<p class="ql-block">英歌的文化周延（二）</p><p class="ql-block"> 郭小东</p><p class="ql-block"> 英歌的文化悖论，尽管可以从犹太文明及拜占庭圣像破坏运动后的圣像运动那儿，得到勉强的佐证，也可从“衣冠南渡”的文明经历中，提取合理性，这些，上文已经做出论述，但对之的认同与认知，还是留下了可能讨论及进一步论证的空隙。相信坚定的结论，一定不是来自预设的立场和态度，而是来自爱：人类之爱，对生存的珍视，自爱，他爱以及普世文明的爱的规律。</p><p class="ql-block">有说英歌是“无主之民”的自救，不错，从这个角度看取英歌，是合适的，自救自然是动机之一。衣冠南渡的集体记忆，一般在三五代以后，渐次遗忘。海外华侨，五代下来，随着母语的消失，祖地文化变得遥不可及，很难引发集体意识的张扬，无主之意识变得淡薄。</p><p class="ql-block">末世的英雄悲怆，在英歌这儿，是儒释道合力拓朴的前奏，还是它们分崩离析的结果？拓朴学原理的核心是研究空间在连续变形下保持不变的性质，如连通性、紧致性和同胚等价性，其基础概念包括拓扑空间、开集定义及连续映射。</p><p class="ql-block"> 在中原文化里，儒释道三家的合力或离析，从来都是藕断絲连的。只是在混沌普世面前的各自解释，巧言辩识，自况自为而已。出世与入世，都离不开一种避世或隐世或逃世的意欲，旨在教化麻醉人心，反而轻淡现代文明的制度建设！自救，除了自我修复之外，主要包含对外力的调适。</p><p class="ql-block">在《五灯会元》里，一棒子打去空间，有的看见碎片，有的看见虚无，有的完全不事看见！</p><p class="ql-block">潮汕人是看见了碎片的。</p><p class="ql-block">强调英歌裼，道上祭，强调祭祀是英歌的本质。英（秧），什么时候成了英雄的英？歌又在什么时候成了颂？宋元是“衣冠南渡”的最后岁月，也是易代的岁月，易文化的岁月！水浒英雄此刻遇见了英歌，英歌并未因时改名，而是有了牵强的名讳，它顺势而为，有了英雄的别名。这之前，它为布秧农事，为风调雨顺，驱邪祈雨祈福，如今，它为生命之存与不存，与水浒合伙，从神到人，释放愤忿与不甘，索取生存权，所以必须结团凝聚。</p><p class="ql-block">从离散到凝聚：祠堂制度的组织功能、衣冠南渡后的文化整理重构，中原士族南迁带来的宗法制度的在地化改造，在祠堂这里得以完成。南唐公元852年，铜盂歧北洪大丁之孙洪宗启，在铜盂建造了潮汕第一座祠堂“洪氏宗祠”，为“衣冠南渡”画了一个逗号。</p><p class="ql-block">祠堂作为物理空间与精神符号的双重诉求，体现为乡村自治的强烈愿望，从原本的精神表达，变成了生死攸关的日常建设，英歌作为开路先锋，它势不可挡的气势，和来自远古的既往，气贯长虹地遮盖了现实的荒凉，包括来自统治者的苛压。它把万千算计，以毫不算计的方式，以脸谱隐藏身份，以假托变换真相，以祭祀僭越现状，模糊了他者的眼目，在虚拟中，实现那些漂浮的碎片。这一棒，打在现实的虚空里，没有人感觉到痛，却在另外的剧痛中觉醒了什么。</p><p class="ql-block">这一切的现实寄托与文化重构，就此发生，英歌从神坛到人间，如此巧妙机锋地完成了一次蝉蜕，不动声色，毫无危言与宣布。</p><p class="ql-block">以族谱编纂构建的血缘认同体系、祭祀仪式强化的集体记忆、公田制度支撑的经济共同体，麻醉并麻木了统治的触角。说是自救，也可说是暗流攻对的庶民的胜利！</p><p class="ql-block">这里更深重的意义，是衣冠南渡的贵胄与来自丛林草原的野蛮，作法作态，经纬分明。这就关涉英歌舞的精神动力学。非暴力宣泄的社会功能，面具符号对个体身份的消解，节奏同步产生的群体共鸣，人神对话的仪式化表达，巫傩文化元素的即时转化，年度周期仪式对焦虑的定期释放等等，英歌舞兼收并蓄地担待了。</p><p class="ql-block">人到了神的深处，自然而然获得神谕。不是孙子兵法可能言喻。文化自治的政治生态学，深藏其中。</p><p class="ql-block">多层级的自治网络，房头－祠堂－乡约的治理链条，民间信仰与世俗权力的互嵌（次行政系统），危机应对的弹性机制，侨批系统构建的跨国互助网络，祭祀圈对资源（平安钱）再分配的调节作用，这些在潮汕以外比较稀薄的东西，都是此地丰饶的环境和语境。</p><p class="ql-block">英歌舞的现代性转换，是一种文化资本。</p><p class="ql-block">它是传统组织的当代表达与适应，商会与宗亲会的功能延续，电子族谱构建的虚拟共同体，精神仪式的心理治疗价值，集体舞蹈对城市孤独症的舒缓，民间信仰对现代性焦虑的消解。这种由文化自觉到组织自觉的演进路径，展现了边缘群体通过符号系统重构主体性的智慧。在现代化进程中，潮汕地区英歌现象的积极提示，是传统的创造性转化，可能比制度移植更具生命力。</p><p class="ql-block">在历来以侨为势能的潮汕，侨乡网络的全球化延展，跨国文化资本的流动机制，侨批银信承担的伦理经济，祠堂重修工程的跨洋筹资模式，离散社群的符号再生产，国际潮团会议的精神纽带作用，功夫茶文化作为身份识别的功能，都建立在英歌周延性的基业上。看不到这一点，就无法解释，已经被作为民间舞蹈的英歌舞，它如何能存续几千年？而且在当下，爆发了千年未见的魅力。它不是舞，是历史魂魄！这是任何艺术形式，都难以萌发的生命状态，它甚至看不到周期。</p><p class="ql-block">数字化时代的文化发明，也是英歌舞值得重视的潜力之一。虚拟祠堂的社群聚合功能，有点类似“读书汇”，“全民阅读”所倡导的命题。其实，英歌还有诸多周延，比如直播祭祖场面，突破时空界限，区块链技术保障的族谱存证，文化IP的产业化开发，英歌舞元素的国潮设计应用，潮汕方言的短视频传播策略等等，包括生态智慧与可持续发展，传统知识体系的当代价值，风水林保护的生态伦理，贝灰建筑技术的低碳启示，都是不可忽视的。</p><p class="ql-block">文化景观的保护，古村落旅游的沉浸式体验，非遗工坊的产学研融合。这种文化的现代表达，正在形成独特的“潮汕文化模式”。祠堂的香火通过5G信号传递，英歌舞笛套融入电子音乐，传统不再是口头谈、摆设，而成为流动、呼吸、不断自我更新的生命体。当下城乡二元结构依然突出，潮汕文化展现的“自组织”智慧与能力，为乡村振兴提供了另一种可能——不是外部输血式的改造，而是内生文化动能的有机更新。</p><p class="ql-block">英歌舞把千百年的民生经验和族群智慧，从堆积、层累中提炼出来，并在闹热中传染出去。它在长途的历史跋涉中，一点一点地把“衣冠南渡”时的不甘、不堪的记忆，在遗忘中，建设为一种有无限生命力、有伦理质量、蕴藏丰富周延性的艺术，从生存智慧到艺术方式，从自救自为到自守，它为人类文明，呈献了一份独一无二的礼物，迹近天堂之美的隆重礼物！</p><p class="ql-block">任何民粹的呼号，都抵不过英歌的沉实与沉思。它的闹热，正在于它恒久的、沉静的思想蛰伏。</p><p class="ql-block">只看到闹热和华丽的技巧，却忽略了它深埋的历史动机，以及演化成长中的苦求，同样是一种遗憾。</p><p class="ql-block">2026年元月6日凌晨</p>