黄莲凹岭笑声起，汪公祠堂年饭香 ‍——12月28日徽州大论坛“走徽州古道吃农家杀猪饭”活动纪实

八月雪

　　转眼间，又到了腊月年关了，按照徽州传统习俗，家家户户都在准备杀猪宰羊迎新年了。俗话说得好，腊月二十六“杀猪割年肉”，腊月二十七“宰鸡赶大集”。而“杀猪饭”便成了年味到来的象征。

寒冬腊月里，一桌桌丰盛的“杀猪饭”，从鲜嫩多汁的红烧肉到嚼劲十足的炒猪肝，从鲜美可口猪血汤到浓郁醇香的猪大肠，那种垂涎欲滴的感觉确实令人向往。

　　12月28日，冬月初九，一个阳光灿烂的日子，徽州大论坛开展了一场年关前“走徽州古道吃农家杀猪饭”活动，满足了我们期盼已久心愿。

上午8点33分，载着我们徽州大论坛120名驴友的三部大巴车来到了绩溪县临溪镇的石榴村旁的007乡道。

一下车便见到久违的大论坛的好友：潇洒自如的八爷、论坛诗圣小白、风盈秀美的燕子跟她的帅哥小项、意气风发的一叶孤舟、笑口常开的幸福人生、清秀靓丽的玉兰跟她的风趣搞笑的苏小林、仪态万方的日落、风姿卓越的A米、神采飞扬的孙志刚、精神矍铄的老姚、活泼可爱的唯一跟她的憨厚实诚小男友、活力四射的楚兰、婀娜秀美的心海和温婉娴雅的梦想97，神采奕奕的老大姐、典雅娴淑的方言跟她丈夫、还有娴静典雅的张静、神采风扬的平平、幽默畅谈的山边人、爽朗热情的逍遥客、老成持重的随遇而安、温文尔雅的西曦、秀气怡人的吴家三姑娘、秀外慧中文艺、老当益壮的笑看人世跟他的诙谐健谈的老搭档跃飞、容光焕发的竹楼隐居等等。

人群中我突然发现老同事小丫等四姐妹，依依袅袅行走在队伍中。更有满腹经纶的彩云追月和笑口常开的海阔天空，满头银发下仍显出鹤发童颜般的活力。

新老朋友相见分外热情，大家在激情四射的领队大头的带领下，大步流星地朝着山谷走去，一路上欢歌笑语此起彼伏在群山绿野中回荡。

“黄莲凹”的欢歌笑语

这次所走的徽商古道叫“环联岭”，又称“黄莲凹”古道，是古时绩溪县临溪镇的石榴村通往歙县霞坑镇白杨村的一条重要通道。山里人经此辗转前往绩溪、旌德产粮区购粮担谷，山外货郎进山运木采茶购置山货都走此道。虽然岭头不高，海拔只有370米，但整个山脉巍峨逶迤，崖岩峻峭，深壑幽美，松柏苍翠，芳草萋萋。

　　说到“黄莲凹”称谓的由来，清乾隆五十九年（1794年）古道茶亭的碑刻《黄莲凹茶亭记》这样记载：

山起人面，出生马头。叹山路之崎岖，停骖苦无税驾，匪自今始，望梅止渴，饮马思泉。嗟行路之艰难，憩息更乏茶浆，自昔然矣。伏念我乡黄连凹岭，歙绩交界，两邑通衢，行人络绎，不减名区。是以乡先达吴讳宗枋公，捐建茶亭，息行人之影，解空山之渴。泽流数代，仰德百年。

这篇茶亭记虽然介绍了当地白杨源的乡贤吴宗枋乐尚好施，捐建茶亭的善举，但也描绘出当年这条连接歙绩徽商古道“两邑通衢，行人络绎”商贸昌盛的盛景，尽管当年古道崎岖峻险，攀爬如黄连之苦，但当年这条徽商古道上商贾乡民攘来熙往、川流不息、车辕马嘶情形仍喧闹繁荣。

　　我们经过的第一村便是徽州古邑绩溪县临溪镇的石榴村。我不知道是不是因为盛产石榴而得名，但粉墙黛瓦马头檐风格的村庄确实无不显露出徽州古村落的特色。我曾经到过附近的辇显村和周坑村，那次攀爬胡雪岩古道时经过，对那里小桥流水人家景色印象颇深。

石榴村来由并非盛产石榴，而是村前扬之河岸边一块巨石酷似石榴而得名。石榴村除了倚靠环联岭外，还有一座两柱一间二楼的胡淳墓道坊引人注目。其顶端竖有两根石立柱，鳌鱼脊歇山楼阁，内置有“恩荣”匾，中层横亘一块条石，刻有“大中大夫云南参政胡公神道”字样，下层双石柱。石坊对面便是胡淳的墓地，当初辉煌一时的石马、石人已被毁，剩下的石雕均收藏在绩溪县三雕博物馆内。

《绩溪县志》记载：胡淳，市东人，以子松封中大夫云南布政使司右参政（相当于副省级官职），配方氏封淑人。南门外牌坊群中有诰封坊，为参政胡淳立。徽州族人以在外弟子出人头地为宗族的荣耀，一朝为官全族荣耀，这也许正是聚族而居的缘故吧。

　　沿着古道前的盘山公路大家健步如飞地赶着路，极目远眺，晨曦笼罩下，重峦叠翠，峻峰林立，远处葱郁山林和成片竹林与漫山遍野的枯黄的卢苇草交相辉映，一棵棵山枫树和油桐树叶呈现的一簇簇红黄点缀其间，山脚是一畦畦布满收割后稻茬的丘田，阳光的照耀下一片金黄，整个山谷与湛蓝的晴空构成一副五彩斑斓山野田园画。

小丫四姐妹和A米、梦想97、心海抑制不住满心欢喜竟然在道路上载歌载舞，身着火红冲锋衣的唯一也精神抖擞地直奔向前，更多的驴友高声欢呼，幸福欢乐气氛弥漫在浩浩荡荡的百人队伍间。回眸相望，只见峡谷里行走在阡陌纵横田野的队伍像条长龙蜿蜒蠕动在青山碧水间。

霜重雾浓，路旁的落叶紫苏枯黄中泛着白霜，远方的山峦层叠笼罩在乳白色薄雾中，一条清澈碧透的山溪绕着山脚蜿蜒东去，涟漪泛起山崖上草木倒影，十分迷人。

楚兰跟她的同学兴致勃勃地赶了上来，据说，车位不够，她跟同学是冒着严寒、骑着摩托车赶来为大伙服务的，这让为我十分钦佩和感动。这时，心海、梦想97和一位靓丽的美眉跟气宇昂扬的八爷闯入我的镜头。楚兰招呼着大家竟然跳起了搓手舞，每个人洋溢着青春活力。

　　喧闹间，我们来到了一垄垄的山石垒起的小丘，我不知就里忙四处环顾，见到路旁棕色路牌上作了介绍，这是岭脚的石灰灶，是人们烧石灰的场所。

歙县白杨村蕴藏着丰富的石灰石，又有大片的柴山，煅烧有着优越条件。早在宋朝末年，白杨人就开始建造石灰灶，用柴草烧制石灰，白杨石灰颜色洁白，粘性极强，吸水性能特佳，闻名遐迩，而其性能又有着建造房屋、下田杀虫等多种用途，销路遍及歙县南乡、绩溪县临溪一带，成为白杨的一大特产。

　　大家纷纷翻过陡坡，转眼间就拐过一道陡岭步入古道。古道层叠陡峭，一块块青石板风蚀斑驳似乎陈述岁月沧桑。陡坡尽头我们见到一栋山亭，笑看人世笑吟吟地伫立在那里。

拐过一道山弯，便见到成片的梯田茶园，一笼笼层叠滴翠，燕子跟她的闺蜜喜笑颜开地来到茶园采摘起来，演绎出一幕“秋茶冬采”的情形。

在一片杂林处，布满枯黄落叶陡坡上，幸福人生情不自禁回头呼唤着我们，众驴友纷纷在古道旁合影留念，平平也不失时机地拿出手机拍下这热闹场景，A米跟竹楼隐士兴高采烈地扮起“伴侣”，大家兴高采烈，欢声笑语在翠谷峻峰中久久回荡。

　　上午9点23分，我们来到了“中岭亭”，应该是当年茶亭的遗址重建。大家纷纷合影留念，西曦手持相机忙前忙后采写大家“幸福时刻”的画面。这时，“之”字岭上传来招呼声，我寻声望去，只见丛林间的岭上，身着鲜艳杏黄毛衣的日落挥舞着旗帜跟人生如棋等微笑地矗立在那里。在山道森林深处，顽童似的小白手持山棍横跨古道、楚兰、西曦挥臂展翅合影留念，燕子等三闺蜜也依依袅袅地留下美好画面。

　　大家继续沿着古道攀爬，七拐八弯翻越下来，不少人气喘吁吁，汗流浃背。没一会儿，我们便来到“望夫崖”，路牌上介绍说这是当年一位徽商妇登此崖眺望远方，日想月盼丈夫回归，冬去春来，最终在寒冬腊月冰封雪飘冬日凝结成崖。虽说这只是传说，但歙县那一座座贞节牌坊下又凝聚着多少徽商妇的血泪？！

滑下一段落满枯叶的陡坡，在一处悬崖峭壁处果然有一块巨大磐岩巍然屹立在万丈悬崖边，临渊俯瞰险峰林立、峭壁腾云，云遮雾绕中苍松翠柏葱郁茂盛，石松交相辉映甚为奇观。

　　我们继续攀登，没几分钟便来崖口，众人欢呼雀跃，阳光透过密密树林斜照在身着鲜艳五彩登山服饰众驴友身上十分耀眼。日落、禅宝、文艺、燕子等众美眉们沐浴在阳光下露出甜美的微笑。

　　翻过岭头便见到青砖砌成的茶亭，歇山顶园门洞进出。亭前见到路牌摘录的《黄莲凹茶亭记》，跟之前我在友人见到的不太一样。似乎是吴宗枋捐建茶亭几乎崩塌倡导乡人捐资重修的檄文。后半段这样写道：

今者亭宇日就倾颓，茶浆渐以不继，慨先锋之将息，思后贤之续芳。爰集同族，共同善举。修德不思回报，施仁岂必扬名？但集腋成裘，须众擎得以易举，既同谱捐金，不惜空囊成兹胜果，积厚务祈流光。爰另卜吉，择建平坦之区驾。亭翼然矣，共羡林阴之荫，益以福田茶浆普济，匪敢出于汤有光，亦惟思凤毛济美。凡我同人，踊跃捐输，即以告成，用勒诸名，非亦不朽，亦聊以冀后贤踵而增之，庶茶亭之涓以泽流，于无暨也夫！

读罢此文，我为山里人这种舍己为人无私高尚情怀和品德所感动，商道设茶亭为来往过客提供茶浆解渴原本就是一种免费善举，然而，当茶亭年久失快要崩塌时，吴氏宗族又号召族人义捐“不惜空囊成兹胜果”。而且要求做到“修德不思回报，施仁岂必扬名”，这种舍己付出不求回报高尚情操怎能不让人敬仰？

　　进了茶亭见内墙上镶嵌有两块石碑，一块镌刻着白杨源文人吴菊如所著的《环联岭碑记》。记载着光绪三十四年（1908年），古道重修另取名“环联岭”，寓意是这里山道四通八达形成环联之势。碑文开头这样写道：

斯岭也，界于歙绩两邑，往来运粮，洵为要道。旧名黄连凹，新名环联凹。音同字异，一寓意，一真意。义各有取焉。昔则崎岖如彼，今则平易如此。左右望之，其逥环联络之形势俨在眼前，真意之不可掩也。如是夫，名赖岭之成而始正，岭亦赖名之正而益彰。

噫！是谁之力欤？设非发起有人，赞成有人，四方乐助者又有人，安见斯举之克造成也？爰勒芳名，永垂不朽，俾与此岭共千古焉。

领袖仁侄台等问序于予，予喜斯岭之成，斯名之正，不计工拙而特为之序。

本邑杨源菊如居士谨识拨奇王氏敬书

谨将乐善者诸君芳名列右（略）。

这篇檄文写到险岭变通途的经过，说出众志成城攻坚克难的道理，以至于“名赖岭之成而始正，岭亦赖名之正而益彰”。石碑刻下义捐人有700多人，碑的末尾镌刻着“大清光绪三十四年，岁在戊申季夏月上浣穀旦杨源司事同人仝立”字样，距今已有117年历史了。戊申指光绪三十四年。季夏是夏季的最末一个月，即农历六月。上浣、中浣、下浣分别为上旬、中旬、下旬。穀旦，良辰吉日。

真没想到，这条古道一座茶亭竟然演绎出这么一段感人的故事。大伙纷纷在茶厅前留影留念。

白杨的“三白”和十景

过了茶亭便是弯曲的下坡，一色的青石板，斑驳而古朴，林深处阳光的余晖闪烁着耀眼的光芒。小丫四美眉花枝招展的欢腾在林木深处，十分阳光倩丽，八爷玉树临风地伫立在一片杂林间，显得伟岸帅气。老姚跟他的伴侣上前来与八爷在弯弯山涧前留下兄弟照的合影。过去不久便见到路旁一块褐色磐石，叫做“碰头石”，说是碰一碰，好运连连。于是，八爷连忙碰头想找来好运。

山道蜿蜒前伸，路旁是一人多高的石磅，磅上的野核桃树伸展出橘红色的枝叶衬托着湛蓝色的天空，路旁山涧泉水叮咚，晶莹碧透，我们陶醉在这山野清新大自然的美好中，感觉时空凝固在幸福中。

　　这时，我突然发现，山道旁每隔数十米便出现一座座别具特色的山石垒砌成人字形、内里还层叠着几层的尖顶石窑，有的还是并列的连体窑。开始，我以为是山里人遮风避雨的路亭，但看着不像，因为路亭没有这么复杂的结构。这时，老姚口若悬河地介绍说，这是白杨当地普遍存在的石灰窑遗存。他说，白杨有“三白”：石灰白、白面白、姑娘白。（不过也有另外下一个“三白”：石灰白、白面白、白羊白）。

老姚介绍说，徽州建筑最有特色的是粉墙黛瓦，而白杨是著名的出产地。粉墙离不开石灰，白杨蕴藏丰富的石灰石，又有丰足的树木燃料和烧窑水源，烧出的石灰也就非常的白。上溯到宋代，白杨有着悠久的煅烧石灰的历史和代代传播的丰富经验。石灰石装好窑后，三天三夜的急火和三天三夜的窑水，看窑火的师傅一直在窑灶上观察，凭着高超的技艺烧出好窑。有俗语道：“烧灰卖灰，铜钱打堆”，反映出当年白杨石灰旺销的景象。

为便于车马运送石灰，白杨的古道没有砌一步台阶，古道用的是花纹斑斓的青石或猪肝色赭红的豆子石，都是极为坚硬的石材。运输石灰和砖瓦的独轮车将石板路都碾成一道道的深槽。果然，我细细观察，脚下的石板路还真的凸显出这些特征。

说到白杨的面粉和白羊白，老姚接着说，以前，想吃面粉和山羊是比较困难的，白杨人就自己种麦磨面，养羊杀肉，由于这里山高水长，自然条件好，种的麦子磨的面粉和养的白羊就特别的白。

　　说话间，我们走到了地名叫“土塘亭”山坳，见到一块生态修复封山育林公示牌。旁边一座披山顶式的石路亭，石头淡黑色，大小不一，错落有致。石壁上残留着绿苔和爬藤的枯枝。只见里间石壁上挂着一块“白杨源”介绍牌，上面写着“除了留下你的脚步。什么都别留下”。亭子叫“五亭坑”亭，给行人遮风挡雨歇脚提供方便。

　　转过山谷，在一个叫“大坞”山脚下，只见一块突兀嶙峋的岩石十分显眼，当地人称作“药材石”，相传八仙之一铁拐李曾来白杨采集草药，在此得一灵芝，便将此石命名为“药材石”，从此，药材石因仙气而具有奇异药效，成为当地人驱邪祛病灵丹妙药，当地流传“坐坐药材石，终生无病疾”，“石上靠一靠，无病活到老”。神话传说管传说，不过，大坞却盛产草药，像石斛、石耳、何首乌、紫丹参、金银花等等，琳琅满目。

　　继续向前，便看见路旁有一块凸起的凹形岩石，犹如锅盖，当地人称为“官财盖”，传说“看见官财盖，好运滚滚来”。

我想，也许这也是山里人一种美好的期盼。走不多远，便见到一块陡峭的山崖靠山脚光滑如壁，犹如一座铁壁铜墙巍然矗立，人兽难攀，飞鸟难栖，当地人称为“石壁墙”。因这里地势险峻、气势磅礴，让人觉得神奇而壮美，不过，这里兰花草茂盛，春暖花开之际，清雅香气宜人，沁人肺腑，令人陶醉。

老姚跟帅哥们一起疾步走过，快但村头却见一旁万丈深渊，渊底山泉潺潺，两旁岩崖山楂树、松柏树郁郁葱葱，黄绿红五彩缤纷，当地人说这就是“官财潭”，状如棺材，溪水若练，激流踹涌，飞珠溅玉，谷底潭水碧澈晶莹，犹如镶嵌在悬崖峭壁中的翡翠，清幽灵动，煞是好看。

　　没一会我们便到了当地人称为“仙人睡觉”的奇石处。相传，某日一位仙人与好友在路亭开怀畅饮，品松咏竹，交杯换盏。送走好友，仙人踉跄来到溪流边，掬清泉而啜饮挽白云作枕头，酣然入睡至今未醒。

快到村口，在篱笆围起的桃花林，小丫等四美眉摆出造型留下倩影。过了一座菩萨庙，便见远方的白杨村，笼罩在袅袅炊烟里，朦胧而又神奇。

　　白杨，旧称白杨源、杨源，亦作白洋、白羊。东汉建村，历史悠久，人杰地灵。《歙县志》记载：白杨周边有望洋尖、玛琅尖、大金尖、和尚尖、竹坑尖等山峰，峰岭环绕，形成近 30平方公里白杨源盆地。盆地上有 30里白洋川，15里新上川，汇东源、西源、上川源、水马源、土塘源、小坞源诸水，注入华源河。

在这月牙形大村落之中，有18个姓氏聚族而居于此，他们以姓氏为族群，各取村名，于是，明清便有“白杨十八村”之说，白存、白考、杨家山、李家青、坑口、枫树里、东村、西村、梅干、查家湾、许马、杨家湾、塘内、黄村坞、竹林里、槠树湾、凌家坞、胡家等等。

最早来此的是东汉时期黄姓，以后陆续各姓迁入，形成白、杨、许、马、查、梅、李、吕、凌、董、章、方、祁、余诸姓。明代以后，又有程、汪、潘、王、胡、吴等姓陆续迁入。吴姓发展较快，居于首位。

清康熙五十八年（1719）霍山县教谕黄体先曾来白杨，陶醉其中，流连忘返。挥毫赞美：“泉甘田美，绣壤交错；茂林阴翳，掩映村垆。锁环山下，时来牧笛樵歌，西村舍傍，快靓农夫红女。十八村里闾相望，数十井阡陌为连。涧槃过轴，依稀摩诘川中。鸡犬桑麻，仿佛桃源洞里。”

黄翁笔下，白杨胜似仙境。一曰白杨翠峰环包，山峦绵延起伏，河涧纵横，炊烟袅袅，无不令人如痴如醉，心旷神怡。二曰十八村里闾相望，阡陌纵横，祠堂林立，立本堂、德祥堂、务本堂、怀德堂、绍德堂、裕德堂、敦怡堂、世忠堂、彝伦堂、则圣堂、翕合堂、德裕堂、明德堂、松竹轩，各依其规，崇德尚礼，俨然祠堂之乡。三曰白杨寺庙兴盛，有褒忠古寺（汉建）、汪王庙（前身为方仙翁庙）、泰伯社庙、大圣庙、龙胜庵、莲花庵等，礼佛信善蔚然成风。

白杨村水口两山夹峙，荫木成林，形成藏风聚气的天然屏障。水口中有一路心亭，叫上碓亭，系清乾隆四十年（1775）春汪元美裔孙所建。路亭为两层砖木结构，上碓亭新建时，写有对联“来者问津须礼佛，去时留誌勿传人。”民国九年（1920 年），曾任过浙江昌化县知事的吴志猷（方祈村人），在亭的额面上题写了“杨源胜境”四个大字。

　　一进村，我便见到一幢古色古香的民居“吴公佑富古居”，是道光年所建。门厅左右两旁的墙壁上镶嵌着精美的花鸟神兽的砖雕图刻。进了院子，只见数十丈宽敞院落房屋已经崩塌，枯黄落叶间只留下青石台阶。此情此景，我脑海里突然涌现出王维《滕王阁》那两句“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？欄外长江空自流。”

约摸几十米，大家又来到方祈村吴家一座支祠。三开门楼，飞檐翘角，只是门洞不大，但内里却十梁八柱十分恢宏，跟所有祠堂架构一样，三进四厅，前进、享堂、寝堂一有尽有。只不过内里供桌和佛龛已经不见。禅宝跟一位七旬老翁合影留念。在一处板壁处，我发现了一块木牌，上面用墨汁写着“歙县第八区方祈村人民政府”，应该是解放初期当地政府留下的办公门牌。

　　在白杨古道的石碑处三位美眉手展旗帜合影留念。近旁一间木质四柱路亭，据说是清光绪三年（1877年）所建，而进村的那座横跨在杨源河上满是爬藤的拱形石桥却却是明朝所建。

在村中文化广场的桥头边，一座酷似徽商妇的灵璧石置放在那里。让人惊奇的是左边看去为仰首男士，右边看去却是颔首少妇，故有人取名“丁妇石”，众驴友好奇的上前合影拍照。

在赶去显村吃年关饭的路上，突然碰见活泼可爱的吴家三姑娘，我打趣叫住她，到了你本家娘家怎么不见你表示一下哈？伫立在油菜田地里的她默不作声却露出会心笑容。

藏在祠堂里的故事

中午11点半，我们到达显村，这座画里的山村我已经是第二次光临了。其中印象最深的就是一座小村庄竟然坐落着汪家、吴家和洪家大祠堂。作为程朱理学熏陶下的徽州人，明理规序，谦和礼让已经成为刻在骨子里的习惯。而祭奠祖先，感召后人成为一代又一代徽州族人的肩负责任，就在这血脉和亲情的传承中，文化精灵也就代代扎根在徽州人的灵魂深处，而祠堂不仅寄放在祖先牌位和丰功伟绩的承载，更成为村人期望寄托的殿堂。

　　说话间，一百二十人驴友不一而合的聚集在汪家大祠堂里，八人一桌的宴席，整整齐齐排满了十五桌，祠堂内人声鼎沸，大家兴高采烈的分享着旅途喜悦。没一会，年关饭招牌红烧肉上桌了，喷香扑鼻得感觉让人竟然产生在吃年夜饭的错觉。大家推杯换盏，觥筹交错间尽享着农家乐甜美和欢乐。猪血汤上来了！有人高呼一声，大家不一而同地舀汤品味，没一会儿，炒猪肝又上来了，大家一阵欢呼，高潮迭起中，幸福欢乐气氛弥漫在祠堂间。

　　这时，大头带着北岸镇人大主席团主席潘进辉来到跟前，潘主席带着我来到祠堂大门前边拐角，只见那里竖立着三块石碑。潘主席如数家珍地介绍了石碑背后的故事。

一块青石板已经斑驳破旧得残缺不全，但碑文字迹仍可辨认，这块碑是光绪七年（1881年）八月下瀚（下旬）吉日吴其贞后裔子孙所立的“歙县正堂石谕”。

碑文记载了歙县县府审理的小埠口村当地发生的一起吴氏状告程氏盗葬侵占吴家祖坟地纠纷案。

光绪七年八月，歙县县府接到小埠口村吴家一纸诉状，状告同村村民程观金、程观福、程五妹等抬棺盗葬自家山场并损毁祖坟。案件受理后，县令发出拘押令将程观金等一行拘押到堂。公堂上，程观金、程观福等辩称争议山场系其祖业传承的继业并非吴家坟场，程观金等还当堂出示自家山场归户二本，京摺（经折，账单之类）三个。县令调查中发现，纠纷山场确实曾是程家祖上分给程观金、程姚氏、程观福三家共管的山场。其中，程观金等三家承管五厘，一脉相承本家程寿家承管五厘。然而，由于程观金家居下坞，“离村穷远”，他不知道是早在咸丰七年（1857年）程寿就将其继承祖上“分受五厘之山场出卖吴姓葬坟”。

县令还查明，程观金家继承的“税五厘”的山地于道光年间曾由程观金之祖程振德出卖给程寿之祖程滤松等为业，同治年间程寿又将还业转卖“吴姓”。这就是说，程观金有归户本的山场早在同治年间祖上转卖给程寿祖上为业后又转卖给吴家。对该事实，原告出具了山地坟场买卖卖契，双方对此无异。显然，双方争执山场，程家“仅止祖坟并无余业”。

据此，县令确认：“已可概见程观金等何得听信堪与煽惑以及旁人唆使扛抬多棺在吴合墓坟顶之上丈余挖宕盗葬，实属目无法纪”。慑于官府威严，程姚氏、程观福等均已具结，自愿移棺另葬。程观金在吴家出具卖契给其查看后“亦默无言，俯首乞恩，情愿具结移棺另葬”，程五妹亦愿具结。

按照光绪年间《大清律例》法律规定，对盗葬他人墓地者，需受笞刑五十。若导致他人祖坟受损可判处徒刑一年。但县令并没对程观金等论罪科刑，“本应重惩，姑念其乡愚无知”，遂“从宽免其深究”，裁判“程观金、程五妹均交差押令移棺后，程观金释归。”但对于程五妹与该山并无分法，与程观金又非近亲，平空抬棺而具随同图葬，“显悉贪吉唆播之徒，移棺后仍随案发落”。此案不仅凸显出当时县令情理法酌情断案谦抑审判精神而且也不难看出其按是非过错分别惩处的公正裁判。

　　另一块石碑篆刻着是“世厚堂”吴氏后裔勒石立碑的歙县县府发出的一则禁令告示。民国十一年（1922年）四月一日歙县县衙知事陈炳经根据小埠口村民吴邦元、吴邦栋、吴邦瑞、吴邦润等禀请县府示禁祖坟荫木及墓石被盗砍盗挖事而以县府加印示禁而“宪碑晓谕”的告示。

吴邦元等在呈请给示禁的申请中称“有不法之徒欺民身在外地不思业谷有主，竟敢视民坟有荫木为利薮，肆行砍害。犹是其小者最惨，在掘挖坟石售卖以肥私，令人触目惊心，不堪言苦。树乃荫坟所植，石乃护坟所筑，似此两受其害，为人后者心何以安？非请示禁不能杜绝。为此，谨诉下情，叩求钧鉴府赐，慰死授生，恩施保护，赏准给示禁，倘有抗违准予续呈请惩”。

陈知事批令：“为此示仰，该处人民一体知悉，所有该公民等请禁坟山业内树木坟石不准砍害挖毁，倘敢不遵，准该公民等指名诉请提究，按律法办”。

第三块石碑是一块“功德碑”，康熙十一年（1672年）村中水口庵洪积元出资助造时悬匾名遗存“年久将倾不能复是以祠”，为此族人自发捐银修复的名人录。

对于深受程朱理学思想熏陶的徽州族人倡导乐善好施，深明大义，以诚信待人，尤其是向官府呈请给示禁止制度成为明清时期乃至民国时期徽州地方特有的乡村治理机制。成为古徽州“礼法结合”治理文化，既尊重宗族自治传统，又依托官府权威保障实施，对维护徽州乡村稳定和文化传承发挥了重要作用。

　　说话间，潘主席又带着我们去了洪家祠堂“务本堂”和村尾的吴家宗祠，眼见得飞檐翘角的五凤阁门楼，那种精美的木雕和石雕成为那个时代当地人美好向往的图腾。

　　下午1点40分，我们来到了如诗似画的歙县北岸村，引人注目的便是矗立在绵溪河上始建于宋代有着数百年多年历史的风雨廊桥，别具一格的建筑风格和形状各异的桥廊花窗，透过花窗凭栏远眺，碧峰峻岭，风墙黛瓦尽收眼底，一座廊桥将绵溪河两岸的青山碧水都镌刻在其意境中。众驴友纷纷以廊桥为背景在棉溪河畔合影留念。

据说，此桥是为了纪念明代万历年进士吴宗尧所建。数百年来，它如一位沉默而坚实的守护者，伫立在棉溪之上，见证了无数徽州子弟，怀揣着梦想的，从这里踏上走出大山的征程。它更见证了抗战烽火连天时刻，家乡的青年满怀一腔热血，告别亲人义无反顾投身到抗战战场。

我曾在廊桥后街的一座古宅“恭寿堂”吴赞唐家听说过抗日先烈方璧烈士故事，当年她经过女将军胡兰畦介绍去了抗日军政大学，成为皖南唯一一位前往抗大的女学员，随后参加抗日剧社，跟田华、胡可等艺术家们并肩作战。1942年4月12日在反扫荡的战斗中，她英勇牺牲，年仅28岁。如果她还健在，那么我国艺术家殿堂中将会诞生又一颗璀璨的明星。

　　走过风雨廊桥便来到北岸吴氏宗祠“至德堂”。北岸吴氏宗祠建于清道光六年（1826年），北岸吴氏宗祠三间三进。门厅为五风楼，八字墙须弥座石刻与檐下砖雕、博缝板木雕均极华美。北岸吴氏宗祠是凝聚宗族血缘和感情的纽带，作为宗族悠久历史和传统文化的象征与标志，具有较高的历史价值和影响力，大家鱼贯而入欣赏着每一幅四雕艺术精品。

　　下午2点30分我们告别北岸古村，灿烂阳光下，川流不息的绵溪河波光粼粼，似乎在述说着陈年往事，也许我们今天相聚也就成为明天的历史，唯有那厚重文脉和代代传承的精神就如恒星日月，光辉永恒，成为激励我们踔厉奋发的力量。