我与尧帝 跨越时空的谒见

行一

图文：行一

音乐：时光不老

进入2026年的第一天，朔风挡不住我对尧帝朝圣般的热情，大清早就乘坐到临汾的高铁，直奔襄汾陶寺遗址。此行纯粹，只为亲身感受“尧都”这块热土的脉动，只为与华夏先祖帝尧来一场跨越五千年的精神会晤。

2026年的第一缕阳光

进入临汾市尧都区

长久以来，帝尧是否真有其人、尧都是否确有其地，始终是史学界与考古界的争议焦点。

有人将三皇五帝的传说归于神话范畴，认为五千年文明史不过是后人的附会与想象；也有人坚信文献记载的蛛丝马迹中，藏着华夏文明的源头密码。我本人坚信三皇五帝的存在及其文明。

陶寺遗址的考证，为这场争论画上了关键的句号。陶寺遗址陆续出土了宫殿区、墓葬区、手工业作坊、观象台等诸多遗迹，更有彩绘蟠龙盘、圭表、铜齿轮、乐器等一大批惊世文物现世，其年代与地理位置，与文献中“尧都平阳”的记载高度吻合。

陶寺遗址的发现，不仅证明了华夏五千年文明的真实性，更填补了早期国家形态研究的空白，让传说中的“尧天舜日”，有了触手可及的历史坐标。

上午8点多，我从临汾西站打车赴襄汾县陶寺乡陶寺遗址。一路途径好几处与尧帝有关的地名地标，如尧都，尧陵，尧庙村，九州堡村，康庄，等等（也恰巧路过吕延军老师的老家贾得村，分外亲切）。尧都区城市地标“华门”一闪而过。这座号称“天下第一门”的地标建于2002年，曾经饱受争议差点被拆除。

尧庙、华门一角

尧都区华门

临汾市南大门牌楼上书写的“华夏第一都”

上午九点左右抵达陶寺遗址外围。居高远眺，有山有川，有河有水，气象万千，大气恢宏。陶寺左手是崇山，右侧是吕梁，黄河侧过，汾河中流，极目南方，则是中条山下一马平川的大中原。

陶寺遗址位于襄汾崇山西麓陶寺村南，是我国新石器时代晚期的大型聚落遗址，主体年代距今约4300年至3900年。遗址总面积约400万平方米，其中城址规模达280多万平方米。

远眺崇山（塔儿山）

从遗址考古平面图中可以看出，城址内东北部是面积近13万平方米的宫城和宫殿群所在，宫城西南近处为下层贵族居住区，宫城东南部近处是仓储区。城址南部偏东是陶寺文化早期墓地所在，并单独围出一个小城作为特殊的宗教祭祀区，其内发现有迄今世界最早的观象台遗迹和陶寺中期墓地；城址南部为手工业作坊区，西部为普通居住区。

考古发掘示意图

陶寺城址考古清晰呈现出"宫城一郭城" 的分野，一条由城址西北隅瓮城城门、城址中心点以及观象台遗迹相连的东西向横街（现为中梁沟所在位置），将城址分为上、下半城，区分了君王、贵族与普通平民的生活空间，形成了"物以类聚"的功能分区、等级秩序和空间规划。

陶寺遗址选址、方位、宇宙观、天下观、时空观以及与此相关的格局，反映了都城的早期形态，许多内容都为后世所继承发展，具有划时代的开创性意义。

从"择中建都"到"择中建宫"，表明"邦国时代"都城择地与布局正在从血缘政治为主走向与地缘政治结合的道路，陶寺王者很可能已经心怀"理想中国"的政治愿景，为广域王权国家的形成奠定了观念上和行动上的基础。

陶寺村南侧醒目的建筑是陶寺遗址博物馆。建筑整体呈“中”字形，外立面是土黄色的仿考古地质文化层墙面，古香古色，别有韵味。由于是崇山坡区，居高看起来像是一层建筑。其实我看到的是博物馆的背面出口，正门在南侧，是二层建筑，看起来很是宏伟。

陶寺博物馆占地面积74.4亩，建筑面积9998平方米，是国家陶寺国家考古遗址公园的重要展示节点。2024年11月12日正式开馆，馆内主展览由三个主体展厅构成，通过230件（套）珍贵文物及场景复原、科技再现等方式，展示陶寺文化的考古发掘与研究成果。

步入展厅，一件件文物如时光信使，勾勒出帝尧时代的煌煌气象。彩绘蟠龙盘釉色依旧鲜亮，龙纹蜿蜒灵动，正是华夏龙图腾的早期雏形，暗合帝尧合万邦、一统天下的伟业；各类陶器形制规整，纹饰精美，见证着“陶唐氏”部族高超的手工业技艺；展柜中的特（石）磬、鼍鼓、骨簧、铜铃、陶埙等乐器依次排列，让人想起了帝尧“定五音、正八音”的典故，想到了礼乐文明的肇始，仿佛听到了尧帝《大章》神圣的乐章。伟大的尧帝正是在礼乐声中教化万民，让礼乐文明的种子在这片土地生根发芽。

博物馆门厅“最初中国”设计

择“中”建都

陶寺出土乐器中的“八音”介绍

鼍鼓、陶（土）鼓、骨簧（口簧琴）、铜铃、陶埙

巨大的石磬（特磬）

铜铃

模拟宴乐场景。传说尧帝定五音，正八音，创建礼乐制度，命乐官创作《大章》，沟通天地，教化民众。

彩绘蟠龙盘

陶（土）鼓

陶扁壶，上书文字（下同），比甲骨文早800年。文？

尧？易？邑？

玉璜、玉璧等玉器

代表王权的玉琮

博物馆内还缩微复制了部分都城遗址和先民生活场景。都城遗址将“尧都”的轮廓清晰铺展：夯土城墙厚重坚实，宫城遗址规制严整，不同等级的墓葬有序分布——大型墓葬中玉器、礼器齐备，彰显着王者威仪；小型墓葬随葬品寥寥，映射出早期社会的等级分化。一墙一墓、一器一物，都在诉说着帝尧时代“辟土建国、定都安民”的真实图景。

复原的议会场景

模拟先民筑城的泥塑

先民生活场景复原

展出的圭、表、沙漏、铜齿轮等实物令人震撼，充分说明古人已经拥有先进的天文历法知识及准确的时间概念。圭表上的刻度清晰可辨，那是帝尧“观天象、定历法”的实证，先民们凭此划分四季、指导农桑，让农耕文明摆脱了靠天吃饭的蒙昧；铜齿轮上有29个等距齿牙，疑似测月仪器，历经千年锈蚀，却依旧精巧，见证着上古时期不容小觑的科技水平。

在陶寺文化时期，王权通过主导太阳地平历、圭表测影太阳历、阴阳合历，控制年时；通过朔望月轮太阴历，控制月时；通过盘古沙漏，控制昼夜时间，以此把握社会生活各方面的时间命脉。

图片中的背景图案为蟠龙盘纹饰。

立表

圭尺。背景图案为甲骨文“中”字。

辩正方位，建中立极，天下五方

陶寺圭表里的早期“中国”

在陶寺文化中 ，“中国”的概念已经出现。“中”是圭表所确定的“地中”概 念,“国”在考古学上的意义主要代表“都城”。陶寺文化完整而明确地体现了早期“中国”的概念——“地中”之都、中土之国。

很可能具有历数或与月历有关

计时沙漏

午后时分，我在博物馆北侧的乡土小饭馆吃了8元一大碗（盆？）油泼辣子面，让我心绪愈发澄澈。稍作休整，便直奔三公里外的观象台（观象台附近还有天文馆、古城墙遗址）。这座复原的观象台，是帝尧时代的“天文观测站”。矗立的夯土柱及透过罅隙的日光，诉说着季节与时光的故事。与之同期的小城墙遗迹及祭天台就在近旁，层层夯土叠压着岁月的痕迹，触摸其上，指尖似能触到帝尧定邦安国的初心。

观象台遗址

陶寺观象台是经考古证实的世界最早观象台之一，建成时间比英国巨石阵观象台早500多年。作为尧都的标志性建筑，它使《尚书·尧典》中尧帝“历象日月星辰，敬授人时”的说法得到印证，为研究中国乃至世界天文学史提供了重要依据。

2002年，中华文明探源工程预研究启动，考古人员在陶寺遗址发现13个呈弧形排列的夯土块。经分析推测其为柱基，后模拟柱缝观测及多方验证，确定其为观象台。

观象台由13根夯土柱组成，呈半圆形，半径10.5米，弧长19.5米。观测点位于第三层生土台基芯的中部，共设有12道观测缝。古人通过观象台土柱狭缝观测崇山的日出方位，可观测到一个太阳回归年中20个时节的缝中线日切，从而确定季节、节气，以指导农业生产。此外，该观象台犹如天坛，在当时还承担着祭天的功能。

观象台旁边柿子树，树梢遗留的柿子依旧鲜红。树下的冬小麦长势正旺。

下午四点半结束了一个人的参观。工作人员给我介绍了一位热心的面包车的哥祁伟师傅（13935717862）。50元返程车费，比早上的黑车少了20元。祁师傅说，他是附近大邓村的，也是第一次来这里，这里没咋人来。是的，整个参观过程没见其他游客。这也让我想到两个方面的问题：一是资源有效利用的问题，二是全民历史文化知识普及的问题。祁师傅比早上那位一问三不知的莽汉司机精明多了。他细致地向我介绍途径的几个与尧帝相关的村落或古迹，说这里出了什么什么名人，对地方有多大的贡献云云。陶寺一带给我的感觉就是地灵人杰，遍地文物，历史厚重，时空沧桑。祁师傅建议我去尧庙、华门等处转转。我担心耽误高铁车程，没去。祁师傅又不厌其烦地给我介绍了一番。在他的介绍中，我仿佛看到尧帝在袅袅香火中俯瞰着这片热地；看到尧井旁青苔遍布，井水清冽依旧，尧帝正亲率民众凿井，解一方百姓饮水之困。一庙一井，皆是帝尧“勤政爱民、德被四方”的生动注脚。

凿井代表聚落的产生。传说是尧帝发明了凿井。

模拟居住房舍。已经使用白土粉刷墙壁

尧帝塑像

暮色苍茫时，我踏上归途。车窗外落日熔金，将天际染成一片辉煌。回望陶寺，那片承载着五千年文明的土地渐渐隐入暮色，可历史的天空却愈发澄澈明亮。曾有人质疑三皇五帝的存在，否定华夏五千年文明的厚重，可当你站在陶寺的土地上，看过都城的规制、听过乐器的余响、触过观象台的夯土，你便会明白：帝尧的传说从不是虚妄，而是刻在华夏儿女血脉里的文明根脉。这场说走就走的游学，便是我献给怀疑论者的最好答复——五千年华夏文明，字字铿锵，句句属实。