心种种故色种种

心田上耕种

《心才是幸福的关键》分享（3）

心种种故色种种

心和物是组成世界的两大因素，并具有相互作用。但佛法特别强调心的主导作用，故称"心性之学"。就像某人持枪杀人，我们不会给枪判罪，而是会给持枪者判罪。因为他有一颗凶恶残暴的心，才会将枪口对准他人，才会置人于死地。所以说，心才是善恶的源头。

佛教关于心的典籍非常之多，主要有两类，一是立足于真心，一是立足于妄心。真心，是指生命本具的清净无染的觉性，禅宗就是依此建立修行，其特点在于直接，迅速，所谓"一超直人如来地"。此外，唯识，阿含等思想体系则侧重从妄心来建立修行。因为真心虽然重要，但凡夫很难触及，只有上根利智者才有能力直接体认真心，见性成佛。就像极薄的云层，能迅速被阳光穿透。而常人都是活在迷妄的系统中，尘垢重重，不见天日。

凡夫所以为凡夫的根本原因，就在于无明。正是无明所形成的错误的认知模式，使我们看不清自己的本来面目，看不清世界的真实相状。这种误解是由认识决定的，修行所做的，正是帮助我们摘下这副由错误认知构成的有色眼镜，如实看待自己，看待世界。

佛典中，对妄心有着详尽分析。如心理学所说的作意，表象，情感，意志等普通心理，佛教称之为遍行心所，有作意，触，受，想，思五种。以此构成的认知模式，是不可能对世界达成正确认识的，所以就会发展出贪，嗔，痴种种烦恼。

除此之外，我们内心也有善的心理，就是道德的心理，健康的心理。从佛法观点来看，当善的心理产生作用时，当下就能给自他双方带来快乐。比如慈悲，不仅能令他人感到温暖，也能令我们自己调柔安乐。

反之，不善的心理产生作用时，当下就能带来痛苦。当一个人进人嗔恨，忌妒的状态时，内心是纠结而躁动的，当我们把这种心理表现出来，还会令他人备受痛苦。

人是什么?相貌吗?地位吗?身份吗?这些都是外在符号，暂时和我们有关而已。真正的内涵不是其他，而是我们当下的心态，性格和人格。这种心态和人格来自生命的积累，同样是贪心，有些人贪吃，有些人贪色，有些人贪财。这些贪心引发的负面情绪也各不相同，有的会带来焦虑，有的会带来恐惧，有的会带来孤独，有的会带来沮丧。

此外，有些人很自卑，有些人很自大；有些人很狭隘，有些人很宽厚；有些人很粗暴，有些人很慈祥。不论这些人情绪多么强烈，也不论这些人性格多么刚强，都不是天生的，而是由心念积累而成的。最初不过是一念之微，但这一念接着一念，就会念念相续。

但心念又是无常的。比如你现在很开心，可能很快就因为什么不开心了。这种开心与否，并不是我们的主动选择，而是面对不同境界的本能反应。也正因为心念是无常的，我们才能主动加以改变。比如有人会在痛苦中无力自拔，其实，那只是我们不懂得心的运作规律，不懂得怎样进行调整。

虽然我们都害怕痛苦，却常常在痛苦到来时沉溺其中，甚至越陷越深。我们不知道，痛苦也是一个念头，即使当下再强烈，其本质仍是空无自性的，仍是可以改变的。你要告诉自己，这是心灵天空的一个念头，一片云彩，而不是天空。一旦具备这样的认识，念头的影响就会减弱。

反之，当我们把心投向对念头的执着时，会觉得这种痛苦越来越大，越来越真切。这个大，也是我们的一种认识，你觉得它很大，它就变得很大了；你觉得它很真切，它就变得很真切了。因为每种心念都是我们反复串习的结果。只要不断重复，力量就会越来越大，进而成为心灵世界的主导从一念爱心变成强大的爱心，从一念嗔恨变成剧烈的嗔恨。

这些心理力量又会形成我们的生命之流，轮回之流。佛教将有情分为天，人，阿修罗，地狱，畜生，饿鬼六道，这些生命形态也是由心念构成的。比如畜生代表着愚痴的张扬；饿鬼代表着贪婪的张扬；阿修罗代表着斗争的张扬。六道如此，当下的现实也是如此。追求艺术的人，每天会想着艺术，在追求过程中，就会逐渐形成执着，促使他进一步追求。经商的人，从政的人，做学问的人，哪一个不是如此呢?这就是当下的轮回，现世的轮回。

在这样的执着中，我们是不得解脱的。因为贪著会像绳索一样，把我们和执着对象牢牢捆绑在一起。佛法所说的解脱，就是帮助我们解开这条执着之绳。当我们不再执着时，当下就回归到解脱了。因为我们本身就具有解脱的潜力，不必再去另外找寻一种叫作"解脱"的境界。所以说，解脱并不是天方夜谭，事实上，它离我们并不遥远，只要方法正确，无须千里追寻，万里跋涉，当下即是。