《西周风云之杜伯传奇》（长篇历史小说）（连载之第十三章）（原创首发）

以文挥戈

作者：杜胜江（昵称：以文挥戈）

插（制）图：杜胜江（昵称：水工AI）

背景音乐：《恒古山城回音》

编辑：月生水工

特邀执行校审：

族长杜力、房长杜友华

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杜伯，姓祁，氏刘，名恒，字致禄，号平浓。这位中华杜氏的精神坐标，因一生忠周事王、屡建功勋，获周宣王赐杜国国姓而氏“杜”，终成家族血脉与精神的启姓始祖。作为西周杜国诸侯（国君），其封地杜国疆域大致位于今陕西西安附近，事迹散见于《墨子·明鬼》《国语·周语》等典籍——相传他因直言进谏或遭人构陷被周宣王冤杀，死后“化鬼射杀宣王复仇”的传说，不仅是一段悲壮的历史回响，更藏着后人对先祖忠而蒙冤的痛惜与不平，侧面折射出西周晚期的政治暗流。自受赐氏“杜”起，后裔、族民及国人皆以“杜”为氏，这份血脉传承，也为杜氏后人探寻先祖足迹、研究西周诸侯国社会风貌、历史文化及政治生态，留下了最珍贵的史料线索与精神纽带。

据此创作的长篇历史小说，是杜氏后人对先祖的深情回望：拟定为四十五章，含序言及章后余音，总字数约五十万字。作品缘起于作者遵父亲临终嘱托——那份代代相传的家族敬畏与记忆，更因翻阅《京兆郡宝田堂忠孝门杜氏族谱》时，字里行间的先祖风骨直击心怀，遂立下心愿，要为启祖杜伯立传。创作中，作者沉潜西周文史资料与出土青铜器铭文，以“以学砺才、文治武功、经略杜国、忠周事王，亦侯亦臣、由子至伯、先刘后杜、精忠家国，无悔生死，名留青史”为核心脉络，不仅是还原一段历史，更是以笔墨为敬，刻画杜伯作为先祖的忠勇与担当，让这份精神在家族血脉中清晰回响。小说将首发于美篇“连载小说爱好者联盟”“散文小说研究苑”平台，更新时间拟定为周末或节假日；若遇不可抗力因素，则顺延至下一个周末或节假日，愿以这份郑重，与同为杜氏后人的读者一同，赴一场与先祖的时空之约。

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备注：

第一章节名以湘西北桃源县东（楠竹铺）杜氏家族（族长：杜力）宗派第十一世字派之“宏”字辈（作者曾祖父辈）为首字引出。后续章节名首字将先后依次按字派引出（六十世字派：……万国继子世，先学正锡玉。宏荣辉盛代，丕振显芳登。立德希尝信，经纬尚守平。吉昌福远兆，祥发定昭明。龙凤腾武源，群英展华天。恩孝慈富贵，贤杰浩宝田）。

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点击下列链接可阅读此前连载章节

序及第一章 宏府试儿萌兆显 幼主临世暗潮生

第二章 荣途初启泮宫澜 少志凌云逆浪攀

第三章 辉耀泮宫射艺显 谊坚挚友志情昭

第四章 盛途险象彰英气 少年奇谋破百难

第五章 代访赴镐机谋展 协志除奸政焕新

第六章 丕畏权奸谋善政 岂惧荆棘启新天

第七章 振策扬鞭驱雾霭 勇谋并济护宗周

第八章 显略匡时谋盛举 怀仁励学赴华筵

第九章 芳苑盛典启新程 幸学贤才展俊英

第十章 登途游学启新篇 悟史明心展鸿骞

第十一章 立晋溯源彰祖德，联姻悟礼启新程

第十二章 德佑晋邦谋治道 义行诸域话兴衰

附件1:《西周风云之杜伯传奇》人物及世代文物文献关联索引【章节尾】

第十三章 希古探奇寻秘史 论道传薪悟哲思

【本章解密披露要点提示：1.西周虞国实存细节；2.华夏虞朝史实遗存；3.三星堆文物大溯源；4.西周史官秘辛拆解；5.杜国封国隐密使命】

暮色四合，北斗垂曜，天衢列瓒，苍野浮光。前方虞国烽燧举燧，火光如赤圭映夜，循周制传警，虽迢递而彰，似招远客之旌。

单龚大将军遥指虞国方向，对刘恒说道：“恒侄，虞国虽小，然位列周室诸侯，奉天子之朔，行周公之礼，风土吏治别具一格。待吾等入国，汝需察其宗庙之仪、井田之制、士庶之风，虚心叩问，将所见所闻，皆化为小邦谋存之智。杜国翼翼，夹于畿内诸侯之间，唯知礼而善邻，方能固邦。”

作者注记：虞国为西周姬姓公爵国，始封君为虞仲，乃仲雍后代，建都于晋南平陆，与虢国隔河相依。因数代史官皆因直书史事惨遭刑罚，国史文献遗存甚少。春秋之时，晋国求借道伐虢，虞公贪贿不听宫之奇“唇亡齿寒”的谏言，许晋借道。晋灭虢之后回师灭虞，虞国自此灭亡，此乃西周分封制兴衰的重要案例，衍生出“假道伐虢”的典故。

刘恒目光坚毅，拱手肃立：“弟子明白，定不负师父所望。此次虞国之行，弟子当恪遵周训，观其得失，为杜国社稷博采良策。”

渐近虞国之境，初秋暮夜，凉气砭骨。繁星罗列，灿若玑珠，嵌于幽邃夜幕，熠熠生辉，将那广袤苍穹，妆点如周室重璧之坛。山风掠过松林，簌簌作响，与远处黄河涛声相和。

未几，单龚大将军携弟子刘恒，遥瞩云蒙之山。但见峰峦崚嶒，蟠曲似矫龙饮于河汉，其势吞云吐雾，直逼斗牛。山间岚气沾衣欲湿，裹挟着杜蘅与蕙茝的清芬，深吸一口，竟觉胸臆间漫开泠泠凉意，如饮晨露。岚气如素女披绡，缥缈间隐现琼台玉宇之姿。师徒二人陟彼高冈，履险如夷，足底碎石摩挲作响，终至巅顶。

作者考注：云蒙山地处虞晋边境，今中条山支脉，古志曾载：“虞夏巫者隐于此”；杜蘅为西周时期常见药材，其茎叶馥郁芬芳，国人常采集晒干，用以熏衣或熏室，可去除污秽之气，亦常入巫祝祭祀之礼，以祓除不祥；蕙茝乃蕙草与白芷的合称，二者皆为西周雅俗共赏之香草，《诗经》多有咏叹，或采之以为佩饰，彰显君子之德，或用以熬制祓禳之汤，行宗庙祭祀之仪，巫祝行法时亦常以此草蘸法水，涤荡邪祟，与杜蘅并称“祭礼双芳”。

极目四望，云海汤汤，忽而如千军驰骤，金鼓之声隐然可闻；忽而若湘灵鼓瑟，绡纨之影飘曳无定。俄而旭日照临，云蒸霞蔚，赤光万丈，染天际如《周颂·清庙》所咏“济济多士，秉文之德”，瑰丽不可方物，直教人心生对天地玄黄的敬畏。

复见山隈有洞，洞口瑞气萦回，宛转如灵虬之舞，垂藤覆碧，若翠玉之帘。入得洞来，钟乳倒悬，触手冰凉似含千年寒气。钟乳石垂落的水珠，滴在石坪上碎作银星，其声清越如编钟，恍若上古乐师临境。单龚抚石叹曰：“此山此洞，真乃天地之秘府，非周穆王‘升昆仑之丘，观黄帝之宫’不可比其奇也！”

作者注释：山隈即山之坳曲隐蔽处；灵虬为上古传说中的神兽；‘升昆仑之丘，观黄帝之宫’载于已出土《穆天子传》，书中记周穆王驾八骏之车，西巡昆仑，与西王母相会，登上神山眺望黄帝所建宫室，其事充满奇幻色彩，为西周时期的重要传说。

于是，师徒二人于洞中暂驻。是夜，二人正行打坐吐纳之术，刘恒凭敏锐听力，忽闻山下有人向洞口行来，足音沉稳，踏碎林间夜露，遂禀于师。须臾，洞口传来沉稳步履之声。抬眸视之，见一白须红颜老翁，衣素缟之袍，腰束韦带，足履葛屦，手持韦编简牍，简上墨书籀文，道骨仙风，徐徐而至。

作者考注：籀文为西周时期的官方文字，亦称为大篆，乃太史籀（人名）所整理，笔画规整庄重，多用于王室典籍与青铜铭文，是后世小篆的前身。韦编简牍指以熟牛皮绳串联竹简而成的典籍，西周时期无纸，文字多书于竹简之上，韦编坚韧耐磨，可使简牍经久不散。

单龚大将军遽然起身，拱手作揖，行周人相见之礼：“老丈夜临，所为何事？”老翁微笑捋须，指了指洞壁上刻着的古篆：“将军所驻，乃山人静室也——夜寒露重，可饮此芝草浆以御霜。”言罢，从袖中取出两只陶匏，匏中浆水泛着淡金色光泽，氤氲着草木清香，正是周人常饮的清醴。单龚大将军对曰：“吾与弟子为治学巡游，见此洞清幽静谧，仿若世外桃源，故暂居之，叨扰之处，还望海涵。”

老翁摆手：“无妨。观将军冠服，乃周室世卿之制，莫非单公之后裔，当年随侍周厉王巡视虞国之单龚大将军乎？”单龚大将军惊喜道：“正是在下，此乃吾游学弟子，杜国国君刘聪公子刘恒。”老翁闻言，目光落在刘恒身上，颔首笑道：“吾乃昔日虞国太史公母虚子也，因执意据实著史，不遵君侯之命润改，竟受斩指之刑，今野居于斯洞。与汝祖父刘鼎方、君父刘聪，皆曾晤面，彼时二公奉束帛朝周，途经虞国，相与论史，不想刘公子亦是气宇轩昂，有先祖之风。”

母虚子说着，抬手展掌，手指犹存，然指节处仍留浅白疤痕，抚之如触枯木：“当日君侯掷简于案，墨渖溅于吾手，此疤便与史简同色了——昔年吾记录虞国祭河之典，国君失仪，不循周制，吾据实而记‘虞公祀河，失礼三：不秉圭、不奏《狸首》、不亲祼’，竟遭此劫。”他摊开手中简牍，韦编已朽，简上字迹斑驳，依稀可见“祀河”二字，正是当年未写完的残篇。

笔者释文：墨渖，西周时书写需以墨块或墨丸（天然石墨混松烟制成）研磨成液，“渖”特指研出的墨液；祀河：西周核心祭典之一，归“祭川”礼制范畴，诸侯需依周室定制祭祀境内大河，为祈河水安澜、年岁丰稔；虞公身为分封诸侯，祀河失仪属违逆周礼的重罪。

母虚子祖上数代皆为虞国太史，掌邦国典籍、记朝聘征伐，因直书无隐屡遭刑戮。至虚子这代，终成虞国最后一位断指史官。

作者考补： 虞国史官世代秉持“直书无隐”之则，每因实录君侯失德、邦国弊政而获罪，或刖足，或断指，或黥面，刑戮相循，国史编纂几至中断。西周之时，诸侯国史多藏于宗庙金匮，如今考证虞国历史，唯赖晋南出土之青铜礼器铭文，如虞侯政壶所载分封、朝觐之事，及《左传》《史记》等传世文献中“假道伐虢”的零星记载，其社稷兴衰、民生风俗之详，已然湮没于岁月尘埃，无从稽考。

母虚子闻单龚携弟子刘恒游学至此，知刘恒乃故人之子，遂抚膺而言：“吾虞国，文王之胤，周初受封。昔泰伯、仲雍让贤远适荆蛮，其后裔归周，天子封于虞地，是为北虞，爵列公爵，镇晋南要冲，屏藩宗周、成周。”

作者溯注： 泰伯、仲雍乃周太王古公亶父长子、次子，三弟为季历。周太王察季历之子姬昌（即周文王）有圣瑞，欲传位季历以承续周室基业。泰伯、仲雍体察父意，为避君位，偕同远赴荆蛮之地，断发纹身，示不可用，彻底打消周太王传位顾虑。兄弟二人融入当地部族，教化民众，终建立吴国，其让贤之举被后世尊为“至德”。西周立国后，二人后裔归周，周天子念其宗族渊源，将其封于虞地，是为北虞，与泰伯、仲雍所建吴国一脉相承，同属姬姓宗亲邦国。

“先王封吾国控黄河东岸，监戎狄、卫王室，王师征讨必从征，每岁孟春，奉束帛加璧朝觐宗周，献解池之盐、平阳之良马，与王室联姻，虞侯政壶可考——那壶身铸夔龙纹，铭文‘虞侯政作宝壶，子子孙孙永宝用’，字口鎏金，乃吾国朝觐宗周时所铸，藏于周庙。”

作者按：虞侯政壶为西周晚期虞国青铜重器，1979年出土于山西潞城县潞河村，现藏山西博物院，乃虞国存世罕见的带铭青铜器，亦是已知唯一明确记载虞国国君名字的器物。

“地据河汾之沃，行井田之制，什一而税，稼穑丰饶；控解池之利，通商晋、虢，民得盐铁之利。青铜器仿王室形制，虞侯鼎、虞仲簋等铭功纪德，藏于宗庙。成周太史公称虞为‘周礼之邦’，今王室虽微，吾国承先训、秉宗谊，固若金石。”

母虚子又曰：“吾久居此洞，罕与外人交言，今日偶遇二位，实乃幸事。不知二位可愿于此多栖时日，与吾论周室之礼、诸侯之政？”单龚大将军与刘恒相视，皆见欣然之意，遂点头应诺。于是，三人围坐，洞内烛火摇曳，将三人身影投在洞壁上，忽明忽暗。

母虚子缓缓道起江湖奇闻，其言常带神秘之色，如画卷般于二人眼前铺展。单龚大将军与刘恒亦分享见闻，言及晋国风土及游学经历。

单龚大将军谈及晋国礼仪，眉宇间带着几分感慨：“晋国乃唐叔虞之后，遵周公之礼，祭祀之仪，庄重肃穆。晋侯祭于曲沃宗庙，用太牢之礼，乐奏《大武》，舞执干戚，祝史读册，自祭器遴选至祭文诵读，皆合《周礼·春官》之制，丝毫未敢有差。然昔年厉王弭谤，史官噤声，方有国人暴动。今诸侯僭越，或用天子之八佾，或窃用公之衮冕，非独礼制之失，更是民心之离啊。”

作者注录：八佾为天子专用乐舞行列，由八行八列共六十四人组成，诸侯仅可用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾，僭越用之则为违礼。

母虚子颔首，眼中闪过一丝痛色：“礼者，国之大本，民之行也。昔周公制礼作乐，天下归心。惜乎今之诸侯，多为霸业，僭越频出，礼崩乐坏之象渐显。吾虞国史官，便是为此而亡。”

刘恒接道：“晚辈亦有同感，然变革之势，似不可遏。杜国小邦，行周之井田，军赋循‘乘马之制’，夹于丰、镐之间，守礼则难图强，变法则恐触王室忌讳，此乃小邦之困也。”

作者注记：乘马之制为西周军赋制度，规定六里为一井，十六井为一丘，四丘为一甸，一甸可出兵车一乘、马四匹、甲士三人、步卒七十二人，是西周诸侯国组建军队的基本规制。

母虚子目光炯然，抬手叩了叩案上简牍，其声铿然：“变革之道，当慎之又慎。周之制度，乃文武周公所创，经数世而固邦本。礼非桎梏，乃邦国之骨；乐非虚声，乃民心之魂。骨断则身倾，魂散则民离，纵一时图强，终是无根之木。”

三人皆抒己见，相谈甚欢，洞外松涛阵阵，洞内烛火如豆，未觉间，数日已逝。

单龚大将军闻母虚子事迹，心中敬佩，暗自叹服其坚守史官“直书”之本分。刘恒则面露愤慨，为母虚子遭遇鸣不平，亦对世兄左儒父亲左太史公等史官艰难处境，有了更深体悟——原来天下史官，皆为存信史而蹈险。

又一日，母虚子忽问：“老夫粗知上古玄闻，二位可愿闻之？”刘恒身倾近前，袖中算筹不慎坠地，叮然有声，那算筹以竹为之，刻北斗纹路，乃杜国传家之物，他却未察，只凝眸望着老翁，瞳中映着洞火明灭，长揖而言：“愿闻夫子雅训，恳请不吝垂教。”

老翁抚须神悠，俯身拾起算筹，指尖摩挲着北斗纹，眸中闪过一丝讶异：“此筹刻北斗纹，与刘累佐夏孔甲推演辰星之位的算筹制式无二，公子果然是杜氏后裔。昔刘累驯龙，以此筹占星象，周人袭其法，以占军国大事。”

作者补记：算筹为西周时期重要的计算工具，以竹、木或骨制成，多用于天文推演、赋税计算与军国大事占卜，相当于现今的计算器之类。刘累为尧帝后裔，夏代孔甲时期因驯龙有功被赐姓“御龙氏”，其所用算筹制式为后世所承袭。

言罢，娓娓道来：“吾祖上口传，上古虞朝之末，遵神灵之命以巫法铸青铜重器。其一鼎，状类《山海经》饕餮，性贪嗜、形狞厉，人见而股栗。鼎成之日，仿若凝摄天地之威，乃为镇四方邪祟、祈巫佐神佑。饕餮纹者，周人铸于鼎彝，以戒贪惏，昔武王铸九鼎，象九州，亦饰饕餮，以镇邦国。”

作者补记： 饕餮是上古神话中极具神秘色彩的凶兽，其形见于先秦典籍，相传羊身人面，眼在腋下，虎齿人爪，性贪好食，以至吞噬万物而不知足，最终竟饿死自身。商周时期，饕餮纹被大量铸刻于青铜鼎彝等礼器之上，成为青铜文化的核心纹饰之一。西周承商之制，仍将饕餮纹饰于宗庙重器，其意已非单纯镇慑邪祟，更添“戒贪止欲”的教化功用——武王定鼎天下，铸九鼎以象九州，鼎身遍饰饕餮纹，便是借凶兽贪饕之相警示诸侯公卿，勿贪权、勿贪利、勿贪民膏，以保邦国长治久安。这种纹饰的传承，亦可见上古巫文化与西周礼制的交融互鉴。

“相传虞末大乱，饕餮为祸，吞噬万类。虞巫聚天地精魄，铸此鼎以封邪祟；然虞朝气数殆尽，巫力难支，乱世延绵。后鼎不知所踪，或隐于青史烟霭之间。”

　　“西方荒夷有地，名曰雒水凫河漘，处宗周西南之境，号曰西蜀，周人谓之‘化外之邦’。其地神秘幽邃，雒水蜿蜒如素带横陈，凫河清响似玉珮相叩，二水交汇于野，灵气翕聚如云霞蒸腾。按周室所传青乌之术，此乃地脉枢要、风水灵薮。相传此术出自上古相地宗师青乌子，昔黄帝划野分州，尝问地脉走向于青乌子，其术遂载于典册，传之后世；周人先祖公刘迁豳，相土尝水，辨方正位，古公亶父迁岐，营筑宫室宗庙，皆循青乌之术，方得吉壤以立邦基。此地更有传闻，上古神灵降迹于此，留诡秘印记于山川，地下似藏万载奥蕴，待有缘者发掘。更奇者，其地青铜冶铸之技虽精，却不铸宗周鼎彝礼器，反塑人首纵目、神树通天之形，其民不祀周祖后稷，不奉周公之礼，与宗周‘器以载礼、物以彰德’之制全然相悖，恍若别立一天地。”

作者考注： 雒水凫河漘之地，后世考古研究者推测即为三星堆遗址所在。三星堆出土的青铜纵目面具、神树、大立人等器物，形制诡谲独特，与中原周室青铜礼器风格迥异，展现出上古西蜀文明的独特风貌。青乌之术即西周时期的相地风水之学，多用于宗庙营建、城邑选址、贵族葬陵，相传为上古相地宗师青乌子所创。青乌子又号青乌公，传说为黄帝时期的地理顾问，曾助黄帝划定九州疆界；周人营建丰镐二京、分封诸侯择地，皆以青乌之术勘察地脉走向、水土吉凶，足见其术在西周的传承与应用。

又有九觚，形肖《山海经》所载凤皇。实乃凤凰者，仁鸟也，寓吉祥和平，《山海经·南山经》载其“见则天下安宁”。汝祖丹朱与商祖契同出帝喾，周人亦自认帝喾后裔，一脉相承。帝喾之时，青乌子尝为其相定郊祀之坛，言凤鸟翔集之处，必为天地和气所钟，彼时果有五彩凤鸟翔于郊野，鸣于高冈，兆示天下清平，故先祖曾得此觚拓片。觚体古朴厚重，龙凤纹饰精妙绝伦，凤鸟昂首展翼，麟羽分明，其纹恰似《山海经》所载凤皇身负德、义、礼、仁、信五常之象，又隐合西周鸑鷟纹之神韵，线条婉转流畅，若诉上古熙和之世。虞朝巫师以之奉于宗庙，行禋祀祼礼，盛秬鬯之酒以敬神明，祈凤凰降福，佑风调雨顺、邦国永宁。此觚历经沧桑变故，或沉于河川，或藏于丘墟，吾寻之数载，至今未得踪迹。

作者考据： 《山海经·南山经》载丹穴之山有神鸟，其文曰：“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”此鸟通体五彩斑斓，身负五常之纹，其被现今视作清平盛世降临之兆，是上古先民心中至高无上的祥瑞。西周承上古凤鸟崇拜，视凤为天命所归的象征，史载“周之兴也，鸑鷟鸣于岐山”，鸑鷟即为凤之别称，周人更将凤鸟纹铸于鼎彝礼器之上，用以彰显王室德化与天命正统，与《山海经》所载凤鸟“见则安宁”的意象一脉相承。九觚为上古禋祀礼器，形制与西周宗庙所用青铜觚一脉相承，皆为口沿外撇、束腰收腹、圈足外张之式，乃盛酒祼祭之重器，其凤纹融合上古神鸟崇拜与西周礼制精神，是文明传承的具象体现。

话音未落，洞外忽起一阵疾风，穿林撼木，吹得洞内烛火摇曳欲灭，光影散乱。母虚子望着洞外沉沉夜色，远山如墨，星河黯淡，轻叹一声，眼底闪过一丝不易察觉的忧虑：“吾国控解池之利，盐产丰饶，乃宗周王室钦定的贡盐之邦。晋人近年拓土西进，伐戎狄，收部落，其势日炽，每岁遣使索盐，所求无度，俨然有挟制小邦之意。今君侯耽于声色，贪慕晋之玉帛重器，不修德政，不整甲兵，对邻邦虢国渐生嫌隙，忘却‘辅车相依，唇齿之谊’的周室盟誓。长此以往，小邦夹于大国之间，唯贿是好，唯强是从，恐有覆巢之祸临门。宗周衰微，天子号令不行于诸侯，诸侯或僭用八佾之舞，或私铸九鼎之器，礼崩乐坏之象已显，这天下，怕是要越来越不太平了。”

母虚子抚掌而叹，眸中似有星河流转，缓缓开口道：“昔年吾祖口述，忽忽数日，有异光烨烨，状如彗星曳尾，坠于雒水凫河漘。”

作者按：解池，又称河东盐池、运城盐池，《山海经》称盐贩之泽，位于今山西省运城市南中条山北麓；因地处古解州与安邑之间得名，所产盐称解盐、潞盐、河东盐，是中国最古老、开发利用最早（约4600余年）的盐池之一，为世界第三大硫酸钠型内陆盐湖，面积约132平方公里； 文中“异光”后世三星堆文物研究者尝稽此异光，断非妖祥之兆，实乃虞夏神都巫司工匠范金铸器，烈焰冲霄，赤光烛天，映彻百里之盛景。周人营铸鼎彝礼器，亦循上古分范合铸之法，熔炉烈焰升腾，其光可耀宗庙，与虞夏铸器之象一脉相承。

母虚子续道：“光消之后，青铜重器森然罗列，气象峥嵘。中有一面具，造型诡谲奇崛：其目直竖三尺，宛然《山海经》所载‘烛龙直目’之形——昔年虞巫范金铸此，取烛龙‘视则明’之奥义，欲借其目洞穿乱世迷雾，辨忠奸、察祸福；鼻隆如嵩岳崔嵬，有气吞八极之势；耳张似垂天之翼，具抟摇青云之志。面具青铜青碧如古玉，触手冰凉，沁人肌骨，纹络间隐现绿锈，如春水浸苔，似藏千年水泽之韵；目脊凸起处，鎏金残片犹存，灿然若星。周人铸器，素喜以鎏金饰纹，宗庙彝鼎、天子圭璋多有施用，以彰等级、显威仪，此实乃上古遗法为周人所承，一脉相延。观此面具，使人遥念古蜀王蚕丛，世传其为纵目之君，二者形神暗合，何其玄妙。”

作者补记：此纵目面具之形制，恰与现今三星堆遗址出土之纵目人青铜面具相类。千载之下，遥相呼应，足见上古文明脉络绵远，不曾断绝。周人虽宅兹中国，君临宗周，然于四方邦国之奇珍异器，未尝轻忽，太史秉笔记录，藏于天府，以为博物洽闻之资，彰显天下共主包容万邦之量。

母虚子稍作停顿，又沉声诵道：“《山海经·大荒北经》有载云：‘西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤，直目正射。其瞑乃晦，其视乃明……是谓烛龙。’”

作者考： 烛龙又名烛阴、烛九阴，本是《山海经》所载上古钟山之神。其人面蛇身，通体丹赤如熔金，身长千里，竖目直刺天际，神威赫赫。其神力玄绝无双——睁眼则杲杲日出，白昼昭彰；闭眼则长夜晦暝，星斗隐耀；吹气则寒风凛冽，四野凝霜；呼气则炎风蒸腾，万物苏生。不饮不食，不息不眠，气息所拂，便生风云雷电，实乃掌控昼夜四时、风雨晦明的自然法则化身。彼居于极北幽暗之钟山，亦曰章尾山，能烛照幽冥九地，接引神人上下，乃是早期华夏宇宙观中“帝之下都”的守护者，与盘古氏并称创世大神。周人尚龙，宗庙彝鼎多铸夔龙纹，其形虽简，亦承烛龙通天彻地之意，以彰天命所归之正统。此“直目正射”之说，与面具之象妙合无垠，诚为亘古奇事，恍若以青铜为简牍，镌刻上古秘史，待后人解读。

母虚子目光悠远，似已望见千年之前的兴亡，徐徐道：“虞朝倾颓，夏后氏启践祚，开家天下之始。夏王启闻此神器之名，遣使跋山涉水，遍历山陬海塞，终得此器，欲陈于朝堂，借神异之威以固邦本。群臣咸以其形诡谲，恐干天和，纷纭谏阻，启乃止，未敢轻用。后历数代兵燹连绵，烽烟四起，此宝器遂散佚于荒烟蔓草之间，不知所踪。”

他呷了一口芝草浆，继续说道：“及商之世，高宗武丁雄才大略，志在拓土开疆，威震四方。其闻神器重现人间，以为天祐殷商之兆，大喜过望，遂迎奉于殷墟宗庙，以太牢之礼朝夕祀之，不敢有丝毫懈怠。商军征伐四方，偶于故邑废丘得怪异器物，形制与虞末夏初之器相类，武丁视为天授，诏命百工效其法而铸之，以彰殷商文明之盛，示天下以威德。”

母虚子话锋一转，谈及周室，语气添了几分郑重：“商亡之后，宝器再隐于尘嚣。周兴，武王姬发膺天命，誓师牧野，灭残商，定鼎郏鄏，君临天下。武王闻此神器传说，心向往之，乃遣使者遍历四海九州，寻访其踪，终在雒水凫河漘得形似之器，藏于天府。天府者，周室掌祖庙守藏之官也，隶春官大宗伯麾下，专掌宗庙之宝玉、大器、彝鼎，凡器用出入，皆需以瑞节为凭，非天子诏命或宗庙大祭之时，绝不可轻易开启，此器遂被举国视作镇国之珍，与九鼎同重。”



作者考：春官是西周六官（六卿）核心部门，周王室中央官制之一，因主掌祭祀礼仪、对应春季时序得名，是礼治核心机构。大宗伯为春官最高长官，总领春官全职能，是朝廷礼官之首。

母虚子捻着白须，目光游离刘恒，缓缓开口道：“话说杜国，其地多生杜树，传为上古神鸟所植，与周之神器有灵犀之通。昔年凤凰衔种，落于杜山之阳，其树生而奇异，叶形如斧，恰合《周礼》‘以斧破邪’之祭仪。每至祭日，杜国子民采新嫩杜枝，蘸宗庙所酿醴酒，洒于鼎彝礼器之上，便是以树灵通于器灵——此礼谓之‘衅’，出《周礼·春官·肆师》。周人凡造新器，必以牲血或醴酒衅之，以祓除不祥，赐以灵性。杜国乃畿内小邦，物力有限，无多牲醴，故以杜枝代牲，此举虽简，却不失周室礼制之精髓。杜民仰赖其灵，男耕女织，安居乐业；国君一族，世代肩负守神器传说之责，夙兴夜寐，不敢有丝毫懈怠。”

作者按： 所谓凤凰衔种，究其本源，不过形似凤凰之锦鸡，啄食杜梨，遗核于土，得雨露滋养、日月精华而萌生耳。其核入土生根，历经寒暑，遂成茂林，枝叶扶苏，郁郁葱葱，与神器之气脉脉相感，不过是先民对故土草木的祥瑞附会，亦可见上古神鸟崇拜之风。

　　母虚子呷了一口芝草浆，清了清嗓子，续道：“杜树者，非独为民所资，供其材、食其果，亦为神器灵气之征。每至宗庙大祭，土人以杜枝饰祭台四隅，青枝碧叶，映衬鼎彝之辉，欲借神器与杜树之灵，祈佑邦族绵长，子孙蕃盛。国君于宗庙传训，亦融神器与杜树之缘，诫后世子孙曰：杜国之兴，与斯二者休戚相关，不可轻弃。而斧钺者，周之重礼器也，诸侯必得天子亲赐斧钺，方得专征伐之权，代天子讨不臣。杜国乃是小邦，未蒙天子赐斧，无征伐之权，故以杜叶象征斧钺，祭祀之时悬于庙门，青叶片片，宛若斧刃，一则以驱邪祟，二则以明守礼不僭之志向，此乃小邦于大国夹缝中存身之道也。”

他微微颔首，语气添了几分郑重：“然岁迁代革，沧海桑田，宝物渐湮于历史幽深处。西周之时，虽去上古已远，然犹尊神器之神髓：以饕餮之威戒贪鄙，铸于鼎彝，祭时陈于庙室，俾诸侯见之而自省，毋贪民膏、毋僭王制；以凤凰之瑞祈祯祥，绘于旗旐，朝会则扬于王庭，俾百官见之而励志，勤于政事、忠于王室；以凤凰之仁导善念，刻于簠簋，宴飨则陈于案几，俾卿士见之而修德，守礼崇德、和于邦邻。此等寓意，皆融于周公所制之礼，化育生民，非复上古巫祝之玄虚，而具邦国教化之实。”

母虚子目光灼灼，遥望洞外远山，沉声叹曰：“虞朝大巫司曾以九觚陈于宗庙，行禋祀祼礼，盛秬鬯以敬神明，祈凤凰降祉，佑风调雨顺、邦国永宁。此觚经年吸纳天地灵气、神祀之力、凤凰之魂，镇之可固国祚绵长；然历沧桑变故，或沉河川、或隐丘墟，吾寻访数载，迄未得踪。

此诚世间臻宝，宛若史河明珠，与《山海经》诸神冥冥相契。想上古先民观山海奇景、悟天地至理，范金熔铜铸此重器，传诸后世。此青铜之觚非止一器，实乃上古文明之徽记，载先民对神灵之虔敬、对美善之祈向；经千年沧桑，阅人间兴废，诚为沟通古今之玄秘枢纽，佑邦国昌盛之人世神物也。”

作者注解：范金熔铜，乃上古铸青铜核心工艺，范指陶石模具，熔铜锡合金成液注范，冷却去范得器，乃商周青铜文明关键技法；禋祀祼礼：上古吉礼，洁身焚柴祭天，以酒灌地祼神，属宗庙大祀。秬鬯：黑黍所酿香酒，郁金合和，色赤味醇，专用于祭祀神明与先祖。

单龚闻之，微笑颔首，指尖轻叩案几，语气含几分讳莫如深：“汝所言雒水凫河漘之事，吾曾听南山巫祝司道宗主司道单伯亦有相类述说。商末神权炽盛，大巫大祝把持祭祀卜筮之权，屡干朝政，甚者借天命之言掣肘王权。帝乙末期已萌打压之意，及至帝辛即位，更是决意削夺多巫多祝势力。先废宗庙巫祝世袭之制，再收天下卜骨祝辞之籍，罢黜巫祝参与祭天卜年等军国大典的特权，改由王室太史寮执掌；敢有隐匿典籍私行祭祀者，以惑乱民心论罪。终至动用王师劲旅，攻灭雒水凫河漘之巫祝神都。都破前夕，神都巫祝恐礼器法器为商王所夺，遂将通神纵目青铜面具、引魂玄鸟神树、祭天大立人、号令巫祝黄金权杖之属，悉数埋于凫河漘地下玄宫。不知此事，与汝所言神器之踪，有何关联？”

作者按语：此为三星堆文物之虚构溯源之说。文中所述通神纵目青铜面具、引魂玄鸟神树、祭天大立人、黄金权杖，恰对应三星堆核心遗存；以商末帝辛削巫权、巫祝埋宝凫河漘玄宫为脉络，为三星堆文物由来与埋藏之谜，赋予此小说人物演绎解读。

“噫！汝竟知巫祝司道宗？”母虚子闻言，眼中骤现讶异，旋即抚掌释然大笑，继而抬手抚过双手十指，眸中闪过后怕与感激：“据吾所知，南山主峰栖居之巫祝司道宗主司道单伯，身负宗门道体墨用之术，既能观天象辨灾异，又能以巫道祝药济人利物，端的是世外高人。实乃机缘巧合，数十年前吾游历四方，于晋地绵山脚下偶遇之。彼时吾因刑指伤感，创口溃烂，痛楚彻骨，已近濒死之际，幸得单伯搭救。他取杜蘅蕙茝之草，捣汁滤渣，又口诵宗门《司道经·疗疾篇》秘语，持宗门传下桃木拂尘，柄尾嵌初代宗主子伯所制天地民玉牌残片，蘸汁于吾断指处轻拂三匝。不过半炷香时分，吾那已断两指竟奇迹般复状如初。”

“疗愈吾断指后，知吾曾为太史，与吾长述数日。单伯曾转述其师父司道祁伯之言，言雒水凫河漘之地，本是虞夏时期巫都，名曰灵墟。彼时巫权至上，政教合一，历代巫祝宗师，如伏羲炎帝少昊颛顼之徒，皆居于此，专司灵媒通神、祭祀天地神祇、救治万民疾厄之事。虞夏商三朝能传国数十代，未尝不因王权借巫权以固民心，巫权倚王权以布教化。然至商末，帝辛欲集大权于一身，猜忌巫祝窥伺王权，遂视巫都为心腹大患，王权巫祝渐生嫌隙，终至水火不容。及至帝辛决意翦除巫权心腹之患，不复隐忍，遂发王师劲旅，征伐灵墟。巫都遂遭灭巫废都之祸，宗庙焚毁，典籍散佚，巫祝子弟死的死逃的逃。城中幸存者仓促之间，将祭祀礼器、灵媒神器、祝由法器，悉数掩埋于雒水凫河漘玄宫深处。尔后，逃出生天的巫祝宗师率一众巫师祝由师四散逃亡，隐于山野林泉之间，或入晋地绵山，或遁南山幽谷，巫都之迹遂湮没于尘烟，不为世人所知。时移世易，星转斗移，彼时深埋地下的国之重器，如今便连玄宫具体方位，也湮没在雒水泥沙与岁月尘埃之中了。”

作者考注：杜蘅者，我周人向以为辟邪疗疾之灵草，《诗经·豳风》有云采采杜蘅，薄言采之，原是巫祝行法时通神疗创之常用药。此亦正是汝等未见吾两指断缺之缘由；据现今考古成果佐证，商末帝辛在位期间，王权与神权矛盾激化，帝辛多有打压巫祝势力之举，此段明确征伐巫都主体为商纣王，与商末王权压制神权的历史研究方向相契合；文本所述通神纵目青铜面具、引魂玄鸟神树等重器，形制与三星堆遗址出土文物高度吻合，学界多认为三星堆文化与上古巫祝文明密切相关，故以此暗合考据；文中提及的太史寮为商末王室执掌典籍历法的机构，见于甲骨卜辞记载，用以强化商末历史语境。

母虚子话音稍歇，瞥见刘恒正以算筹在石上勾勒青铜面具之形，眉目专注，忽抚掌笑道：“既言巫都神器，便不得不说那支撑数代的巫政之体——此乃上古治世之根基，自周兴定鼎以来，世人多已淡忘其精髓矣。”他取过洞壁滴落的清泠之水，在石坪上晕开一片水迹，“周以前，虞夏实乃‘巫帝国’。国之大事，惟祀与戎。巫者上通天地，下理万民，掌祭祀、主征伐、治水土、疗疾病，权柄至重，天子多出自巫家，身兼人君与大巫之职。相传曾有青铜大巫，峨冠博带，双手紧握神杖，俨然执礼之容，与周室春官宗伯掌祭时端冕奉璋之姿，颇有相类者。昔者立于巫帝国的三祭台之上，号令群巫，祭祀神祇，那便是巫长独尊之姿。”

作者推考：文中三祭台，或指祭天台、祭地台、祭水台，后世稽古之士推测，其址当在今三星堆之地，三祭台即现今的三星堆，祭祀坑出土的大量巫祝礼器可印证。

“噫！吾亦听祖父曾言‘青铜大巫’，实乃青铜所铸之伏羲！”刘恒手中算筹一顿，忽地忆起旧事，抬头脱口道。

母虚子突闻此言，眼前一亮，拊掌赞道：“杜公子记性竟如此之好！且说人文初祖：女娲者，‘女巫’之谐音也；伏羲称‘夫羲’，‘羲’字之本，即男巫之称，二者实乃我华夏巫文化之始祖。”他目光扫过石上勾勒的面具轮廓，侃侃而谈，语含真知，“殷商甲骨文有字，其形本指巫者面饰——昔巫祝之妻，行祭礼时常饰其面，以通神灵；又有字，其形象戴面具之百巫之长，恰与纵目青铜面具、巫师人头像之形相映；更有字，非仅为征战之兵器，乃巫者通神之法器也，祭天时挽弓射天，以达神祇之听。伏羲女娲画像所持之规、矩，其形与后世墨者‘兼相爱，交相利’所用之器全然相合。古之祭司，后世谓之‘墨官’——墨者，乃祭礼饰容之谓，上古巫祝之旧俗也，非后世墨子所创之墨家。然墨子曾为宋之春官清庙首，统掌巫、史、祝、卜之职，实乃承此上古巫道之薪传，其渊源盖出于此。”

谈及夏商，母虚子指尖轻点水迹，眸中闪过精光，语气愈发激昂：“夏禹部落，本是上古赫赫巫部，恃神权祭司诸巫墨师所掌之殊方奇技，疏浚百川，平定水患，故有治水定九州之旷世奇功。吾周人治水，亦承其法，《周礼·考工记》所载沟洫之制，便是其遗意。商汤灭夏，非是异族相伐，实乃巫墨世家之内部更替，故商之典籍不书‘灭夏’，只言‘革夏’。商之贵胄，多带巫字标识于礼器，诸国出土之殷商青铜器，其铭文中常见巫字印记，便是明证。商王有时亲任大巫之长，始称‘帝’——观‘帝’字之形，象焚柴祭天之人，香烟袅袅，上达天庭，帝乙、帝辛皆是如此。亦有巫长专司其职，不涉朝政，殷墟宫殿区曾独葬妇好与独臂巫长，那独臂巫长墓中，有青铜右臂一具，乃商王命百工特铸，以慰其魂，可见商王对巫长之尊崇。巫长又称‘夏’，封地在巫帝望都，吾大周时此地属巴国，周穆王南巡尝至其地，载于《穆天子传》，其名千载传承，未曾改易。巫长常随军助战，战前卜吉凶，战时祷神灵，古经所载之祭仪，便是其随军行法之实录。三祭台所敬之礼法重器，即历代巫长与商王，循天命而铸造、颁赐之宝物也。”

作者考补：殷商甲骨文“黑”“夏”“弓”三字的释义，乃基于古文字学考据：“黑”字本义为巫者祭礼时的面饰；“夏”字象形戴面具的巫长，与纵目面具形制呼应；“弓”在巫文化中兼具法器属性，射天祭仪是上古巫者沟通神灵的重要方式；文中提及的古经祭仪，对应传世文献中的《墨子·迎敌祠》，其篇记载了战时巫祝祭祀、禳灾的仪轨，可佐证上古巫长随军助战的历史传记；巫帝望都之地，据现今考据，大致位于今巫山、巫峡附近。周边多与巫关联地名，或可印证巫帝望都之存在。

　　母虚子抬眸凝睇刘恒，目光恳挚，语重心长：“吾祖秘传，汝杜国君主一脉，自唐侯晖受封迁疆以来，世代肩承守护神器之命，世守弗懈。今观公子气宇轩昂，颇具先祖丹朱遗风，他日归邦主政，当铭心记此训：神器虽隐尘嚣，其灵不灭；杜树虽形微薄，其根深固。谨守杜树之仪，躬行周公之教，上敬天命，下恤黔首，此乃守杜国之根本，延杜国之绵长也。”

言及商周鼎革，他以指轻拂石坪水痕，喟然长叹：“武王伐商，定鼎郏鄏，巫部罹劫，旧巫长传承遂绝。周人虽自号‘有夏’以正名分，却更立巫长，隶于天子节制。周制六官：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空，分总邦国庶务，尽将巫、史、祝、卜隶于春官宗伯麾下。巫者自此不得预闻朝政，唯掌宗庙祭祀、卜筮祝祷之职，巫权由是大颓。巫都文脉渐次湮没，三代巫政之制，终成千古绝响！”

作者注释：郏鄏（jiá rǔ），古地名，今河南洛阳一带。周成王时周公定鼎于此，为周东都核心，居天下之中，象征王朝定鼎正统、基业落成。典出《左传》“成王定鼎于郏鄏”，是商周鼎革后周立统治根基的地标，关联礼乐兴替、巫权兴衰，自带天命归位的厚重历史感。

石坪水迹渐干，字迹隐没，恰如那段被时光掩埋的秘史。刘恒望着残存的水痕，忽觉袖中杜树玉佩微微发烫。此佩以杜山之玉雕琢，上刻西周云雷纹，乃杜国宗庙所传，系唐侯晖迁封时周王所赐，向有“感天地灵气”之说，似与洞中山岚相感。

刘恒按捺住心中震动，拱手问曰：“师父，老丈所言‘三器’与巫政之体，真有贯通古今之影响乎？杜国僻处一隅，夹于宗周诸侯之间，若能悟此道，或可寻得小邦存身之法？”

单龚大将军凝视洞顶钟乳如巫祝垂裳之形，其状方正如周室玉琮，缓缓道：“上古礼法神器与巫政体制，实乃先民信仰与治世智慧之凝结。其力虽难尽测，然信仰与制度之力，足以塑造邦国兴衰。”

老翁颔首赞同：“二位所言皆有理。神器与巫政，乃表象也。人心所向、治国之道，方为根本。大将军所言古蜀国或虞夏之文明，或许正因巫政与王权相融而兴，亦因相离而衰。”

母虚子接着道：“吾思悟数载，顿觉虞、夏、商、周之史只载录王朝更替，或缺遗巫宗迭变更替。朝国1/史记当以巫宗和帝宗之双宗源流世系载录，方显世事全貌。今周室太史所撰《周书》，只记帝王谱系，不载巫宗传承，恰如断章取义；徒留帝王治世之宗庙社礼，而史记独行载录之。若遇帝王君侯失德虚史，必失佚世事，误传后人，毁誉文明也！吾初始推断当以巫祝宗与帝王宗世系源流著史，巫宗世系为伏羲→炎帝→少昊→颛顼；帝主世系为少典→黄帝→极→帝喾→尧。及至晚商、大周，废止巫神问事，不容巫祝‘三器’之青铜器物现于朝堂，如此撰史，何啻偏颇！”

单龚大将军闻言，以指叩击身前钟乳，其声清越如击宗庙编磬，沉吟道：“母太史公此言，如凿破混沌。《尚书·泰誓》有云‘天视自我民视，天听自我民听’，巫宗通天之法，本是代天观民、代民达天之途；今废巫而独任帝，便是舍却上下相通之津梁，难免偏颇。此巫政之体与神器之秘，实乃解读上古治道的关键。”

刘恒拾起袖中算筹，在石坪上仿刻“巫”字古形，自问自道：“若巫政与王权相融乃三代兴盛之由，周室何以决然废之？”

母虚子取过洞角一枚带灼痕的龟甲，甲面裂纹规整，乃“灼龟观兆”之法，与周室大卜掌三兆之制相合，指尖抚过裂纹：“权柄之争也。昔巫长借神权制衡王权，商末帝乙、帝辛欲专断，遂贬斥巫祝；周承其绪，更以‘天命靡常，惟德是辅’重塑神权，将巫者降为春官属吏，实则夺其制衡之柄。然水至清则无鱼，王权失巫宗之衡，如失秤砣，终致诸侯僭越，礼崩乐坏，此乃因果循环也。”

作者注释：周室大卜掌三兆之法，分玉兆、瓦兆、原兆，皆以灼龟观纹断吉凶，是西周宗庙祭祀、军国决策的重要仪轨，龟甲灼兆之法承自殷商，周人沿用却加以礼制规范，使其不再具备干预朝政的效力。

单龚接口道：“《周易·系辞》有‘刚柔相济’之论，此经乃文王拘羑里时所作，其旨便在‘变通以趋时’，巫与帝，巫祝与朝政，恰如刚与柔、虚与实。三代以巫辅帝，如鼎有双耳，方得平衡；周废巫政，犹去一耳，鼎何以立？”

三人再论及巫政与现世之关联，母虚子道：“今世若欲中兴，当取巫政之精魄，而非复其旧形。如巫者‘观象授时’之智，可化为民本之策；‘协和人神’之念，可转为礼乐之和。杜国若能融巫宗‘通变’之灵与帝宗‘守常’之稳，或可于乱世中立稳脚跟。”

刘恒以算筹在龟甲裂纹间轻划，郑重道：“老丈之言，弟子铭之肺腑。杜国之兴，当如这龟甲灼纹，既循古法，亦应新变，方不负天地灵秀。”

时已夜半，洞外月华渐斜，照见石坪上“巫”“帝”二字残影被水痕相连，恍若双璧相合。

母虚子取来一卷细麻布，以炭末将石坪隐现的纹路拓下，递与刘恒：“此拓可藏于杜国宗庙，他日观之，便知上古治道不在神权，而在‘天人相和’四字。”

刘恒接过拓片，觉其重若鼎彝，躬身谢曰：“此宝重于金石，弟子必传之后世，使杜人知所由来。”

单龚望洞外山影如巫祝执翟羽而舞，西周祭天之时，巫祝必执翟羽、秉朱钺，舞姿庄重，与此刻山影之形相类，忽道：“巫政虽衰，其‘敬天保民’之核未变。周室‘宣王中兴’，不正是重拾‘保民’之道么？可见文明之脉，斩而不断，只待后人善继善述。”

母虚子颔首而笑，以指蘸水，在石坪写下“薪火”二字。西周祭礼，必以松柏之薪燃火，薪火相传，永不熄灭，其言亦如薪火，灼灼有光：“二位便是这薪火传人。吾老矣，守此洞如守史简；而汝辈当携此秘史，行于天下，使三代智慧不致湮灭。”

是夜，三人枕石而眠，梦中似闻上古巫祝唱祷之声，与洞外松涛相和，如《云门》遗韵悠悠不绝，绕梁不散。

作者考据：《云门》乃上古黄帝时期乐舞，周人将其归入“六代乐舞”，用于宗庙祭祀天神，是西周礼乐制度中追慕先祖、沟通神明的重要载体，其韵律庄重悠远，与巫祝祭祷之音一脉相承。

次日破晓，晨光穿洞而入，将三人身影投于石壁，恍若上古壁画中三圣论道之姿。单龚与刘恒整理行装，母虚子又取洞壁所生“通灵草”，以丝线缠之：“此草遇巫器则显赤芒，与石芝相佐，可为寻踪之助，他日或有用处。”

刘恒以锦囊盛之，与兽皮地图、拓片同藏于怀。那兽皮地图以丹砂标注山川，上标虞、虢、杜三国疆域。

作者注记：西周舆图以丹砂为记，丹砂多取自雍州之地，为周王室制图专用之物，诸侯小邦舆图形制，亦仿王室之制，以示尊周之意。

刘恒再拜曰：“老丈所赠，非独器物，乃三代之智、万民之望。杜国若兴，必为老丈立‘史宗祠’，祠中设木主，依西周宗庙之制，四时以杜蘅、醴酒祭祀，以彰直笔之德，使后世知有坚守史心者。”

母虚子摆手大笑：“吾名早随断指入史，何需祠堂？汝若能以史为鉴，使生民安康，岁稔年丰，便是对老夫最好的祭享。”

师徒二人辞行出洞，回望时，见母虚子立于洞口，白衣与岚气相融，恍若上古巫祝送神之仪。山风卷来他最后之赠言，似从千年传来：“记取——治世如调鼎，巫为薪，帝为釜，民为薪上之肉，缺一不可！二位此去，山高水远，望一路珍重。吾若有新发现，必往丰镐及杜国相告。路途之上，谨慎为要，尘世险阻颇多，莫忘‘守正’二字。”

二人行至山腰，刘恒忽觉怀中之物异动，取出一看，石芝果生赤纹，通灵草亦微微颤动。单龚望向雒水方向，沉声道：“神器之灵，似有感应。看来这趟游学，不止于观诸侯，更要探上古之秘，承先民之智了。”

刘恒握紧怀中诸物，目光如炬：“弟子明白。巫政之智，神器之魂，皆当化为杜国治世之策，使‘天人相和’之道，重现于斯土。”

朝阳已升至中天，照得山路如铺金箔。二人策骈马前行，马蹄踏碎露珠，似叩响上古的门扉。

作者补记：西周贵族出行，多乘骈马，即二马并驾之车，小邦国君或世子出行，亦循此制，以示合乎周礼；寻常士卿则乘单马，等级分明，不可僭越。

那卷拓片在怀中小幅起伏，与《宗成周书》的竹简相触，发出细微声响。

作者考据：西周典籍以竹简为质，以韦编串联成册，韦即熟牛皮，坚韧耐磨，可使竹简经久不散，天府所藏典册，皆用此法，非天子诏命或宗庙大祭，天府之典不得轻易借阅。

恍若三代史简与西周典册在低声对话，西周典册藏于天府，以瑞节为凭方能借阅，而三代史简散佚民间，二者相合，方是完整的华夏文明。文明的传承，从来都在这样的对话中，悄然向前，生生不息。

《西周风云之杜伯传奇》

人物及世代关系文献文物关联索引

（按出现顺序）

【1】【周厉王（姬胡）】｜西周晚期君主（前878-前841年在位）｜核心关系：周宣王姬静之父｜事迹：行“专利”垄断山泽、下“弭谤令”禁议朝政，致“道路以目”，前841年引发国人暴动逃亡彘地，开启共和行政｜文献：《史记·周本纪》

【2】【黄帝（姬轩辕，公孙氏，有熊氏）】｜华夏部落联盟共主、五帝之首｜核心关系：杜伯（刘恒）及杜姓嫡亲元祖，少典与附宝之子｜事迹：居轩辕丘号轩辕氏，土德称王建都有熊，尊为中华人文初祖｜文献：《史记·五帝本纪》

【3】【尧帝（伊祁放勋，陶唐氏）】｜上古五帝之一、陶唐氏部落首领｜核心关系：丹朱之父，杜氏远祖｜事迹：建都平阳，设诽谤木听民意、命羲和定四时八节，禅位于舜，开创“尧天舜日”｜文献：《史记·五帝本纪》、清华竹简

【4】【舜帝（姚姓妫氏，名重华）】｜上古五帝之一｜核心关系：受尧禅让，举大禹治水｜事迹：建都蒲阪，孝行冠世，定五刑、设十二州，禅位于禹，德治影响深远｜文献：《史记·五帝本纪》、清华竹简《厚父》

【5】【丹朱】｜尧帝之子｜核心关系：黄帝曾孙（黄帝→昌意→颛顼→尧→丹朱），杜氏嫡亲五世祖｜事迹：传统载刚愎失位，清华简载舜囚尧隔父子夺位；后裔封唐、刘，为杜氏远祖｜文献：《史记·五帝本纪》、清华竹简《厚父》《五纪》

【6】【刘累（御龙氏）】｜尧帝后裔｜核心关系：杜氏远祖｜事迹：夏孔甲时驯龙有功赐姓御龙氏、封豕韦，龙亡惧罪奔鲁山，为刘氏始祖｜文献：《史记·夏本纪》、《汉书》

【7】【孔甲】｜夏朝晚期君主｜核心关系：命刘累驯龙｜事迹：好方鬼神、朝政松弛，诸侯叛离，夏朝由盛转衰，衍生“御龙氏”典故｜文献：《史记·夏本纪》

【8】【刘晖（唐侯晖，祁姓刘氏）】｜西周杜国第一代国君｜核心关系：尧帝后裔、刘累后人｜事迹：周成王时唐国平叛后迁封杜地，建杜国称唐杜氏，为杜氏始祖｜文献：西周分封制记载

【9】【周文王（姬昌）】｜西周奠基者｜核心关系：周武王之父｜事迹：礼贤纳士、行仁政，三分天下有其二，推演八卦成《周易》，为伐纣蓄力｜文献：《史记·周本纪》、《周易》

【10】【周武王（姬发）】｜西周开国君主（前1046-前1043年在位）｜核心关系：周文王之子、周成王之父｜事迹：牧野之战灭商纣，建都镐京，行分封制、宗法制、礼乐制｜文献：《史记·周本纪》、利簋铭文

【11】【周成王（姬诵）】｜西周第二位君主（前1042-前1021年在位）｜核心关系：周武王之子｜事迹：周公摄政时平定三监之乱，营洛邑、完善礼乐，奠定成康之治根基｜文献：《史记·周本纪》、何尊铭文

【12】【周公旦（姬旦，元圣）】｜西周开国元勋｜核心关系：周文王第四子、周武王之弟｜事迹：辅武王灭商，摄政平三监之乱，营洛邑、制礼作乐，定西周制度根基｜文献：《史记·鲁周公世家》、何尊铭文

【13】【管叔鲜、蔡叔度、霍叔处（三监）】｜西周诸侯｜核心关系：周文王之子、周武王之弟｜事迹：封管蔡霍监武庚，武王崩后联武庚叛乱，被周公平定（管叔死、蔡叔流、霍叔废）｜文献：《史记·周本纪》

【14】【纣王（子受，商纣王）】｜商朝末代君主（前1075-前1046年在位）｜核心关系：武庚之父｜事迹：宠妲己、设炮烙，剖比干囚箕子，牧野之战兵败自焚，商朝灭亡｜文献：《史记·殷本纪》

【15】【武庚（子禄父）】｜商纣王之子｜核心关系：受三监监视｜事迹：商朝亡后封于殷，联三监发动叛乱，被周公平定诛杀｜文献：《史记·周本纪》

【16】【刘聪（祁姓刘氏，杜国第七任国君）】｜杜国国君｜核心关系：刘鼎方长子、刘恒（杜伯）之父，妻季曾｜事迹：杜国执政，因双耳听力异于常人得名｜属性：历史衍生

【17】【左太史公】｜西周厉王、宣王时期史官｜核心关系：左儒之父｜事迹：西周知名史官，掌典籍记史事｜属性：历史衍生

【18】【刘恒（祁姓刘氏，后称杜伯）】｜杜国国君、小说主角｜核心关系：刘聪长子、刘鼎方之孙，母季曾｜事迹：杜国执政，辅佐周宣王参与宣王中兴｜属性：历史衍生（杜氏核心先祖）

【19】【召穆公（姬虎）】｜西周晚期重臣｜核心关系：召公奭后裔，妻伯单｜事迹：谏厉王“防民之口甚于防川”，共和行政辅政，拥立周宣王、助力中兴｜文献：《史记·周本纪》

【20】【伯单】｜西周顶级贵族女性｜核心关系：单龚之姊、单逨之姑，嫁召穆公｜事迹：西周姬姓单氏贵族女，联结单氏与召氏｜属性：历史衍生

【21】【单龚（姬姓单氏）】｜西周顶级贵族｜核心关系：单懿仲之子、单逨之父，妻伯姬｜事迹：单氏家族第七代继承人，任王室要职，世卿辅政｜文献：《单伯钟》铭文、《史记》

【22】【单逨（姬姓单氏）】｜西周宣王时期贵族｜核心关系：单龚之子、单氏第八代继承人｜事迹：掌虎贲军、抗猃狁立功，获周王赏赐｜文物：眉县杨家村青铜器窖藏（逨盘）、铭文

【23】【周宣王（姬静，召靖，前828-前783年在位）】｜西周第十一代君主｜核心关系：周厉王之子｜事迹：开创宣王中兴，整朝政、伐猃狁淮夷，晚年兵败损耗国力｜文献：《史记·周本纪》、青铜器铭文

【24】【刘鼎方（祁姓刘氏）】｜杜国第六任国君｜核心关系：刘睿之父、刘聪之父、刘恒祖父，妻仲姜戎｜事迹：杜国执政，与周定公为诤友｜属性：历史衍生

【25】【单懿仲（姬姓单氏）】｜西周夷王时期贵族｜核心关系：单龚之父、单逨祖父｜事迹：单氏家族第六代继承人，任王室近支要职｜文献：单氏青铜器铭文

【26】【周定公（姬姓）】｜西周晚期重臣｜核心关系：刘鼎方诤友｜事迹：厉王逃亡后与召穆公共掌共和行政，辅周宣王中兴｜文献：《史记·周本纪》

【27】【伯曾】｜曾国长公主｜核心关系：周定公之妻，季曾之姊｜事迹：联结曾国与周定公家族｜属性：历史衍生

【28】【季曾】｜曾国小公主｜核心关系：伯曾之妹，刘聪之妻、刘恒之母｜事迹：嫁杜国国君刘聪，育刘恒｜属性：历史衍生

【29】【画眉】｜婢女｜核心关系：季曾之婢女｜事迹：侍奉季曾起居｜属性：虚构

【30】【仲姜戎】｜齐国贵族女｜核心关系：刘鼎方之妻、刘聪之母、刘恒祖母｜事迹：嫁杜国第六任国君刘鼎方｜属性：历史衍生

【31】【毛公厝（姬姓毛氏）】｜周宣王时期重臣｜核心关系：毛叔郑后裔｜事迹：总揽国政、掌司法，辅宣王中兴，铸毛公鼎｜文物：毛公鼎（台北故宫镇馆之宝）、铭文

【32】【刘睿（祁睿，祁叔睿/叔睿）】｜杜国贵族｜核心关系：刘鼎方三子、刘聪之弟，刘恒叔父｜事迹：尚武善兵器，为虢厉公长父记名弟子｜属性：历史衍生

【33】【刘明（祁明）】｜杜国贵族｜核心关系：刘鼎方次子、刘聪之二弟｜事迹：因病早夭｜属性：历史衍生

【34】【虢厉公长父（虢公长父，姬姓）】｜虢国国君、西周重臣｜核心关系：虢季子白之父｜事迹：率军伐淮夷、猃狁，稳固周室边疆｜文献：虢仲盨铭文、《竹书纪年》

【35】【虢季子白（姬姓）】｜西周晚期军事将领｜核心关系：虢厉公长父幼子｜事迹：伐猃狁大破敌军，获周王赐钺｜文物：虢季子白盘（国博藏）、449字铭文

【36】【伯祁（刘萃）】｜杜国贵族女｜核心关系：刘聪长女、刘恒大妹｜事迹：杜国祁姓贵族女｜属性：历史衍生

【37】【左儒】｜西周士人｜核心关系：左太史公之子、刘恒世兄｜事迹：与刘恒同读杜国泮宫｜属性：历史衍生

【38】【甑季渡】｜杜国泮宫学生｜核心关系：与祁姓贵族有嫌隙｜事迹：多次为刘恒求学制造矛盾｜属性：虚构

【39】【刘弁戎】｜杜国最高军职｜核心关系：杜国军政要职｜职责：掌杜国战车、甲兵、军法、征伐，战时辅国君统军，与司徒、司空称三司｜属性：职官名（历史衍生）

【40】【单老夫人（伯姜戎）】｜齐国贵族长女｜核心关系：单懿仲之妻、单龚之母、单逨祖母｜事迹：嫁单氏家族第六代继承人单懿仲｜属性：历史衍生

【41】【单夫人（伯姬）】｜晋国公主｜核心关系：单龚之妻、单逨之母｜事迹：嫁单氏家族第七代继承人单龚，联结晋与单氏｜属性：历史衍生

【42】【仲祁（刘离）】｜杜国贵族女｜核心关系：刘聪次女、刘恒二妹｜事迹：杜国祁姓贵族女｜属性：历史衍生

【43】【叔祁（刘归妹）】｜杜国贵族女｜核心关系：刘聪三女、刘恒三妹｜事迹：杜国祁姓贵族女｜属性：历史衍生

【44】【仲子节（刘节）】｜杜国贵族｜核心关系：刘聪次子｜事迹：杜国祁姓刘氏后裔｜属性：历史衍生

【45】【泰荣仲】｜客栈老板｜核心关系：泰弘伯之弟｜事迹：经营泰荣归都寓客栈｜属性：虚构

【46】【樊毅】｜西周佐司土｜核心关系：掌土地赋税｜事迹：任佐司土，管邦国土地、赋税征管｜属性：历史衍生

【47】【泰弘伯】｜西周下大夫｜核心关系：泰荣仲之兄｜事迹：协助樊毅掌土地赋税｜属性：虚构

【48】【毕叔牙】｜管家｜核心关系：泰弘伯管家｜事迹：打理泰弘伯家事｜属性：虚构

【49】【虢季卫公（姬姓）】｜虢国贵族｜核心关系：虢厉公长父同宗，左儒大舅｜事迹：虢国宗室贵族｜属性：历史衍生

【50】【伯虢】｜虢国贵族女｜核心关系：虢季卫公之姊、左太史公之妻、左儒之母｜事迹：嫁左太史公，育左儒｜属性：历史衍生。

【51】【嬴萤】｜江湖人士｜核心关系：单逨江湖友人｜事迹：司药精善、厨艺精湛，慕单逨才俊留其身边侍奉｜属性：虚构

【52】【单棣、单华（双胞胎）】｜江湖人士，后改单姓｜核心关系：单逨结拜兄弟｜事迹：单逨助姬静登位时相识，结拜后改姓单，相随效力｜属性：虚构

【53】【子期】｜江湖侠士｜核心关系：单逨江湖友人｜事迹：轻功剑术俱佳，侠义潇洒，单逨助姬静登位时相识相随｜属性：虚构

【54】【墙父尹（氏墙名尹）】｜内史官世家出身，曾任王宫内史｜核心关系：墙氏后裔｜事迹：出身史官世家，掌王室文书，祖上疑铸墙盘｜文物：墙盘｜属性：历史衍生

【55】【宗伯父鼎（氏宗伯名鼎）】｜西周司巫｜核心关系：世袭巫职｜事迹：长期任司巫，掌王室祭祀占卜、沟通人神｜属性：历史衍生

【56】【小雷子】｜太监｜核心关系：专侍周宣王｜事迹：侍奉周宣王日常起居，传递王室近侍指令｜属性：虚构

【57】【单颂（姬姓单氏）】｜西周单氏贵族｜核心关系：单龚长子、单逨之兄｜事迹：单氏家族嫡长子，承家族世卿之资｜属性：历史衍生

【58】【荣伯】｜镐京当权贵族｜核心关系：荣氏世卿｜事迹：居镐京掌重权，为西周王室倚重的勋贵｜文献：西周荣氏青铜器铭文｜属性：历史衍生

【59】【姒蟊公】｜镐京当权贵族｜核心关系：姒姓贵族（夏后裔）｜事迹：居镐京执朝政，为西周晚期当权勋贵｜属性：历史衍生

【60】【兮甲（字吉父，尹吉甫、兮伯吉父）】｜周宣王重臣（尹）｜核心关系：宣王中兴辅臣｜事迹：伐猃狁至太原、掌成周贡赋、筑朔方城，尊为诗祖｜文物：兮甲盘（铭文133字）｜文献：《诗经》

【61】【张仲（号仲甫，字忠嗣）】｜周宣王贤相卿士｜核心关系：张挥后裔、张氏远祖｜事迹：辅宣王中兴，孝友闻名｜文献：《诗经·小雅·六月》

【62】【薛甫（任姓薛氏）】｜镐京辟雍学子，后为周宣王近臣｜核心关系：薛国贵族子弟｜事迹：辟雍求学，后掌王室要务，有处决权｜属性：历史衍生

【63】【司空锜（锜氏）】｜西周司空（六卿之一），周宣王近臣｜核心关系：殷商遗民（殷民七族锜氏）、卫国重臣子弟｜事迹：辟雍求学，任司空掌工程营建，掌王室要务有处决权｜属性：历史衍生

【64】【董亩伯】｜镐京辟雍大乐正（学院长）｜核心关系：乐官世家｜事迹：掌辟雍教学总纲，主礼乐教化｜属性：历史衍生

【65】【归文叔】｜镐京辟雍小乐正（副学院长）｜核心关系：辅佐大乐正｜事迹：协董亩伯掌辟雍教学，司礼乐传授｜属性：历史衍生

【66】【允武季】｜镐京辟雍师氏｜核心关系：教职官员｜事迹：掌辟雍德行、军事教育，教三德三行与射御｜属性：历史衍生

【67】【嘼吊奂父（姞姓嘼氏）】｜单懿仲嫡传弟子｜核心关系：嘼国贵族（地望山东单县）｜事迹：从单懿仲游学，女孟姞嫁虢国｜文物：兽叔奂父盨｜属性：历史衍生

【68】【孟姞】｜嘼吊奂父长女｜核心关系：虢仲子硕之妻｜事迹：嫁虢国为妻，陪嫁兽叔奂父盨｜文物：兽叔奂父盨（三门峡虢国墓出土）｜属性：历史衍生

【69】【虢仲子硕（姬姓虢氏）】｜虢国贵族｜核心关系：虢公长父之弟、虢季子白之兄，孟姞之夫｜事迹：虢国宗室，承虢氏军事勋贵之位｜属性：历史衍生

【70】【狐伯宾仪（姬姓狐氏）】｜晋国上大夫（掌礼宾）｜核心关系：狐氏望族先祖、狐偃嫡传后裔｜事迹：掌晋国邦交礼仪，辅佐晋君主盟会｜文献：《左传》（狐偃事迹佐证）｜属性：历史衍生

【71】【晋献侯（姬献）】｜西周晋国第八任君主（前822-前812在位）｜核心关系：晋僖侯嫡长子｜事迹：嗣位晋国，薨谥“献”｜属性：历史人物

【72】【唐叔虞（姬虞）】｜西周晋国开国始祖｜核心关系：周武王之子、周成王之弟｜事迹：桐叶封弟受封唐地，行“启以夏政，疆以戎索”，子燮父改国号为晋｜文献：《史记·晋世家》

【73】【晋僖侯（姬司徒）】｜西周晋国第七任君主｜核心关系：晋厉侯子、晋献侯父｜事迹：废司徒改中军，尚俭失度，《诗经·唐风·蟋蟀》讽谏之，守晋治国方略｜文献：《左传》《诗经》

【74】【姬苏】｜西周晋国僖侯庶子｜核心关系：晋献侯异母弟｜事迹：依宗法无储君权，伴嫡兄习礼辅政｜属性：历史衍生

【75】【仲姬】｜西周晋国僖侯之妹｜核心关系：古戍疆之妻、伯古之母｜事迹：嫁古戍疆，育伯古等子女｜属性：历史衍生

【76】【伯古】｜仲姬长女｜核心关系：刘恒（杜伯）之妻｜事迹：嫁杜国国君刘恒，联结晋杜两国｜属性：历史衍生

【77】【姬宗正卿（姬姓宗室）】｜晋国世袭正卿｜核心关系：晋僖侯肱骨重臣｜事迹：总领晋军政礼制，辅君理政｜文献：晋侯稣钟铭文、《周礼·天官·冢宰》｜属性：历史衍生

【78】【郤伯（郤氏）】｜晋国中军（原司徒）｜核心关系：郤氏勋贵｜事迹：掌晋民政土地，督理农桑｜文献：郤氏鼎铭文、《左传·桓公六年》｜属性：历史衍生

【79】【狐季（狐氏）】｜晋国司马｜核心关系：狐氏望族｜事迹：掌晋军政征伐，随周天子讨夙夷｜文献：狐伯簋铭文、《诗经·唐风》｜属性：历史衍生

【80】【栾仲（栾氏）】｜晋国司空｜核心关系：栾氏军功世家｜事迹：掌晋城郭水利，督建翼城｜文献：栾仲鬲铭文、《周礼·冬官·考工记》｜属性：历史衍生

【81】【紫藤】｜侍女｜核心关系：伯古之侍女｜事迹：侍奉伯古起居｜属性：虚构

【82】【籍伯阳（籍氏）】｜晋国太史｜核心关系：晋国史官世家籍氏｜事迹：掌晋典籍政事，司祭祀册命，见证晋杜结盟｜属性：历史衍生

【83】【寺伯】｜晋国宗庙啬夫｜核心关系：宗庙礼官｜事迹：掌晋宗庙祭祀，守藏礼器｜属性：历史衍生

【84】【唐贞卜尹】｜晋国太卜（卜尹）｜核心关系：晋公族旁支，世袭卜官｜事迹：掌晋祀戎吉凶占卜，辅晋侯决策｜文献：西周卜官制度、晋国宗庙祭祀记载｜属性：历史衍生

【85】【姬史伯】｜晋国太史令｜核心关系：晋公族旁支，世袭史官｜事迹：掌晋典籍、记朝聘征伐，参定宗庙礼制｜文献：晋侯稣钟铭文、西周史官制度｜属性：历史衍生

【86】【古戍疆】｜晋国亚旅（高级武职）｜核心关系：晋公族旁支、晋僖侯妹婿、仲姬夫、伯古父｜事迹：掌晋部分军队，守边疆御外敌｜文献：西周亚旅官职记载｜属性：历史衍生

【87】【晋靖侯（姬宜臼，字喜父）】｜西周晋国第六任君主（纪年始君）｜核心关系：晋厉侯子、晋僖侯父，与古戍疆为君臣翁婿｜事迹：定晋国官方纪年，稳邦国｜文物：晋侯喜父盘、M91号墓青铜礼器｜属性：历史人物

【88】【晋厉侯（姬福）】｜西周晋国第五任君主｜核心关系：晋靖侯之父｜事迹：承前启后稳晋国，为靖侯纪年奠基｜文物：晋侯喜父盘铭文“文考厉侯”｜文献：西周谥法体系｜属性：历史人物

【89】【召公奭（姬奭）】｜西周开国三公之一｜核心关系：周王室宗亲｜事迹：辅文武灭商，封燕留朝辅政，甘棠断案传“甘棠遗爱”｜文物：燕侯克罍铭文｜文献：《史记·燕召公世家》｜属性：历史人物

【90】【古卫仲】｜晋国公族子弟｜核心关系：古戍疆之子、伯古之弟｜事迹：习武学礼，随父参军务守边疆｜属性：历史衍生

【91】【姬祏典正】｜晋国宗伯｜核心关系：晋贵族，世袭礼官｜事迹：掌晋宗庙祭祀、礼乐典章，维宗法礼制｜文献：西周宗伯官职制度｜属性：历史衍生

【92】【籍梓（籍氏）】｜晋国工正｜核心关系：籍氏旁支｜事迹：督造晋青铜礼器、战车，管汾水冶铜作坊｜文献：《周礼·考工记》、西周手工业制度｜属性：历史衍生

【93】【贝扑满】｜家童｜核心关系：姬苏家童｜事迹：侍姬苏起居，传日常消息，名取西周货币“贝”｜属性：虚构

【94】【姬朔】｜晋国大夫｜核心关系：晋献侯堂叔、晋公族旁支（唐叔虞庶子后裔）｜事迹：世掌晋邦刑，管版籍民册，审案维秩序｜属性：历史衍生

【95】【公孙伯】｜晋国大夫｜核心关系：晋公族旁支｜事迹：辅晋侯理内政，管邑落赋税，维基层统治｜属性：历史衍生

【96】【赵季（赵氏）】｜晋国大夫｜核心关系：晋国赵氏｜事迹：辅晋侯理经济，推农桑通商，稳晋国经济｜属性：历史衍生

【97】【齐太公（姜尚，字子牙，姜姓吕氏）】｜西周开国元勋、齐国初代君主｜核心关系：西周三公之一｜事迹：辅文武牧野灭商，治齐通商鱼盐｜文献：《史记·齐太公世家》《尚书·牧誓》｜属性：历史人物。

【98】【周穆王（姬满）】｜西周第五位君主（前976—前922年在位）｜核心关系：早于周宣王｜事迹：西征拓疆、东平徐乱，命制《吕刑》，驾八骏会西王母，推西周至盛却耗国力｜文献：《史记·周本纪》｜属性：历史人物

【99】【母虚子】｜西周虞国太史公｜核心关系：虞国史官｜事迹：秉笔直书拒改史，遭斩指隐云蒙山，藏史稿守史笔风骨｜属性：历史衍生

【100】【泰伯】｜周太王长子｜核心关系：仲雍之兄、季历之兄｜事迹：让贤季历奔荆蛮，断发文身开勾吴，后裔封北虞，孔子赞“至德”｜文献：《史记·吴太伯世家》｜属性：历史人物

【101】【仲雍】｜周太王次子｜核心关系：泰伯之弟、吴虞共祖｜事迹：随兄奔荆蛮，泰伯卒掌勾吴，融中原与蛮俗，后裔封北虞｜文献：《史记·吴太伯世家》｜文物：常熟虞山仲雍墓｜属性：历史人物

【102】【虞侯】｜西周北虞姬姓公爵｜核心关系：太王之昭、文王宗亲｜事迹：镇晋南屏藩宗周，世守虞地｜文物：虞侯鼎｜文献：《左传》｜属性：历史人物

【103】【虞仲】｜北虞始封君｜核心关系：仲雍曾孙、吴虞共尊祖｜事迹：受周武王封夏墟，承让德建北虞辅周｜文物：虞仲簋铭文｜文献：《史记》｜属性：历史人物

【104】【晋侯】｜西周至春秋晋国君主｜核心关系：唐叔虞后裔｜事迹：恪守周公礼制，主晋国军政祭祀｜文物：晋侯鸟尊（山西博物院镇馆之宝）｜文献：《史记·晋世家》｜属性：历史人物统称

【105】【文武周公（姬昌、姬发、姬旦）】｜周室奠基者｜核心关系：文王为武王父、周公为武王弟｜事迹：创周基业、制礼作乐，伐纣有厉簋、营洛有何尊佐证｜文物：利簋、何尊｜文献：《尚书》《周礼》｜属性：历史人物合称

【106】【青乌子（青乌公）】｜上古相地宗师、风水学鼻祖｜核心关系：相地学始祖｜事迹：善观山川地气，著《青乌经》，倡“山形水势定吉凶”｜文献：东晋《抱朴子》｜属性：上古人物衍生

【107】【公刘】｜周人核心先祖｜核心关系：后稷后裔｜事迹：率周人自邰迁豳，拓荒农耕整军，为周族崛起奠基｜文献：《诗经·大雅·公刘》｜属性：历史人物

【108】【古公亶父（周太王）】｜周人关键先祖｜核心关系：公刘后裔｜事迹：率族迁岐下周原，营城邑定礼制，武王追尊太王｜文献：《诗经·大雅·緜》｜属性：历史人物

【109】【商祖契】｜商族始祖｜核心关系：帝喾之子｜事迹：佐禹治水封商地，教民有功，传十四世至成汤建商｜文献：《史记·殷本纪》｜属性：上古人物

【110】【帝喾（名俊）】｜上古五帝之一｜核心关系：黄帝曾孙、商周共祖｜事迹：施政仁厚，娶简狄生契、姜嫄生后稷｜文献：《史记·五帝本纪》｜属性：上古人物

【111】【夏王启】｜夏朝开国君主｜核心关系：大禹之子｜事迹：废禅让立世袭，伐有扈氏会钧台，开家天下｜文献：《史记·夏本纪》｜属性：历史人物

【112】【武丁】｜商朝中兴贤君｜核心关系：盘庚迁殷后王｜事迹：傅说辅政，伐鬼方拓疆，铸司母戊鼎，创武丁盛世｜文物：司母戊鼎、殷墟甲骨文｜文献：《史记·殷本纪》｜属性：历史人物

【113】【司道单伯】｜巫祝司道第六代宗主｜核心关系：姬姓单氏、祁伯弟子｜事迹：曾任太史寮星官，创“道体墨用”，架宗门与太史寮秘桥｜文物：《单伯昊生钟》铭文｜属性：历史衍生

【114】【司道祁伯】｜巫祝司道第五代宗主｜核心关系：杜国祁姓贵族、王族庶弟｜事迹：立“道体墨用”，编《司道经》，传遗训于单伯｜文献：《史记·祁世家》｜属性：历史衍生

【115】【女娲】｜华夏创世女神、三皇之一｜核心关系：华夏始祖神｜事迹：抟土造人、炼石补天，止洪杀兽定人伦｜文献：《楚辞·天问》《山海经》｜属性：上古神话人物

【116】【伏羲（太昊）】｜华夏人文始祖、三皇之首｜核心关系：司道宗门观象术之宗｜事迹：画八卦、教渔猎、定嫁娶｜文献：《周易》｜属性：上古神话人物

【117】【商王】｜商部族最高统治者｜核心关系：兼具王权与大巫权｜事迹：称“帝”亲掌祭典，以神权固王权，政教合一｜文物：殷墟甲骨文｜属性：历史人物统称

【118】【商汤（子履）】｜商朝开国君主｜核心关系：商祖契后裔、商族大巫长｜事迹：吊民伐罪灭夏桀，建商定亳，创成汤之治｜文物：殷墟甲骨｜文献：《史记·殷本纪》｜属性：历史人物

【119】【妇好】｜商王武丁王后｜核心关系：武丁肱骨、女将兼大巫｜事迹：统兵伐鬼方羌方，主持祭天祀祖｜文物：殷墟甲骨、妇好墓青铜器｜属性：历史人物

【120】【炎帝（神农）】｜上古姜姓部落首领、三皇之一｜核心关系：黄帝盟友、农神药祖｜事迹：尝百草教农耕，制耒耜创医药，与黄帝结盟定华夏｜文献：《史记》《淮南子》｜属性：上古神话人物

【121】【少昊（挚，金天氏）】｜上古五帝之一｜核心关系：黄帝长子｜事迹：都曲阜，以鸟命官，通鸟纪天象，东夷共主｜文献：《史记》｜属性：上古人物

【122】【颛顼（高阳氏）】｜上古五帝之一｜核心关系：黄帝之孙｜事迹：绝地天通分人神，定历法理九州，统合炎黄东夷｜文献：《史记》｜属性：上古人物

【123】【少典】｜上古部族首领｜核心关系：炎黄之父、姜姬姓始祖｜事迹：黄帝炎帝生父，华夏部族源头共祖｜文献：《史记·五帝本纪》｜属性：上古人物

【124】【蟜极（玄嚣）】｜上古部族首领｜核心关系：黄帝之孙、帝喾之父｜事迹：承黄炎血脉，衔接黄帝与喾尧舜谱系｜文献：《史记·五帝本纪》｜属性：上古人物

【125】【帝喾（名俊）】｜上古五帝之一｜核心关系：黄帝曾孙、蟜极之子、商周共祖｜事迹：仁政抚民定四时，娶简狄生契、姜嫄生后稷｜文献：《史记·五帝本纪》｜属性：上古人物。

编撰者简介

以文挥戈（笔名）：属京兆郡宝田堂楠竹铺杜氏（今湖南桃源）；字辈名：“胜江”；号：“月生水工”，人工智能系统应用名：水工Ai；曾事学、农、商、工、技、兵、军、政，现供职某地市政部门，业余好思政、军事、教育、宣传、诗文、音乐、围棋、摄影、兵器、兵法、融媒、烹饪、垂钓、易经、八卦、五行、四柱（八字）、风水、卜筮、梅花易数、谱牒、命（取）名、品鉴、预测、生成式人工智能系统应用等。诗文作品曾见诸《解放军报》《战士报》《中国人口报》等；崇尚融媒传播并成功统筹导制多部军地专题片；善用美篇融媒编辑，追求诗文、音画、视频和谐统合，先后有《诗词赋“五常”数学通“万象”》《痛》《花妖·翻唱版》《桃花源之歌（歌词）》《一碗常德米粉 一碗不绝乡愁》《不忘初心 永怀信念》等2000+篇作品获美篇平台“加精”特别推介。