寻古洛阳（81）：安岭村中三圣殿（嵩县）

觉浅

三圣殿（一）

　　安岭村位于嵩县陆浑镇西北部红土岭上，占地306亩，有2个自然村，近1700口人。安岭村始于明朝末年，始籍住户姓安，因居于丘陵地带，故而起名安陵，后改为安岭，沿用至今。

在村东有一座市级重点文物保护单位--三圣殿并舞楼，占地面积约1600平方米，始建于清咸丰年间。三圣殿坐北朝南，面阔三间，硬山式砖木结构，灰瓦盖顶，四开门，方格窗。三圣殿前有卷棚三间，前檐四明柱，梁檩饰彩绘，与其连为一体。两山墙上分别镶有清咸丰五年（1855 ）《安陵村重修三圣殿并拜殿舞楼记》及《安陵村重修三圣殿并拜殿舞楼捐款碑记》，院前墙上镶有清嘉庆十六年（1811）《陈公沣有之妻闫子儒人节碑》和清同治二年（1863）《感德碑记》。

舞楼坐南面北，与三圣殿相对而建。面阔三间，单檐硬山，板瓦、脊上有卷花纹，梁檩上有彩绘，四根明柱。前两柱上镶有石刻对联，右为“白雪曲高依永和声传雅奏”，左为“清平调古式歌且舞有遗音”。院内翠柏丛立，常年青青，整体保存较好，为研究豫西地区清代宗教建筑具有一定的历史价值。

安岭村三圣殿并舞楼的修建，凝聚了村中两代人的心血，几经周折，实属不易。

据清咸丰五年（1855 ）《安陵村创建三圣殿并拜殿舞楼记》记载：“……安陵村结社祀之，由来久矣。唯火神有庙一楹，关帝、瘟神有社无庙，每当致祭之时，妥神灵则架棚栏以设俎，□歌舞则樗木台以演乐，此乃一时权宜之术，要非久远之计。且时遭风雨，演停棚摧，竟难成礼，众所苦之。”当时村中仅有一座火神庙，关帝、瘟神没有专门的庙宇，而且祭祀的时候，常常临时搭建木棚，不能遮风挡雨，条件十分简陋。乡绅翟星斗提议、安鹏翼捐资，准备修建庙宇，可惜尚未开工，二人相继去世。

“翟公之子士福、安公之子鸣盛”继承遗志，又开始谋划建庙事宜，工程因故一拖再拖。时间过了一百多年，太学生魏瑶圃、翟东白等人精心筹备，多方努力，“换魏君廷瑞地六分三厘，以为庙址，买任君永光地六分三厘，以建舞楼，易火神庙一楹，增建大殿三间，妥三圣于其中。拜殿三间，以为拜跪之地。前建舞楼三间，以为演乐之所。”于咸丰年间建起三圣殿、乐舞楼，使得“前此风雨之患，至此胥无可无矣。”

三圣殿（二）

市级文保碑

　　建好的三圣殿，供奉着关帝、瘟神和火神，“兹三圣者，以有功德于民而祀之”。下面，我们分别了解了解这三位神仙。

关帝，全称“关圣帝君”，又称“荡魔真君”、“伏魔大帝”等。道教护法天神之一，与华光大帝、赵公元帅、温琼元帅并称“护法四元帅”，民间信仰极为普遍，“关帝庙”遍布全国城乡各地，多达数十万。关圣帝信仰实是由古代著名武将关羽的形象衍化而来。在古代，关羽是集忠、孝、节、义于一身的典型代表，从宋代起就受到帝王的青睐，历朝历代都有封号，明清列为国家祭典。旧时关帝形象既是武将，又是财神，具有司命禄，佑科举，治病除灾，驱邪避恶，诛伐叛逆，巡察冥司，庇护商贾，招财进宝等法力。清代学者赵翼《陔馀丛考》卷三十五称：“香火之盛，将与天地同不朽”，关帝而受到广泛膜拜。其圣诞日是在农历五月十二日。

瘟神源于古人对瘟疫的恐惧，《素问》讲道：“五疫之至，皆相染易。”因此，后世的瘟神多为五位。隋唐时期，即有春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业的传说，《三教源流搜神大全》记载：“此为五方力士，在天为五鬼，在地为五瘟……如现形，主国民有瘟疫之疾。此为天行病也。”民间常在五月五日（旧历）祭祀，杀五毒去瘟病，祈求消灾免病。后来，匡阜真人游历江南，将五瘟神收为部将。

我国火神信仰中最古老的核心神祇为祝融，据《山海经》等古籍记载，祝融一说称其为炎帝的玄孙，另一说其为黄帝的“火正”（掌火之官）。道教吸纳并系统化了民间信仰，构建起更为庞大复杂的火神谱系。火德真君，为道教神谱中至高无上的火神，统领天下一切火部神将，常以红衣、三头六臂、执法威严的形象出现。王灵官是道教第一护法神，镇守山门。司职纠察、驱邪、禳灾、防火。因其威猛正直，百姓认为他能除火灾、保平安，广泛供奉于道观入口和民间。此外，还有炉火之神、华光大帝、灶神等，相传农历六月二十三（有些地方是正月或四月），为火神诞辰日。民众举行盛大的祭祀、演戏活动，既为祝寿，更为祈求防火消灾，保境安民。（以上内容主要依据黄海德、李刚编著《简明道教辞典》 四川大学出版社 1991年、窪德忠著《道教诸神》 四川人民出版社 1996年、赵匡为主编《简明宗教辞典》 上海辞书出版社 2011年）

神像

舞楼

　　安岭村以安、魏、翟等姓氏的人数居多，民风淳朴，和谐共处。从今存的几通碑刻记载，可知当地乡人无论是为官为民，还是家境贫富，都能与人为善，互帮互助，留下许多热心公益、乐于助人的佳话。

清咸丰十一年（1861）《例授儒林郎布政司经历表东魏五先生懿行碑》记载了乡贤魏之璜（曾在省级机构任职，官至六品）的事迹。他敬事寡嫂，请旨建坊表彰其节；又不辞辛苦，培养侄辈成人成才；灾荒年开设粥厂，“计口授食”救活许多人；还捐资修文庙、建试院。地方官员多次赠送匾额，表彰其门第，“是其德行闻望，尤为一时名公钜乡所钦崇，而乡之人迄今咸思慕之，不能忘焉。”

清同治二年（1863）的《感德碑记》讲述了一个感人故事：程如玉的父亲幼年孤苦，被安世贤收养，“恩爱如己子”。长大后虽归本宗，但程家始终感念恩德，专门捐地作为安氏祭田，“庶酬恩德于万一”。碑文最后详细标明地块四至界限，体现出乡村社会的契约精神。

另一通碑记载魏瑶圃“善于解纷”，能使“邻里乡党出入相友，守望相助”。这些碑文共同描绘了一个以安、魏、翟等大姓为主体，重视伦理、互助、公益的乡村共同体。

三圣殿并舞楼，这座始建于1855年的建筑群，历经一百六十余年风雨，从祭祀空间转变为文化遗产，其价值早已超越宗教范畴。它是一本石砌的乡村史书，记录着民间信仰的变迁、乡村社会的运作、乡民情感的维系。那些碑刻上的名字——翟星斗、安鹏翼、魏之璜、安世贤、魏瑶圃……他们不是史书上的大人物，却是乡村历史真实的创造者。

走在安岭村红土岭上，回头望去，三圣殿、乐舞楼在暮色中静静矗立。它见证了一个村庄从明末到今天的变迁，也将继续见证这片土地上的生活，如何在新与旧之间找到自己的传承之路。

“河洛人文”标识（聂剑帆设计）

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于春斌（觉浅）

2026.1.3