张壁古堡位于山西省介休市东南部龙凤镇的绵山北麓，是一座集军事、生产、宗教、居住等功能为一体的古代袖珍城堡。关于张壁古堡的始建时间，有后赵时期张平建造、东魏时期为“南朔州”、隋唐时期刘武周所建三种说法。金代时，“张壁”名称正式出现，金元时期由军堡转型为民堡。明代时，因社会动乱和信仰影响，古堡多次重修和扩建。清代时，古堡的格局得到进一步巩固。古堡东西长374米，南北宽244米，占地12万平方米，整体呈长方形，地势南高北低。古堡设有南、北两个堡门，两堡门之间由一条“S”形的主街“龙脊街”联通，围绕主街两侧有分列着7条巷子，巷子又分出支巷，所有道路中没有“十字型”路口，全部为“丁字型”路口。 古堡依照星相和堪舆的理念建设，地上布局对应二十八星宿中的张宿、壁宿，已发现30多处建筑与星座相对应。北堡门为砖砌，外面建有瓮城，瓮城城门与北堡门错开建设，既寓有风水不外流的意思，又遵循了古代军事防御原则。堡内有古地道、可汗庙、空王行祠、琉璃碑、古戏台等众多文物古迹。古地道深于地表20米，分为上、中、下三层，共计10公里长，四通八达，内含屯兵洞、粮仓、陷阱等军事设施。空王行祠前廊有两块罕见的琉璃碑，全玻璃制成，工艺精美。 2005年，张壁村被列入第二批“中国历史文化名村”，同年被评为“中国十大魅力名镇”。2006年，张壁古堡被列为国家重点文物保护单位。2010年，张壁村入选全国特色景观旅游名镇（村）示范名单。2012年，该村被确定为“中国传统村落”。2015年，张壁古堡被评为国家AAAA级旅游景区。 关帝庙是张壁古堡中兼具宗教信仰与文化象征的建筑，属于古堡内的民间信仰类建筑，供奉关羽（关圣帝君），是当地民众祈福、寄托忠义精神的场所，常见于传统村落的公共建筑布局中。建筑风格延续了古堡明清时期的砖木结构，灰瓦屋顶搭配砖雕装饰，布局紧凑（符合古堡“袖珍城堡”的空间特点），体现了北方民间庙宇的简洁实用风格。关羽“忠义仁勇”的形象，与古堡军事防御背景下的尚武、守义文化相契合，是古堡人文精神与民间信仰结合的体现。 “大义勇为祠”是古堡中体现本土人文精神的小型祠宇类建筑，它是纪念当地具有“大义勇为”德行的人物（多为古堡历史上有义举、善举的乡贤）的场所，是古堡民俗文化与道德教化的载体之一。建筑风格采用北方传统砖石木结构，古砖墙体搭配灰瓦屋顶、木质立柱，风格质朴厚重，与张壁古堡明清时期的建筑风貌保持一致，是古堡街巷中体现本土民居与祠宇融合风格的代表。这类祠宇反映了张壁古堡历史上对“ 义”和“德”的推崇，是当地乡土文化、民间价值观的实物体现，也为了解古堡的人文传统提供了窗口。 泥包铁塑像是张壁古堡内一尊神秘的文物，具有较高的历史和文化价值。这尊泥包铁塑像位于古堡南堡墙的观音堂内。上世纪中期，观音堂内的千手观音像被捣毁，后来大队准备改造此处，村民在拆除供台时，发现后墙内藏有一尊神像，便将其悄悄保留下来，直到古堡开放后，这尊塑像才得以面世。泥包铁塑像高不到一米，呈坐姿，双手捧一个圆钵。其外部是泥塑彩绘，手部和双盘的膝盖处能看出外露的铁胎痕迹。塑像神态安然，彩绘精美，服饰风格独特，介于佛儒之间，十分罕见。这尊塑像的来历至今众说纷纭。其安放位置与身后可罕王祠的主像在同一中轴线上，且窑洞后墙上悬挂着清乾隆年间“急早回头”的匾额，这些都引发了人们的诸多猜测，但具体塑的是谁，以及古堡人为何用这样隐秘的方式祭祀他，仍是未解之谜。 张壁古堡古军事地道是古堡“地上城墙+地下暗道”立体防御体系的核心，为中国北方罕见的古代地下军事工程遗存，兼具屯兵、指挥、仓储、通讯、逃生等复合功能。地道始建年代与古堡整体防御需求同步，主流观点认为源于隋末唐初（刘武周据守时期），历经宋、元、明、清多次修缮沿用，战时为驻军与民众避险的核心空间，和平年代逐渐沉寂，后经考古清理成为重要文旅遗址。主通道高约2米、宽约1.5米，呈“S”形网状蜿蜒，整体总长约10公里（现存清理并开放约1000–1500米），入口多隐于民居、庙宇（如可汗庙），部分直通地面水井与沟堑哨卡。可汗庙地下约50米处有高约13米的竖井式三层互通枢纽，兼具通风、通讯与兵力快速转移功能，是地道指挥核心。地道军事价值集“攻、防、退、守、藏”于一体，可屯兵千人级，通过通风孔、传声筒、陷阱与多出口设计实现“暗战”优势，是古代山地堡寨防御的典范。地道与地上星象布局、“六壬奇门”理念呼应，体现古代军事与堪舆、工程技术的融合，为研究北方古代军事聚落提供关键实物证据。 书香馆是古堡内以“传统书香文化”为主题的体验场所。它是古堡里展示本土民俗文化、传统典籍的空间，同时也常作为游客体验传统书艺（如拓印、书法）的互动场所，兼具展示与体验功能。建筑与氛围依托古堡明清时期的民居院落改造而成，保留了古砖墙体、木雕梁枋等传统建筑元素，搭配“福寿康”“书城南垣”等门匾、对联、红灯笼装饰，营造出古朴的书香氛围，与古堡整体的历史风貌融为一体。通过展示当地历史文献、民俗资料，以及设置传统书艺体验项目，让游客直观感受古堡的人文底蕴，是古堡“活态文化”展示的重要载体之一。 “槐抱柳”是张壁古堡内一处罕见的自然奇观，也是当地的标志性景观之一。槐抱柳位于古堡南堡门附近的街巷旁，是古堡内的一棵百年古树；一棵老槐树的树洞中，自然生长出一棵柳树，形成“槐树包裹柳树”的共生形态，因此被称为“槐抱柳”；槐树已有数百年树龄，柳树也生长了数十年，二者枝叶交织、共生共长，是自然与古堡环境融合的独特景观。当地民间将这棵树视为“和谐共生”的象征，也常与古堡“包容多元文化”（军事、宗教、民俗共存）的特点相呼应，成为游客拍照打卡的热门点位之一。 龙鹤福影壁是古堡内极具文化内涵的砖雕艺术遗存，影壁位于古堡贾家巷的清朝官绅张礼维故居前，是故居的配套建筑；建于清乾隆年间，至今已有约200年历史。这面影壁的核心是一个全国独有的“龙鹤福”砖雕字，兼具书法与意象。左边“礻”字旁以狂草化作“龙”形，象征威严与力量；右边“畐”的首笔“一”以行书化为“鹤首”，寓意长寿祥瑞；整体看又像“活”字，被称为“写活了的福字”。集狂草（起笔）、行书（转承）、楷书（收尾“田”字）三种笔法于一体，风格浑然天成。中间“口”字填实：象征家境殷实、谨言慎行；下方“田”字用楷书：寓意以农为本、规矩做人。影壁的砖雕细节还暗藏深意：外圆周刻成竹节样，寄托“松竹气节”的品格期许；方砖布局对应四季、节气或“24孝”，体现对家族“子孝孙贤”的期盼。影壁整体既承载了“福寿绵长”的美好愿望，也暗含对家人为人处世的规范要求。 空王行祠前殿是空王行祠的入口建筑（也常称“山门殿”），作为空王行祠的前导空间，连接祠宇院落与古堡街巷，既承担入口通行功能，也通过装饰展现祠宇的宗教与艺术氛围。前殿屋顶覆盖明代孔雀蓝琉璃瓦，檐下、屋脊有琉璃吻兽、脊饰（张壁古堡琉璃工艺的代表），色彩鲜亮且保存完好；殿门前两侧设哼哈二将塑像（护法神），殿内布置小型神像或宗教装饰，符合传统祠庙的规制；前殿采用明清砖木结构，木雕梁枋搭配砖雕墙体，与空王行祠主体建筑风格统一，古朴庄重。前殿的琉璃装饰是山西明代琉璃艺术的实物遗存，其布局与装饰也体现了空王行祠作为地方信仰中心的地位，是古堡宗教建筑艺术的展示窗口之一。 空王行祠是古堡核心的宗教建筑之一，位于北堡门建筑群中，是当地 “空王佛信仰” 的重要载体。空王行祠始建于明万历四十一年（1613年），供奉的“空王佛”是晋中介休地区的本土神祇——田志超（被称为“汉人成佛第一人”），他因祈雨灵验被当地奉为保护神，殿内壁画还描绘了其成佛的故事。空王行祠殿顶覆盖明代三彩琉璃，刀工细腻、色彩鲜亮（历经400余年仍光彩夺目），屋脊有“狮瓶风水楼”等装饰，是山西琉璃艺术的代表作；空王行祠整体坐北朝南，布局包含戏台、山门、主殿等，风格古朴庄重。 空王行祠内的孔雀蓝琉璃碑是张壁古堡的“镇堡之宝”，也是全国罕见的明代琉璃碑珍品。这两通琉璃碑始建于明万历四十一年（1613年），采用一次性琉璃烧造工艺（整体成型，无拼接），是山西明代琉璃艺术的巅峰之作；碑身通体施孔雀蓝釉，搭配黑釉书文，碑首为二龙戏珠琉璃浮雕，分碑首、碑身、碑座三部分，色彩鲜亮（历经400余年仍保存完好）。<br>两通琉璃碑分别记载：其一：空王佛（田志超）的传说、“祈雨灵验”的民间故事；其二：空王行祠修建的募捐经过、工匠与乡贤名录。这两通琉璃碑是全国现存极少的“通体琉璃碑”，展现了明代山西琉璃烧造的高超技艺；是研究张壁古堡空王佛信仰、明清民间祠庙修建史的直接史料，也是古堡宗教文化与工艺艺术融合的核心载体。 <div><br></div><div><br></div> 真武殿是张壁古堡内供奉道教真武大帝的宗教建筑，真武殿位于古堡北堡门附近的高地上，是古堡道教信仰场所之一，常与北堡门的军事防御空间相邻，布局紧凑（符合古堡“袖珍城堡”的空间特点）。真武殿建筑风格延续明清砖木结构，灰瓦屋顶搭配砖雕装饰，殿内供奉真武大帝（道教北方守护神，象征“镇宅、辟邪”）；部分区域搭配道教法器、壁画（描绘真武大帝修行故事），是古堡多元宗教文化（佛、道、民间信仰共存）的体现之一。真武大帝主“北方水神”“镇守护卫”，其供奉与古堡军事防御的背景相契合，反映了古代堡寨民众“祈福护堡”的精神需求。 祈雨楼是张壁古堡内与民间信仰紧密相关的特色建筑，是当地民众为祈求降雨、祭祀“雨神”（常与空王佛信仰结合）而建的民俗建筑，兼具祭祀与观景功能。祈雨楼为小型楼阁式建筑，3层木结构，造型简洁古朴，与古堡整体风貌协调。 祈雨楼反映了古代堡寨民众对自然的敬畏与生存需求，也与空王佛“祈雨灵验”的民间传说相呼应，是古堡民俗文化与宗教信仰融合的体现。 永春楼是张壁古堡内兼具防御功能与民俗寓意的街巷门户建筑，是连接不同巷道的门户建筑，同时兼具传统防御性建筑的风貌特点。永春楼采用拱形门洞+带垛口的砖墙设计（呼应古堡军事防御属性），顶部设亭式结构（可作瞭望或装饰），整体为明清砖木结构，古砖墙体质感厚重；门楣处“永春楼”匾额是核心标识，传递“长久安康”的民俗祈福寓意。永春楼作为街巷门户，延续了古堡“巷院相连、步步设防”的空间布局逻辑；“永春”的命名体现了古堡民众对平安长寿的期盼，是防御建筑与生活祈福文化结合的典型载体。 “蔚馥轩”是张壁古堡内一处以传统民俗体验为核心的特色院落，是依托明清传统民居院落改造的文旅体验空间，主打“复古生活场景+民俗技艺展示”。保留了北方古民居的青砖墙、石台阶、门廊式入口，搭配“蔚馥轩”匾额与“古法古酿古风清”等对联，营造出雅致的传统氛围。 <div>张壁古堡贾家巷入口是古堡内传统街巷的标志性门户之一，连接古堡主巷道与巷内传统院落。入口采用拱形砖门设计，搭配古砖墙与顶部垛口装饰（呼应古堡军事防御建筑风格），门楣处有“避邪”字样的砖雕（传统民俗祈福装饰）；整体为明清砖木结构，墙面古砖斑驳、石板路面古朴，与巷内民居风貌统一，尽显北方古寨街巷的历史质感。作为贾家巷的入口标识，既承担街巷通行功能，也通过建筑装饰体现古堡“巷院一体、文俗融居”的特点，是游客体验古堡传统街巷风貌的核心点位之一。</div> <div>敬德堂是古堡内承载传统伦理文化的特色民居院落，是依托明清传统院落改造的文化展示空间，主打“传统美德+民俗生活” 的展示主题。保留北方古民居的青砖墙、灰瓦顶、木构门窗，形制质朴厚重，与古堡整体风貌统一；门楣“敬德堂”匾额传递“敬重德行、崇尚品德”的传统伦理观念，搭配相关楹联，是古堡民俗文化中“德治”思想的载体。</div> 西方胜境殿是一座具有深厚宗教文化内涵的建筑，位于张壁古堡南堡门之上，处于古堡的重要位置，是进入古堡时较为显眼的建筑之一。西方胜境殿始建年代不详，重建于清康熙五十九年，具有悠久的历史。西方胜境殿是一座面阔三间的悬山顶小房子，屋脊上的琉璃装饰精美，殿前的灯幢上半部分也是琉璃材质，体现了介休地区传统的建筑工艺和风格。殿内供奉着阿弥陀佛、大势至菩萨和观音菩萨，这一佛两胁侍菩萨合称“西方三圣”，他们被认为是接引有缘众生往生西方净土的神祇。西方胜境殿是张壁古堡多元宗教文化的重要组成部分，反映了当地民众对佛教信仰的尊崇以及对往生西方净土的期盼，也展示了古堡在历史发展过程中宗教文化的融合与传承。 可汗王祠是张壁古堡内一处与北方少数民族文化相关的特色祠宇，是古堡多元文化融合的重要载体。可汗王祠位置与背景位于古堡西北区域，选址相对僻静，与古堡军事防御区、宗教建筑区形成互补。其修建与张壁古堡历史上的民族交流背景相关，是少见的、供奉北方少数民族首领“可汗”的祠宇类建筑。可汗王祠整体为小型砖木结构祠宇，建筑形制融合了中原传统祠庙的对称布局与北方少数民族的建筑细节（如简化的檐部装饰、粗犷的墙体砌筑工艺）；祠内供奉可汗王塑像，塑像造型兼具民族特色，两侧配祀侍从造像，殿内留存有少量描绘游牧生活场景的壁画残片。可汗王祠是张壁古堡“中原农耕文化+北方游牧文化”交融的实物见证，填补了古堡多元文化体系中民族交流维度的空白；反映了古代堡寨地区民族混居、文化共生的历史状态，对于研究晋中南地区古代民族关系具有一定的参考价值。 魁星楼是张壁古堡内承载科举文化与祈福寓意的特色建筑，是当地为祭祀魁星（道教中主管文运、科举的神祇）而建的楼阁式建筑，兼具祈福与观景功能。魁星楼为2层砖木结构，造型小巧精致，屋顶为歇山顶，搭配传统装饰构件，与古堡整体风貌协调；楼内供奉魁星塑像（手持朱笔，象征“点中状元”），是古堡科举文化与民间信仰结合的载体。魁星楼反映了古代堡寨民众对“文运昌盛”的期盼，是古堡多元文化（军事、宗教、科举）共存的体现之一，也是游客了解传统文运信仰的窗口。 本篇文字资料下载于网络