质，如赛龙舟活动旨在吸引游客，传统仪式细节和庄重感有所淡化。 明清时期的杭州依托京杭大运河与内河航运商贸繁荣景象及其城市管理规划也给外国访客留下深刻印象。马戛尔尼曾说，“余初抵杭州城外时就船上观看杭垣景象，即知此城必为南省名城之一”，等到进城访游后，“乃知此城之殷富，大过于吾前此之理想”（即超越《马可•波罗游记》《鄂多立克东游录》“先入之见”），茶叶、丝绸、瓷器等大宗商品在这里集散，店铺林立，商品精湛，瓷器造型各异、远销海外，彰显了中国在国际贸易中的重要地位，道路宽敞整洁，排水系统完善，建筑布局巧妙，治安巡逻有序，但美中不足的是根据使团成员部分记录，杭城人口密集区域卫生状况不佳。旁观者清，明清时期外国来访者对杭州西湖的记录，是东西方文化交流珍贵财富，让我们看到杭州魅力，也了解到当时城市发展方方面面，这些洋文有助于不同文化间相互理解，为研究近代西湖提供了独特视角。 🍂 美国传教士来恩赐《1870年杭州日记》沈弘供图 那是一本不起眼的小册子，来自美国传教士来恩赐(David N. Lyon)的《1870年杭州日记》(Hangchow Journal 1870)，讲述100多年以前皮市街（现皮市巷）市井人生，异国视角的讲述，令人感觉陌生而新奇…… 《城记·杭州：1793-1937遗失在西方的杭州记忆》沈弘著 2019年出版 记录作者在图书馆角落里遇见的形形色色的“白皮肤杭州人”并用10000多张西方老照片拼给你一个过去的杭州…… 杭州西湖博物馆引进“西方人眼中的西湖浙江新闻 英国传教士慕稼谷在1907年著有《杭州纪略》、美国人费佩德写于1918年的《杭州———浙江游记》…… ✍🏻 【融创习作】 《杭城域外客棹》2026.1.5.亮之 湖光山色映云烟，梵刹钟声客棹前。最是龙舟争渡处，一城风物异国传。 首句描绘西湖自然景观，呼应马可·波罗与马戛尔尼使团对西湖的赞叹，晴雨皆宜之美；次句聚焦宗教氛围，以“梵刹”代指佛道寺庙，“客棹”象征外国访客，体现香火鼎盛与东西方交融；三句点明民俗文化，暗含赛龙舟等节日活动，虽商业色彩渐浓，仍显热闹生机；末句总括杭州商贸繁荣与城市管理，从运河航运到市井风貌，强调其作为文化交流桥梁永恒魅力…… ✍🏻 🍂🍂🍂 （跋）游记与记记 游记是聚焦于游览经历和主观感受的一种记叙文，更专一于“游”与“记”的结合，紧扣游览经历并以多写景抒情少编故事为原则。古代游记曾用赋、书、序等文体，后来“记”因自由表达的优势成为主流。所谓“记记”，就是“游记之记文”，言下之意，它是对游记的进一步凝练与升华，既保留了游记的核心特质——以游览经历为脉络，以自然人文景观为依托，通过细腻的笔触描绘所见所闻，抒发真挚的情感，又在此基础上，更注重诗词精炼与意境深远，力求以简练文字承载丰富内涵，让读者在字里行间感受到作者对自然、历史与文化的深刻体悟。 “记记”之名，源于对“记”这一文体的致敬与传承。历代“记”文以山水为媒，寄寓作者情怀与哲思，语精意悠，成为后来者游悟对象；而“记记”则在此基础上，进一步强调“游”与“记”深度融合，不仅记录游览足迹，更通过个性化视角与情感赋予景物以生命与灵魂，让读者仿佛身临其境，与作者一同感受自然壮美与历史厚重。“记记”之再创作，更注重主观感受表达，让情感成为连接读者与景物的桥梁，同时，通过细腻观察与生动描绘，将景物形色声气味等元素融入文字，营造出鲜明画面感，使读者能够直观而诗意地感受到原生态景物与原作诗文魅力之所在，与笔者一同体悟生命、历史与文化，在文字世界中感受自然之美妙、历史之厚重与文化之博大。 本美篇收录了多篇历代西湖著名游记，并适当兼顾收罗诸如白居易《钱塘湖石记》、杜牧《杭州新造南亭子记》、苏轼《杭州乞度牒开西湖状》等记文、“管理文献”（类似今日之工作报告）乃至“奏疏”（上奏之文书），因为其中有“杭州之有西湖，如人之有眉目，盖不可废也”（苏轼《杭州乞度牒开西湖状》）诸如此类名言佳句，岂可偏废、虚掉？！写着、写着，从2025年底写到2026年初，《西湖游记记》由18章增至20篇出头，后又猛涨到近60余节，本就嫌冗长的美篇拙作雪上加霜。无奈之下一分为三：上篇以论述唐宋游记为主、至元代戛然而止；中、下篇则另起炉灶续写明清以降诸章及以民国时期为主的近现代，建国以后至当下就只能挂一漏万了，假以时日再出一集专述。此为念，是为跋。 🍂🍂🍂 西子湖畔红楼梦荷风萤影仕女情 ✍🏻 【融创习作】 《西湖记文》2026.1.1.亮之 潋滟湖光古今同，白苏遗墨韵无穷。岂独烟渺供醉目，犹记奏疏旧时风。 “白苏”指白居易、苏轼，二人西湖诗文传世，“奏疏”化用苏轼《乞度牒开西湖状》，呼应“管理文献”之选；“旧时风”双关自然景致与历史文脉，暗合“记文”非独游记也…… 《临江仙·记记西湖怀古》）2026.1.4.亮之 /历载烟波收眼底，残篇犹带湖光。唐宋风月元明清，一堤分古今，双卷记沧桑。/白苏文章杜牧疏，眉目岂敢轻忘？新篇待续春潮上，且共孤山鹤，同看柳浪长。 选取《临江仙》平缓悠长、适于怀古抒怀之格调，上阕"历"作动词时包含"经过""遍历"动态过程，"载"作名词时表示具体的年份单位，二者结合既保留动词延续性特征（如《南史·褚炫传》"羣情便可载驩"）又强化时间跨度计量功能，这种动名结构使词义既可指向时间过程（《策免韦彪》"歷载臻兹"），也可指向时间截面（《宋书·谢灵运传论》"歷载将百"），于文本语境中又呼应“从2025年底写到2026年初”时间跨度，“唐宋风月元明清”点明上篇止于元代、下篇续明清的结构，“双卷记沧桑”暗合“一分为二”编纂历程；下阕“白苏文章杜牧疏”直引跋文提及的白居易、苏轼、杜牧名篇，“眉目岂敢轻忘”化用苏轼“杭州之有西湖，如人之有眉目”之句，强调文献价值；“新篇待续春潮上”则展望未来续写当代游记的愿景，以“孤山鹤”“柳浪长”等西湖意象收束，营造空灵深远之境…… ✍🏻 🍂🍂🍂🍂🍂🍂 （总跋）诗行即山河 当纸页翻动如浪，我便成了永恒的旅人。李白的轻舟载我劈开三峡的雾霭，王维的孤烟引我丈量大漠的黄昏。这些墨色勾勒的山水，是时光窖藏的地图——在《诗经》的露水里打捞先秦的月光，于苏轼的芒鞋下踏碎黄州的雨声。当现实疆域坍缩成窗棂的方寸，杜甫的窗含西岭雪便成了我的望远镜，李商隐的巴山夜雨化作枕畔的江南。 未竟之行有诗行邀约；未读诗行是未钤印的通行证。李贺的玉轮轧露正悬于天幕，辛弃疾的灯火阑珊尚在词中闪烁。当秋风翻开《楚辞》的残页，屈原的乘骐骥以驰骋便化作邀约，引我穿越九歌的香草与云霓；李清照的争渡争渡点亮藕花深处的渔火，邀我误入宋词的黄昏。诗词是永不熄灭的灯塔，以平仄为路标，在时空的迷雾中为我标下一程程未竟的山水。 未合的诗卷是未拆封的时光胶囊。李白的银河悬在檐角，等我攀援摘星；陆游的铁马冰河藏于砚底，待我磨墨点兵。当岁月被琐事填满，诗词便化作永恒的驿站——它说：你迟到的每一程，都有诗在等。 🍂🍂🍂🍂🍂🍂 《西子湖图》作者不详 ✍🏻 【融创习作】 《诗词催旅》2025.10.18.亮之 长风欲卷诗千页，催我登临雁字斜。莫道云深无路处，青崖白鹿是仙家。 行未尽、诗催旅，歌未竟、风满楼；行未穷时诗作马，歌将尽处剑为峰…… 《诗词邀游》2025.10.18.亮之 一纸烟波作请柬，半江渔火待归槎。若嫌人世行囊重，且向诗中借月华。 行囊重、需减负，诗魂萦、借月华；行囊轻负，诗魂寄月华…… 《诗词遥程》2025.10.18亮之 万里关山皆未至，先教诗句过天涯。他年若得闲踪迹，不负青山与落花。 乱曰：兵马未动，诗心已驰；关山未越，墨痕先渡，待得闲云野鹤日，青山落花共一程…… ✍🏻 🍂🍂🍂🍂🍂 谢谢观赏 🍂🍂<a href="https://www.meipian.cn/5h2rpwls" target="_blank">珠玉缀西湖</a><a href="https://www.meipian.cn/5h9xcp29" target="_blank">随词游临安</a><a href="https://www.meipian.cn/5hhya5p6" target="_blank">诗游古运河</a><a href="https://www.meipian.cn/5hqbnzmp" target="_blank">诗漫古运河</a><a href="https://www.meipian.cn/5i1cvv84" target="_blank">楹联缀西湖</a><a href="https://www.meipian.cn/5ibhqtpg" target="_blank">竹枝唱西湖</a><a href="https://www.meipian.cn/5ihvebv3" target="_blank">散曲咏湖上</a><a href="https://www.meipian.cn/5imjpnjl" target="_blank">文赋咏西湖</a><a href="https://www.meipian.cn/5itn4tcn" target="_blank">传奇话西湖</a><a href="https://www.meipian.cn/5izi2sui" target="_blank">西湖游记记（上）</a> 🍂🍂🍂🍂